華嚴遊心法界記

天下的生命本性，都是顺着本来的样子罢了。但本性也并非只有一种。世间众生的本性有贤良与不肖之分：贤者随顺自然，不肖者强作妄为。出世间的本性有三种：定性者局限一方，不定者通达无碍，精进者本性如如，圆满者本性含藏。

至于超越世出世间的最上乘本性，可称为七大、三千、帝网——这些都是用不可思议的妙用来形容法界的称号。然而真正以法界为自性的，唯有别教一乘。这教法犹如龙王从娑竭罗海降临，非大海不能容受，故称为"别"；好似麒麟与狻猊同游，非白牛宝驾不共行，故称为"一"。

所谓别教一乘，指的就是普贤境界。普贤的境界，不外乎心与色罢了。大海因水滴而深邃，高山由积土而耸立，智慧随积累而广博，心性统万有而深厚。所以心就是以法界为本性啊。法界本是片刻都不能脱离的。唐代魏国西寺。

贤首大师写的《游心法界记》，是修习弥勒观想的根本，也是行持普贤菩萨道的重要指引。如果有人能按照这个法门反观自心，白天精进修持、夜晚静心思维，怎么可能达不到成就呢？至于那些内心执着未破、却依赖外相修行的人，并不在此列；自身行为不端正却表面恭敬佛法的人，实在可耻——这些道理难道不该深思吗？

普通人若能修德，便是自己的主人。内心调和柔顺，自然显发智慧光彩；即便是圣人若不修行，也与凡夫无异。普贤菩萨哪里有什么特殊呢？他也是从凡人修成的啊。就像善财童子南行参访，历经百十位善知识求法，这正是实践普贤行的典范。以圣者的行迹为准则，以他们的示现为明镜，这就是《游心法界记》的由来。

修习此法门首重信心。古时商丘开相信虚假承诺尚能潜水得宝，何况我们对真实佛法的信心呢？真诚坚定的信心，就是毫不怀疑。心念专一而止息分别，以一念贯摄万法，这便是真实、至诚之心，纵贯天地万物而无有障碍。就像投身五热炙身苦行的修行者，哪里还需要刻意造作呢？所以说：信解真理则超越是非，彻见自性则泯灭安危。“亡”就是“唯”——全心投入而践行其事，这才是真信、实信，怎能不这样修行呢？

什么是真正的信？就是确信自心本具法界，确信能游心于法界。众生之心哪有什么界限呢？正如眼睛看不到自己需要镜子映照，智慧难察自心故需观照法界。若能如是观照，为何不让心遨游于法界呢？就像五寸长的缰绳能驾驭八尺龙马，九重门扉的开合全由寸许枢纽控制。所以说：五寸的矩尺能度量天下万方，这个譬喻多么深刻！心为何不能游于法界呢？

人游于山川旷野本是自然之事，但不行走便谈不上遨游。脚踏实地前行，闻法必精进，熏修必触动，通过实修而证入境界也是自然而然。倘若只是眼睛看着、鼻尖观心却缺乏信心，便如同聋哑之人——法界何等广大！聋哑与聪辩之人哪个不在法界中？天地难道有裂缝吗？可叹啊，法界如此恢弘！若自心毁坏，即使法界当前也无法相应，终究不能见道。

东方国运昌盛，人文荟萃。和煦的清风涤荡世间，十大宗派蓬勃发展，四轮教法同时运转。那些探寻佛法深意的人，随手便能获得珍宝。伟大啊！圣贤之道如此光明，教化之功如此广博。如今物资丰足，技艺齐全，唯有昔日天平、延喜年间的盛况可与之相比。自那以后，再未有这般繁荣景象。

先前我的先师白天老人游历南都东大寺时，获得《游心法界记》一部，本想向世人展示却未能如愿。不久之后先师便圆寂了。唉！导师已然离去，我该如何是好？然而若不去实践，便永远没有结果；若决心去做，又有什么不能成就？于是我拄着锡杖西行千里，翩然来到东大寺，终于获得真传原本，校勘整理以流传后世。

这部典籍长久以来未曾流传于世，如今公诸于众，这难道不是我朝圣德昭彰、教化广博所带来的吗？想必明德之人必将有所作为——既然决心要做，又有什么不能成就？况且金刚场中因果不二的菩萨们，正是苦难众生直达净土获得接引的明证。像我这样的山野之人，对于这浩瀚如海的恩德，即便滴水之恩也难以回报。因此继承白老人的志愿，将此经刊印流传四海。

享保戊申年仲夏时节。

武阳出家的僧人白蘋雅山，恭敬地题写于京城的住所中。