回诤论偈上分第二
「我语言若离， 因缘和合法，
是则空义成， 诸法无自体。
若因缘法空， 我今说此义，
何人有因缘？ 彼因缘无体。
化人于化人， 幻人于幻人，
如是遮所遮， 其义亦如是。
言语无自体， 所说亦无体，
我如是无过， 不须说胜因。
汝言『勿』声者， 此非我譬喻，
我非以此声， 能遮彼声故。
如或有丈夫， 妄取化女身，
而生于欲心， 此义亦如是。
同所成不然， 响中无因故，
我依于世谛， 故作如是说。
若不依世谛， 不得证真谛，
若不证真谛， 不得涅槃证。
若我宗有者， 我则是有过；
我宗无物故， 如是不得过。
若我取转回， 则须用现等，
取转回有过， 不尔云何过？
若量能成法， 彼复有量成，
汝说何处量， 而能成此量？
若量离量成， 汝诤义则失，
如是则有过， 应更说胜因。
犹如火明故， 能自照照他，
彼量亦如是， 自他二俱成。
汝语言有过， 非是火自照，
以彼不相应， 如见暗中瓶。
又若汝说言， 火能自他照，
如火能烧他， 何故不自烧？
又若汝说言， 火能自他照，
暗亦应如是， 自他二俱覆。
于火中无暗， 何处自他住？
彼暗能杀明， 火云何有明？
如是火生时， 即生时能照，
火生即到暗， 义则不相应。
若火不到暗， 而能破暗者，
火在此处住， 应破一切暗。
若量能自成， 不待所量成，
是则量自成， 非待他能成。
若不待所量， 而汝量得成，
如是则无人， 用量量诸法。
若所量之物， 待量而得成，
是则所量成， 待量然后成。
若物无量成， 是则不待量，
汝何用量成？ 彼量何所成？
若汝彼量成， 待所量成者，
是则量所量， 如是不相离。
若量成所量， 若所量成量，
汝若如是者， 二种俱不成。
量能成所量， 所量能成量，
若义如是者， 云何能相成？
所量能成量， 量能成所量，
若义如是者， 云何能相成？
为是父生子？ 为是子生父？
何者是能生？ 何者是所生？
为何者是父？ 为何者是子？
汝说此二种， 父子相可疑。
量非自能成， 非是自他成，
非是异量成， 非无因缘成。
若法师所说， 善法有自体，
此善法自体， 法应分分说。
若善法自体， 从于因缘生，
善法是他体， 云何是自体？
若少有善法， 不从因缘生，
善法若如是， 无住梵行处。
非法非非法， 世间法亦无，
有自体则常， 常则无因缘。
善不善无记， 一切有为法，
如汝说则常， 汝有如是过。
若人说有名， 语言有自体，
彼人汝可难， 语名我不实。
若此名无者， 则有亦是无，
若言有言无， 汝宗有二失。
若此名有者， 则无亦是有，
若言无言有， 汝诤有二失。
如是我前说， 一切法皆空，
我义宗如是， 则不得有过。
若别有自体， 不在于法中，
汝虑我故说， 此则不须虑。
若有体得遮， 若空得言成，
若无体无空， 云何得遮成？
汝为何所遮？ 汝所遮则空；
法空而有遮， 如是汝诤失。
我无有少物， 是故我不遮，
如是汝无理， 抂横而难我。
汝言语法别， 此义我今说，
无法得说语， 而我则无过。
汝说鹿爱喻， 以明于大义，
汝听我能说， 如譬喻相应。
若彼有自体， 不须因缘生，
若须因缘者， 如是得言空。
若取自体实， 何人能遮回？
余者亦如是， 是故我无过。
此无因说者， 义前已说竟，
三时中说因， 彼平等而说。
若说三时因， 前如是平等，
如是三时因， 与说空相应。
若人信于空， 彼人信一切；
若人不信空， 彼不信一切。
空自体因缘， 三一中道说，
我归命礼彼， 无上大智慧！」
我的言语若离开因缘和合的现象， 空性便得以成立， 诸法皆无自性。
若因缘法本空， 我今阐明此理： 何者能具因缘？ 彼因缘亦无实体。
幻师与幻化之人， 幻象与幻象相生， 如此遮遣所遮， 其理亦复如是。
