Name: 虚空藏菩萨经 · 第一
Author: 佛陀

时胜华敷藏佛告虚空藏菩萨言：「善男子！东方去此过八十恒河沙世界，有一佛刹名曰娑婆，其中众生成就五浊。彼国有佛，名释迦牟尼如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，今者在于佉罗底翅山，依牟尼仙所住之处，为令法流不断绝故；为令三宝常住世故；为降诸魔建法幢故；为闭生死开般涅槃故；为诸菩萨及以声闻诸来大众欲说四辩才三明梵行住破恶业障陀罗尼经故；欲令十方诸佛刹土一切菩萨从欢喜地乃至补处，住不共法不随他信，善于方便具无碍辩，如此大士悉云集故，是以彼佛放斯光明。其诸菩萨见此光已，乘虚而往至彼恶世，为诸众生说破恶业障陀罗尼。彼佛国土亦具五浊，与此世界等无有异。汝今应往娑婆世界，礼拜供养听受正法，并为彼国诸恶众生说破恶业障陀罗尼。」

这时，胜华敷藏佛告诉虚空藏菩萨说：“善男子啊，从这里往东方去，经过八十条恒河沙数那么多的世界，有一个叫娑婆的世界。那里的众生生活在五种浑浊之中。那个世界有尊佛，名叫释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，如今正在佉罗底翅山，住在牟尼仙人修行的地方。为了让佛法传承不断绝；为了让佛、法、僧三宝长久住世；为了降伏一切魔障、树立佛法旗帜；为了关闭生死之门、开启涅槃之路；为了给菩萨们、声闻弟子以及所有与会大众宣说具有四种无碍辩才、三种智慧、清净修行的《破恶业障陀罗尼经》；更为了让十方佛国一切菩萨，从初发心到即将成佛的修行者，都能掌握独特法门、不依赖他人见解，善用各种方法、获得无碍辩才——这些大修行人都将汇聚于此，所以释迦牟尼佛放出这样殊胜的光明。菩萨们见到这光明后，都会腾空前往那个浊恶世界，为众生宣说破除恶业障碍的陀罗尼法门。那个佛国同样具足五种浑浊，和我们现在这个世界没有差别。你现在应当前往娑婆世界，礼拜供养佛陀，听闻正法，并且为那里的苦难众生宣说破除恶业障碍的陀罗尼法门。”

尔时西方有如意宝珠光现，以无量释迦毘楞伽宝而为围绕。其珠光明，蔽于一切人天八部、声闻、菩萨、日月星辰地水火风界所有光明，皆不复现。时会大众唯覩佛光及以珠光无量无边不可思议不可言说，无复余色唯见虚空。尔时如来光相照曜，时会大众各不自见亦不见他，一切诸色悉灭无余不与眼对，不得自身色相形貌，及于所触无彼无此亦无中间，随所视方皆悉如是。亦复不见日月星宿地界水界火界风界，悉皆无有与眼对者。耳不闻声、鼻不嗅香、舌不知味、身不觉触，诸心数法亦无所缘，于我我所无复起相，亦无六入分别之想，不得诸大诸来大众，唯见佛光及以珠光，其珠纯以无量释迦毘楞伽宝而为围绕。

这时西方出现了一颗如意宝珠，散发着光芒，周围环绕着无数珍贵的释迦毗楞伽宝。这颗宝珠的光明，盖过了所有天神、人类、护法神、声闻弟子、菩萨，以及日月星辰、地水火风等一切世界的光明，使它们都显现不出来。当时法会上的大众，只看见佛陀的光明和宝珠的光明，这光芒无量无边，无法想象也无法形容，再也看不到其他颜色，只看见一片虚空。

这时如来周身放光，照耀着整个法会。在场的大众都看不见自己，也看不见别人，一切形色都消失了，眼睛找不到可以注视的对象。大家都感觉不到自己身体的形状样貌，也分不清彼此和中间的位置，无论朝哪个方向看都是如此。也看不见日月星辰和地水火风这些元素，眼前没有任何可以对焦的事物。

耳朵听不到声音，鼻子闻不到香气，舌头尝不出味道，身体没有触觉，心念也找不到攀缘的对象。对自我和我所有的执着都不再生起，眼耳鼻舌身意六根也停止了分别。感觉不到物质元素的存在，也看不见来参加法会的众人，只见到佛陀的光明和宝珠的光辉——那颗被无数释迦毗楞伽宝环绕的如意宝珠。

