佛说尸迦罗越六方礼经
后汉安息国三藏安世高译
佛在王舍国鸡山中。时，有长者子，名尸迦罗越，早起严头，洗浴着文衣，东向四拜、南向四拜、西向四拜、北向四拜、向天四拜、向地四拜。佛入国分卫遥见之，往到其家问之：「何为六向拜？此应何法？」
佛陀在王舍国的灵鹫山中。那时有位长者的儿子，名叫尸迦罗越，清早起来整理仪容，沐浴后穿上华美的衣服，向着东方拜了四拜、向南拜四拜、向西拜四拜、向北拜四拜、又向天空拜四拜、向大地拜四拜。
佛陀入城托钵时远远看见这番举动，就来到他家中问道：“你为什么要向六个方向礼拜？这样的礼仪对应着什么道理呢？”
尸迦罗越言：「父在时教我六向拜，不知何应？今父丧亡，不敢于后违之。」
尸迦罗越说："父亲在世时教导我要向六个方向行礼，但我不知道具体该怎么做。如今父亲已经过世，我不敢违背他留下的教导。"
佛言：「父教汝使六向拜，不以身拜。」
佛陀说：「你父亲教导你向六个方向礼拜，不是要你仅仅用身体去行礼。」
尸迦罗越便长跪言：「愿佛为我解此六向拜意。」
尸迦罗越恭敬地跪着说道："恳请佛陀为我解说这礼拜六方的深意。"
佛言：「听之，内着心中。其有长者𭶑人能持四戒不犯者，今世为人所敬，后世生天上。一者不杀诸群生、二者不盗、三者不爱他人妇女、四者不妄言两舌。心欲贪婬、恚怒、愚痴，自制勿听。不能制此四意者，恶名日闻，如月尽时光明稍冥。能自制恶意者，如月初生其光稍明，至十五日盛满时也。」
佛说：“仔细听好，要把这些话牢记在心。如果有长者或年轻人能够持守四条戒律而不违犯，今生就会被人敬重，来世便能往生天界。第一不杀害众生，第二不偷盗，第三不贪恋他人妻女，第四不撒谎挑拨。内心生出贪欲、嗔怒、愚痴时，要自我克制不随从。若是不能控制这四种妄念，恶名就会日渐传扬，如同月末时的月亮渐渐暗淡。能够克制恶念的人，则像新月逐渐明亮，直到十五圆满时那样光明圆满。”
佛言：「复有六事，钱财日耗减。一者喜饮酒；二者喜博掩；三者喜早卧晚起；四者喜请客，亦欲令人请之；五者喜与恶知识相随；六者憍慢轻人。犯上头四恶，复行是六事，妨其善行，亦不得忧治生，钱财日耗减，六向拜当何益乎？」
佛陀说：“还有六件事，会让钱财一天天减少。第一是喜欢喝酒；第二是喜欢赌博；第三是喜欢早睡晚起；第四是喜欢请客，也想让别人请自己；第五是喜欢跟品行不好的朋友厮混；第六是骄傲自大看不起人。如果犯了前面说的四种恶行，再加上这六件事，不仅会阻碍行善，也不能专心经营生计，钱财自然日渐消耗。这样就算每天向六方礼拜，又有什么用处呢？”
佛言：「恶知识有四辈：一者内有怨心，外强为知识；二者于人前好言语，背后说言恶；三者有急时，于人前愁苦，背后欢喜；四者外如亲厚，内兴怨谋。善知识亦有四辈：一者外如怨家，内有厚意；二者于人前直谏，于外说人善；三者病瘦县官，为其征彸忧解之；四者见人贫贱不弃捐，当念求方便欲富之。恶知识复有四辈：一者难谏晓教之作善，故与恶者相随；二者教之莫与喜酒人为伴，故与嗜酒人相随；三者教之自守，益更多事；四者教之与贤者为友，故与博掩子为厚。善知识亦有四辈：一者见人贫穷卒乏令治生；二者不与人诤计挍；三者日往消息之；四者坐起当相念。善知识复有四辈：一者为吏所捕，将归藏匿之，于后解决之；二者有病瘦，将归养视之；三者知识死亡，棺敛视之；四者知识已死，复念其家。善知识复有四辈：一者欲鬪，止之；二者欲随恶知识，谏止之；三者不欲治生，劝令治生；四者不喜经道，教令信喜之。恶知识复有四辈：一者小侵之便大怒；二者有急倩使之，不肯行；三者见人有急时，避人走；四者见人死亡，弃不视。」佛言：「择其善者从之，恶者远离之。我与善知识相随，自致成佛。」