言语本无自性， 所言亦无实体， 我如是说无咎， 无需更强论证。
汝谓"勿"声之说， 非我所设譬喻， 我不以此声故， 能遮止彼声息。
譬如愚痴男子， 错认幻化女身， 竟生贪欲之心， 此理正复如是。
共同成因不立， 回响本无缘起， 我依世俗谛理， 故作如是阐释。
若不依世俗谛， 不得证真谛理， 若不证真谛理， 涅槃无由证得。
若我宗有所执， 则我实有过失； 我宗本无所执， 故无过失可议。
若我取轮回转， 则需现量等证， 取轮回转有过， 不尔云何成过？
若量能成立法， 彼复需量成立， 汝说何种量具， 能成此量自体？
若量离量得成， 汝诤义理即失， 如是则有过咎， 应更说殊胜因。
譬如火光明耀， 既能自照照他， 彼量亦复如是， 自他二俱成立。
汝语言实有过， 非是火能自照， 以此理不相符， 如见暗中瓶器。
若汝又作是说： 火能自他俱照， 然火既能烧他， 何故不自焚烧？
若汝复作是言： 火能自他俱照， 暗亦应如是理， 自他二俱遮蔽。
火中本无暗冥， 何处自他安住？ 彼暗能灭光明， 火云何有明耀？
如是火生起时， 即生即能照耀， 火生即达暗处， 此理实不相合。
若火不达暗处， 而能破除暗冥， 火在此处安住， 应破一切黑暗。
若量能自成立， 不待所量而成， 是则量自成立， 非依他力得成。
若不待所量境， 而汝量得成立， 如是则无人用， 量具量度诸法。
若所量之物境， 待量具方得成， 是则所量成立， 需待量具而成。
若物不待量成， 则无需依量具， 汝何用量成立？ 彼量复成何物？
若汝彼量成立， 需待所量而成， 是则量与所量， 如是互不相离。
若量成所量境， 若所量成量具， 汝若如是主张， 二种俱不得立。
量能成所量境， 所量能成量具， 若理如是成立， 云何能互证成？
所量能成量具， 量能成所量境， 若理如是成立， 云何能互证成？
是为父生于子？ 是为子生其父？ 何者是为能生？ 何者是为所生？ 何以定其为父？ 何以定其为子？ 汝说此二种法， 父子相生可疑。
量非自体能成， 非自他力得立， 非异量可成立， 非无因缘能成。
若法师作是说： 善法具足自性， 此善法之自性， 应可分分解说。
若善法之自性， 需从因缘生起， 善法是他体性， 云何称自性体？
若少有善法者， 不从因缘生起， 善法若是如此， 梵行无安立处。
非法亦非非法， 世间法亦非有， 有自性则恒常， 常则无因缘起。
善不善及无记， 一切有为诸法， 如汝说则恒常， 汝有此等过失。
若人谓有实名， 语言具足自性， 此人汝可诘难， 我知语名不实。
若此名本无有， 则有亦是无有， 若言有又言无， 汝宗有二过失。
若此名实有者， 则无亦是有者， 若言无言有者， 汝诤有二过失。
如是我前所说， 一切法皆性空， 我义宗如是立， 则不得有过咎。
若别立有自性， 不在诸法之中， 汝虑我故而说， 此则无须过虑。
若有体可得遮， 若空可立言说， 若无体亦无空， 云何得遮与立？
汝为何物所遮？ 汝所遮本是空； 法空而有所遮， 如是汝诤理失。
我无少许物执， 是故我不遮遣， 如是汝无理据， 妄加责难于我。
汝言语法差别， 此义我今阐明， 无法而得说语， 而我则无过失。
汝说鹿爱喻言， 用以阐明大义， 汝听我今解说， 如譬喻相应理。
若彼有自性体， 不须因缘生起， 若需因缘生者， 如是得言性空。
若取自性为实， 何人能遮回转？ 余者亦复如是， 是故我无过失。
此无因之说者， 义理前已说竟， 三时中说因缘， 彼平等而阐释。
若说三时因缘， 前已如是平等， 如是三时因缘， 与说空性相应。
若人信解空性， 彼人信一切法； 若人不信空性， 彼不信一切法。
空性自性因缘， 三一中道阐说， 我归命礼敬彼， 无上大智慧者！