尔时世尊即申右手指于西方，而作此言：「如斯光瑞，是虚空藏菩萨摩诃萨欲来之相。是菩萨具诸三昧犹如大海，住菩萨戒如须弥山，忍辱之心犹如金刚，精进勇猛犹如疾风，智如虚空慧如恒沙。诸菩萨中如大胜幢，向般涅槃之大导师、善根之地。是贫穷者吉祥之瓶、入暗者日、失道者月、是怖畏者所归依处、烦恼焦热甘露之水、善根者杖、般涅槃桥、生天者梯、度生死船、由旷路乘、诽谤恶口热恼者盖，降诸外道犹如师子、能净诸见犹如雨水、破烦恼怨犹如霹雳，毁戒者药，生善根牙犹若春泽、庄严菩萨犹如华鬘、显善恶行犹如明镜、无惭愧者上妙衣服、三苦病者之大良医、是热渴者明月之珠、疲极者床。具诸三昧犹如日珠、趣菩提路大牛之车、游禅定者清凉华池、助菩提鬘波罗蜜果，是十地中如意摩尼，是求首楞严者波利质多罗树。伐恶见刀，断烦恼习犹如金刚。降伏诸魔，生诸功德智慧宝藏，依于一切诸佛功德。是诸缘觉所依窟宅，是声闻眼、生天者眼，行邪道者正直之路、是畜生归饿鬼之怙、是地狱救。一切众生无上福田，三世诸佛第一辅臣，能护法城，已具庄严十八不共诸佛秘藏，满足成就佛之智慧，一切人天所应供养，唯除如来余无及者。汝等大众皆应深心恭敬奉迎虚空藏菩萨摩诃萨，随力所能，应以妙宝幢幡伞盖、华香璎珞末香涂香、衣服卧具、歌呗赞叹、平治道路种种庄严，尊重供养。汝等大众皆亦应成如是功德器。」

这时世尊伸出右手指向西方，说道："这样的光芒祥瑞，是虚空藏大菩萨即将到来的征兆。这位菩萨具备的禅定功夫如同大海般深广，持守菩萨戒律如同须弥山般稳固，忍辱的心念如同金刚般坚不可摧，精进勇猛的修行如同疾风般迅捷，智慧如同虚空般无边无际，慧解如同恒河沙数般无量无数。

他在菩萨众中如同胜利的旗帜，是走向涅槃的伟大导师，是善根生长的沃土。他是贫穷者的吉祥宝瓶，黑暗中的太阳，迷途者的明月，恐惧者的庇护所。他是烦恼灼热时的甘露水，善根生长的手杖，通往涅槃的桥梁，升往天界的梯子，渡过生死苦海的舟船，穿越旷野的车乘。

他是遭受诽谤恶口时遮阳的伞盖，降伏外道时威猛如雄狮，净化邪见时清凉如雨水，击破烦恼怨敌时迅捷如霹雳。他是毁戒者的良药，催生善根如春雨滋润，庄严菩萨如花环装饰，照见善恶行为如明镜映照。

他是无惭愧者的华美衣服，承受三种苦痛病患者的良医，热渴者眼中的明月宝珠，疲惫者的安卧床榻。他具足各种禅定如日光宝珠，通往菩提大道如牛车承载，修习禅定者如沐浴清凉莲池，助成菩提功德的波罗蜜果。

他在十地修行中如随愿摩尼宝珠，求首楞严定者如殊胜宝树。他是斩断恶见的利刃，摧毁烦恼习气如金刚坚固。他能降伏一切魔障，生起无量功德智慧宝藏，依靠一切诸佛功德修行。

他是缘觉圣者的依止处，声闻众的眼睛，升天者的眼目。他是误入邪道者的正直路途，畜生的归依处，饿鬼的依靠者，地狱的救度主。他是一切众生的无上福田，三世诸佛的第一辅佐大臣，守护正法城池的勇士。