佛说：“坏朋友有四种类型：第一种是内心怀着怨恨，表面却强装友善；第二种是在人面前说好话，背后却说人坏话；第三种是别人遇到急难时，当面装作忧愁，背后却暗自欢喜；第四种是表面装作亲厚，内心却在谋划害人。
好朋友也有四种：第一种是表面严厉像冤家，内心实则真心为你好；第二种是当面直言相劝，在外则说你的优点；第三种当你生病或惹上官司时，为你奔走解难；第四种是见你贫穷卑微也不抛弃，总想着帮你致富。
坏朋友还有四种表现：第一是难以劝诫，你教他行善，他偏要跟恶人混在一起；第二是你劝他别跟酒鬼做伴，他反而跟嗜酒的人形影不离；第三是你教他安分守己，他却惹是生非；第四是你让他结交贤者，他却跟赌徒称兄道弟。
好朋友也有四种表现：第一是见你穷困就教你谋生之道；第二从不与人斤斤计较；第三经常主动关心问候；第四无论相处离别都心存挂念。
好朋友更有四种可贵之处：第一当你被官府追捕时，先藏匿保护再帮你解决困境；第二当你生病时接回家中照料；第三朋友去世帮忙料理后事；第四朋友死后还继续关照他的家人。
好朋友还体现在四个方面：第一见你要打架就制止；第二见你结交坏朋友就劝阻；第三见你不务正业就鼓励你谋生；第四见你不信佛法就劝导你修学。
坏朋友最后还有四种特征：第一稍有冒犯就暴怒；第二有急事相托推脱不去；第三见人危急就躲开；第四见人死了都懒得看一眼。”
佛总结说：“要选择善友亲近，远离恶友。我因常与善知识为伴，才能最终成就佛道。”
佛言：「东向拜者，谓子事父母，当有五事：一者当念治生；二者早起勅令奴婢，时作饭食；三者不益父母忧；四者当念父母恩；五者父母疾病，当恐惧，求医师治之。父母视子亦有五事：一者当念令去恶就善；二者当教计书疏；三者当教持经戒；四者当早与娶妇；五者家中所有当给与之。
佛陀说："向东礼拜，是指子女侍奉父母，应当做到五件事：第一要用心经营家计；第二要早起安排奴婢，按时准备饮食；第三不给父母增添忧愁；第四要时刻感念父母恩情；第五父母生病时，应当心怀忧惧，及时请医生诊治。父母对待子女也有五件事：第一要教导子女远离恶行、趋向善行；第二要教授文书算术；第三要教导持守经律戒规；第四要及时为子女操办婚事；第五应当将家中财物妥善交给子女。"
「南向拜者，谓弟子事师，当有五事：一者当敬难之；二者当念其恩；三者所教随之；四者思念不厌；五者当从后称誉之。师教弟子亦有五事：一者当令疾知；二者当令胜他人弟子；三者欲令知不忘；四者诸疑难悉为解说之；五者欲令弟子智慧胜师。
弟子侍奉老师，应当做到五件事：第一要以恭敬心对待老师的严格要求；第二要时刻铭记老师的恩德；第三要认真遵循老师的教导；第四要时常忆念老师的教诲不生厌烦；第五要在人后真诚赞叹老师的德行。
老师教导弟子也应当做到五件事：第一要让学生快速领悟真谛；第二要帮助学生超越同门；第三要让学生牢记所学；第四要对所有疑难问题详细解答；第五要培养弟子拥有超越老师的智慧。
