圆音章
圆音义略作四门分别。一举义。二决择。三会违。四辨释。初中有二。一谓如来能以一音。演说一切差别之法。所谓贪欲多者。即闻如来说不净观。如是等乃至一切故名圆音。是故华严云。如来于一语言中。演说无边契经海。二谓如来一音。能同一切差别言音。谓诸众生各闻如来唯己语故。华严经云。一切众生语言法。一言演说尽无余。
圆音的意义，大致可以分成四部分来讲解。第一部分是提出它的含义，第二部分是做出判断，第三部分是解决矛盾，第四部分是详细解释。
第一部分又包含两点。第一点，是说如来能用一种声音，讲出所有不同的道理。比如，贪心重的人，就能听到如来跟他们讲“不净观”的方法。像这样类推，所有的道理都能用一种声音讲出来，所以叫做“圆音”。因此，《华严经》里说：“如来在一个语言里，就能讲出无穷无尽的佛经。”
第二点，是说如来的一种声音，能和所有不同的语言声音一样。意思是，所有众生听到如来的声音，都感觉对方在跟自己讲自己的语言。所以《华严经》又说：“所有众生不同的语言，如来用一个声音就能全部讲清楚，一点不剩。”
第二决择者。或有说言。如来于一语业之中。演出一切众生言音。是故令彼众生各闻己语。非谓如来唯发一音。但以语业同故名曰一音。所发多故名曰圆音。或有说言。如来唯发一梵言音。名为一音。能为众生作增上缘。令其所作感解不同。故名圆音。非谓如来有若干音。或有说言。如来唯一寂灭解脱离相言音。名为一音。而诸众生机感力故。自闻如来种种言音。故名圆音。非谓如来音有一有多。问此上三说何得何失。答若别偏取。三俱有失。何者。初说但多无一音故。次唯一语无多音故。后唯无惟非音义故。如实义者。三说合为一圆音义。何者。若彼多音不即一音。此但多音非是圆义。以彼多音即一音故。镕融无碍名作圆音。若彼一音不即一切。但是一音非是梵音。以彼一音即多音故。融通无碍名一梵音。若此等音。不即无性同真际者。是所执故非如来音。以彼音等离作故。无性故如响故。所以法螺恒震妙音常寂故也。
第二个要判断的问题。有人这样说：佛在一个语言行为中，能显现出所有众生的话语声音。所以能让每个众生都听到适合自己理解的话。不是说佛只发出一个声音，而是因为佛的语言作用相同，所以称作“一个声音”；所发出的声音很多，所以称作“圆满的声音”。
也有人这样说：佛只发出一种清净的梵音，称为“一个声音”。这个声音能为众生提供产生的缘分，让大家根据自己的修行感受到不同的理解，所以叫作“圆满的声音”。不是说佛有好几种不同的声音。
还有人这样说：佛只有一种安静不变、超脱一切形象的言音，叫作“一个声音”。而众生因为各自根机不同、感受力不同，自己听到了佛的各种不同声音，所以叫“圆满的声音”。不是说佛的声音有一个或很多个。
问：上面这三种说法，哪个对、哪个错？答：如果只单独取其中一种，三种说法都有毛病。为什么？第一种说法，只强调有很多声音，缺少“一个声音”的道理；第二种说法，只强调一个声音，缺少“许多声音”的道理；第三种说法，只强调无声无相，不符合声音本身的道理。
按照实际情况来看，这三种说法合起来才是一个完整的“圆满声音”含义。为什么？如果那些多种声音不是直接等于一个声音，那就只是多种声音，不是圆满的意思。正因为多种声音就是这一个声音，完全融合没有障碍，才叫“圆满的声音”。
如果那一个声音不是等于所有声音，那就只是一个声音，不是清净的梵音。正因为这一个声音就是众多声音，圆融贯通没有障碍，才叫“一个清净的梵音”。
如果这些声音，并不等同于没有自性、和真理同一境界，那就只是主观执着的东西，不是佛的声音。因为佛的声音等，远离造作，没有自性，像回声一样虚幻。所以说佛的法音永远在传播，美妙的音声常停在安静的状态。
第三会违者。如婆沙论中七十九卷说。世尊有时为四天王。先以圣语说四谛。二王领解二不能解。世尊怜愍故饶益故。以南印度边国俗语说四谛。二天王中一解一不解。世尊怜愍。复一一种蔑戾车语说四圣谛时。四天王皆得领解。问若以一音异类解。后二天王何不同解。答彼论释云。彼四天王意乐不同。为满彼意故佛异说。复次世尊欲显于诸言音皆能善解。断彼疑故。复次有所化者。依佛不变形言而得受化。又所化者依佛转变形言而得受化。依佛不变形言而受化者。若转变形言而为说法。彼不能解。如说佛在摩竭陀国。为度池坚步行十二由旬。七万众生皆得见谛云云。依佛转变形言而受化者。若不变形言而为说法。彼不能解。是故世尊作三种语为四王说法。准上三释义理可通。并由众生宜闻有异。故不相违。