「西向拜者，谓妇事夫，有五事：一者夫从外来，当起迎之；二者夫出不在，当炊蒸扫除待之；三者不得有婬心于外夫，骂言不得还骂作色；四者当用夫教诫，所有什物不得藏匿；五者夫休息盖藏乃得卧。夫视妇亦有五事：一者出入当敬于妇；二者饭食之，以时节与衣被；三者当给与金银珠玑；四者家中所有多少，悉用付之；五者不得于外邪畜传御。
妻子对待丈夫，要注意五个方面：第一，丈夫从外面回家，要起身迎接；第二，丈夫外出不在家时，要做好饭菜、打扫整洁等候他回来；第三，不能对其他男人起不正当的念头，如果被丈夫责骂也不要顶嘴、不要摆脸色；第四，要听从丈夫的教导，家里的物品不能私自藏起来；第五，要等丈夫安顿休息后，自己再睡。
丈夫对待妻子，也要注意五个方面：第一，进出家门都要尊重妻子；第二，按时让妻子吃饱穿暖；第三，要给妻子置办首饰等装饰品；第四，家里有多少财产，都要交给妻子管理；第五，不能在外面养情人。
「北向拜者，谓人视亲属朋友，当有五事：一者见之作罪恶，私往于屏处，谏晓呵止之；二者小有急，当奔趣救护之；三者有私语，不得为他人说；四者当相敬难；五者所有好物，当多少分与之。
向北方礼拜的含义，是指我们对待亲戚朋友时，应当做到五件事： 第一，看到对方做不对的事，要私下找没人的地方，耐心劝告阻止； 第二，对方遇到急难时，要立刻赶去帮忙解救； 第三，对方告知的私事，不能随便向他人透露； 第四，彼此要互相尊敬； 第五，自己得到的好东西，要分一些给对方共享。
「向地拜者，谓大夫视奴客婢使，亦有五事：一者当以时饭食与衣被；二者病瘦当为呼医治之；三者不得妄挝捶之；四者有私财物，不得夺之；五者分付之物当使平等。奴客婢使事大夫亦有五事：一者当早起，勿令大夫呼；二者所当作，自用心为之；三者当爱惜大夫物，不得弃捐乞匃人；四者大夫出入当送迎之；五者当称誉大夫善，不得说其恶。
主人对待仆人侍从，应当做到五件事：第一要按时提供食物和衣物；第二生病时要及时请医生治疗；第三不能随意打骂责罚；第四仆人自己的私财物品，不可强行夺取；第五分配物品时要公平平等。
仆人侍从侍奉主人，也应当做到五件事：第一应当清早起床劳作，不要让主人催促；第二分内的事情要主动用心做好；第三应当爱惜主人的财物，不能随意丢弃或送给乞讨之人；第四主人外出归来应当迎送照料；第五应当称赞主人的善行美德，不可背后说主人的过错。
「向天拜者，谓人事沙门道士，当用五事：一者以善心向之；二者择好言与语；三者以身敬之；四者当恋慕之；五者沙门道士人中之雄，当恭敬承事，问度世之事。沙门道士当以六意视凡民：一者教之布施，不得自悭贪；二者教之持戒，不得自犯色；三者教之忍辱，不得自恚怒；四者教之精进，不得自懈慢；五者教人一心，不得自放意；六者教人𭶑慧，不得自愚痴。沙门道士教人去恶为善，开示正道，恩大于父母。如是行之，为知汝父在时六向拜之教也，何忧不富乎？」
向天礼拜的含义，是指人们侍奉修行人应当做到五件事：第一要用善心对待他们；第二要选择恰当的语言交流；第三要以恭敬的礼节相待；第四要心怀敬仰；第五因为修行人乃是人中的俊杰，应当恭敬侍奉，向他们请教超脱生死的方法。
修行人则应当以六种心意对待世人：第一教导布施，自己先做到不吝啬；第二教导持戒，自己先不犯戒律；第三教导忍辱，自己先不生嗔怒；第四教导精进，自己先不懈怠；第五教导专注，自己先不散乱；第六教导智慧，自己先不愚昧。修行人教导世人去恶向善，指明正道，这样的恩德胜过父母。
按照这样的方式践行，就是遵循了你父亲生前教导的六方礼拜真义，何必担忧不能获得福报呢？
尸迦罗越即受五戒，作礼而去。
尸迦罗越当即接受了五戒，恭敬行礼后便离开了。
佛说呗偈：
佛讲了以下这些偈诵：
「鸡鸣当早起， 被衣来下床，
澡漱令心净， 两手奉花香。
佛尊过诸天， 鬼神不能当，
低头绕塔寺， 叉手礼十方。
贤者不精进， 譬如树无根，
根断枝叶落， 何时当复连？
采华着日中， 能有几时鲜？
放心自纵意， 命过复何言。
人当虑非常， 对来无有期，
犯过不自觉， 命过为自欺。
今当入泥犁， 何时有出期？
贤者受佛语， 持戒慎勿疑。
佛如好华树， 无不爱乐者，
处处人民闻， 一切皆欢喜。
令我得佛时， 愿使如法王，
过度诸生死， 无不解脱者。
戒德可恃怙， 福报常随己，
现法为人长， 终远三恶道。
戒慎除恐畏， 福德三界尊，
鬼神邪毒害， 不犯有戒人。
堕俗生世苦， 命速如电光，
老病死时至， 对来无豪强。
无亲可恃怙， 无处可隐藏，
天福尚有尽， 人命岂久长。
父母家室居， 譬如寄客人，
宿命寿以尽， 舍故当受新。
各追所作行， 无际如车轮，
起灭从罪福， 生死十二因。
现身游免乱， 济育一切人，
慈伤坠众邪， 流没于深渊。
勉进以六度， 修行致自然，
是故稽首礼， 归命天中天。
人身既难得， 得人复嗜欲，
贪婬于意识， 痛想无厌足。
豫种后世栽， 欢喜诣地狱，
六情幸完具， 何为自困辱？
一切能正心， 三世神吉祥，
不与八难贪， 随行生十方。
所生趣精进， 六度为桥梁，
广劝无极慧， 一切蒙神光。」
鸡鸣就该早起，披好衣服下床来， 洗漱让内心清净，双手捧着鲜花与香。 佛陀尊贵超越诸天，鬼神都不能相比， 低头绕行塔寺，合掌礼拜十方世界。
贤德之人若不精进，就像大树没有根， 根断枝叶就枯萎，何时才能再重生？ 摘下的花放在日中，能保持多久鲜艳？ 放纵心意任性妄为，生命逝去还有什么可说。
人应当思虑无常，死亡来临无定期， 犯下过错不自知，命终之时只能自欺。 如今将要堕入地狱，何时才有出头日？ 贤者听从佛陀教诲，持守戒律切莫迟疑。
佛陀如同美好花树，没有人不喜爱他， 处处人民听闻佛法，一切众生皆大欢喜。 愿我成佛之时，能够如同法王一般， 度脱一切生死众生，无人不得解脱。
戒律美德可依靠，福报常伴随自己， 现世成为人上人，终将远离三恶道。 持戒谨慎消除恐惧，福德成为三界尊， 鬼神邪毒来侵害，不敢冒犯持戒人。
沉沦世俗人生多苦，生命快如电光闪， 老病死亡来临时，面对它无人能逞强。 无亲无故可依靠，无处可以躲藏， 天福尚且有尽时，人命岂能长久存？
父母家庭和居所，如同暂时寄住的客人， 前世寿命已到头，舍弃旧报当受新生。 各人追随自身行为，无尽轮回如车轮， 起灭皆由罪福定，生死遵循十二因缘。
现身救度离混乱，抚育一切众生， 慈悲哀悯堕邪道者，沉没于深渊之中。 勤勉修行六度法，精进修行达自然， 因此我叩首顶礼，归命至高无上的天中天。
人身既然难得，得人身又沉溺欲望， 贪爱淫欲于意识，痛想从不知满足。 预先种下后世因，欢喜走向地狱门， 六根既然都完好，为何自我困辱？
一切能够端正心念，三世神灵皆吉祥， 不贪着八种难处，随修行生于十方。 所生之处精进不懈，六度作为渡河桥梁， 广泛劝化无上智慧，一切蒙受神灵光芒。