### 第三会【所说不一致的问题】 比方说，《大毗婆沙论》第七十九卷里讲：世尊有时候为四天王说法。世尊先用标准梵语讲四圣谛。有两位天王听明白了，另外两位听不懂。世尊出于怜悯，为了让他们受益，就改用南印度边疆地区的地方话来讲四圣谛。结果这两位天王中，一位听懂了，一位还是听不懂。世尊又继续怜悯他，就用一种野蛮人的话来讲四圣谛。这时候，四位天王全都听明白了。**问**：如果佛只需用一种语言、靠不同的理解力就能让对方听懂，那为什么后面两位天王不这样就能听懂呢？**答**：那部论解释说：这四位天王各自的意乐趣向不同。为了满足他们的心愿，佛才用了不同的语言来讲。**另外**：佛想显示自己对所有语言都能精通理解，为了破除听众的这种怀疑，才这么做。**还有补充**：有些众生，是依靠佛不变的语言形相而得到度化的。同样，也有众生是靠佛改变语言形相而得到度化的。如果是依靠佛不变的语言形相而能得度化的众生，佛要是用变化后的语言给他们讲法，他们就听不懂了。比如，故事里讲，佛在摩竭陀国，为了度化池坚这个人，步行了十二由旬（约合一百多公里）。路上共有七万众生因此都领悟了真理。反过来，如果是依靠佛变化后的语言形相而能得度化的众生，佛要是用不变的语言形相讲法，他们也听不懂。所以，世尊才用了三种不同的语言来为四天王讲法。**按**：根据以上三种解释来看，这个问题的道理是说得通的。完全是因为众生听法的喜闻方式不同，所以才会有这样的差别，并不会让经文互相矛盾。
第四辨释者有二。一明分齐。二显利益。初中佛一言音普遍一切。谓一切处一切时一切法等。根熟之者无远不闻。根未熟者近而不闻。言遍一切处者。如智论目连寻声极远如近故。二遍一切时谓此圆音尽未来际。未曾休息。三遍一切法。无有一法非圆音所宣说者。四遍一切众生。谓此圆音无有根器而不开觉。若尔何故。鹙子在座如聋不闻。释非谓圆音能至所闻。亦能至此不闻之处。故名遍至。问此若普遍。何成语音屈曲诠表。设尔何失。二俱有过。何者。此若等遍失音曲故。如其存屈曲非等遍故。今释若由等遍失其音曲。是圆非音。若由屈曲乖其等遍。是音非圆。今则不坏曲而等遍。不动遍而差韵是谓如来圆音。非是心识思量境界。二利益者。若依小乘如来言音未必一切皆有利益。如佛问阿难天雨等。非是法轮音声所摄。若大乘等中。如来所发世俗言音。无不皆成大利益故。如佛入城唱乞食声。令城同闻俱获利益故。经云。诸佛音声语言威仪进止无非佛事。
第四部分来解释它。这有两方面内容：第一是说明它的范围，第二是说它的好处。
先说范围：佛用一句话、一个声音，就能传遍一切地方。意思是无论什么地方、无论什么时候、无论什么法门，都能涵盖。
成熟的修行者无论多远都能听到；还没成熟的，就算在身边也听不到。
所谓“到处都在讲”，就像《大智度论》里说的：目犍连想去寻找佛的声音有多远，结果发现佛的声音就在眼前，根本找不到尽头。
第二是“时间上永远不停”：这种圆满的音声，从未来直到永远，没有停歇的时候。
第三是“涵盖一切法”：没有任何一个道理，不是这种圆满音声表达出来的。
第四是“教导一切众生”：这种圆满的声音能让所有有善根的人觉悟。
有人就问：那为什么舍利弗在佛说法时，却像聋子一样听不到呢？
回答是：不是这种圆满声音到不了他那，而是它也能到达那些听不到的地方。这才能称为“周遍都到”。
又问：如果它真是全面普遍的，那怎么还能表现为有高低起伏的语言表达呢？如果不论哪种情况，都会有缺陷。为什么呢？
如果声音是完全均等的，那就失去了语音变化；如果保留了语音变化，那就不全等了。
现在我们要说：不破坏语言的起伏，同时也保持它的周遍。不动摇其周遍性，而能让语音有变化，这就是如来的圆满声音。这不是靠思想、意识能理解的境界。
第二是讲利益。如果按小乘法门来说，佛说的话未必都是有益的。比如佛问阿难“天下了雨没”这类话，就不算在佛法言论中。
但按大乘经典来说，佛所说的世间的日常话语，没有一样不成为大利益的。
比如佛进城乞讨时念的“乞食”之声，让全城人听到，全都得到好处。
所以佛经上说：诸佛的声音、语言、行相、动作，没有一个不是度化众生的事。