他已经圆满具足十八种不共佛法诸佛秘藏，完全成就佛陀的智慧，是一切人天应当供养的圣者。除了如来之外，没有能与他相比的。你们大众都应当以最虔诚的心恭敬迎接虚空藏大菩萨，尽自己所能，用各种妙宝幢幡伞盖、花香璎珞、涂香末香、衣服卧具、歌咏赞叹来供养，平整道路作种种庄严布置，以最尊重的态度供养。你们大众也都应当成就这样的功德器量。"

尔时虚空藏菩萨摩诃萨，即以神力变娑婆世界，除众秽恶，及诸丘山瓦砾荆棘坑坎堆阜旷野险隘，风尘云雾皆悉澄霁，七宝为地平坦如掌，无量众宝以为林树，枝叶花果皆以宝成，名华软草亦复如是，香气芬烈普熏世界。娑婆界中一切众生无诸苦患，盲聋瘖痖癃残百疾一时除愈，其怨恶者咸生慈心，地狱饿鬼诸楚痛声皆悉休息，饮食衣服庄严之具自然丰足。其诸众生，妙色端正支节具足威德第一，除诸结使心得寂静，于诸善根深生欣乐，以清净信安住三宝。一切大众两手皆有如意摩尼，于其珠内出大光明遍照世界并奏天乐，雨种种宝杂色宝衣，又雨种种妙庄严具，宝鬘宝盖、种种宝器、种种天衣、金鏁璎珞真珠璎珞、青红赤白杂色莲华，雨沈水香牛头栴檀遍满世界。其路两边有七宝台如帝释殿。又其台中彩女盈满，颜貌端严犹如魔后，作天伎乐出五音声。又于佛上有天七宝，大梵王盖悬处虚空供养如来。其盖周圆百千逾阇那，复以宝网罗覆其上，真珠毦带垂饰四面，盖中演出种种乐音，清妙和雅超绝人天。一切大地草木丛林华果枝叶皆出妙声，宣畅大乘六波罗蜜诸地行法。闻其声者，于无上道皆不退转，亦有逮得无生忍者。

这时虚空藏菩萨摩诃萨，即刻运用神通力量改变娑婆世界，清除所有污秽恶浊，以及山丘瓦砾、荆棘坑坎、土堆旷野、险峻关隘，风尘云雾全都消散清明。以七种珍宝铺成大地平坦如掌，无数珍奇宝物化作园林树木，枝叶花果皆由珍宝生成，名花软草也同样如此，芬芳香气普遍熏染整个世界。娑婆世界所有众生再无任何痛苦灾患，盲聋喑哑残疾百病顿时痊愈，怀有怨仇恶意者都生起慈悲心肠，地狱饿鬼种种凄惨痛呼尽皆止息，饮食衣物庄严器具自然丰足。所有众生容颜殊妙身形端正，四肢健全威德具足，消除诸般烦恼心获安宁，对种种善法深生欢喜，以清净信心安住佛法僧三宝。所有大众手中皆现如意宝珠，宝珠内放射大光明普照世界，同时奏响天界妙乐，降下种种珍宝杂色宝衣，又洒落各式精美庄严具，宝冠宝盖、种种宝器、种种天衣、金锁璎珞真珠璎珞、青红赤白各色莲华，沉水香与牛头旃檀香弥漫世界。道路两旁矗立七宝楼台犹如帝释天宫，楼台之中彩女盈满，容貌端庄犹如天女，演奏天乐传出五音妙声。佛陀上空显现七宝所成的大梵王盖，悬于虚空供养如来。宝盖方圆百千由旬，又以珍宝罗网覆盖其上，真珠流苏四面垂饰，宝盖中流出种种乐音，清妙和雅超越人天。所有大地草木丛林华果枝叶皆发出微妙法音，宣说大乘六波罗蜜及菩萨十地修行法门。听闻此法音者，于无上佛道皆得不退转，更有证得无生法忍之人。

尔时世尊告药王菩萨摩诃萨：「善哉善哉！善男子！如汝所说。一切凡夫众生，不能思量一须陀洹解脱行处；一切众生得须陀洹，不能思量一斯陀含解脱行处；一切众生得斯陀含，不能思量一阿那含解脱行处；一切众生得阿那含，不能思量一阿罗汉解脱行处；一切众生得阿罗汉，不能思量一辟支佛解脱行处；一切众生成辟支佛，不能思量一与般若波罗蜜相应菩萨摩诃萨方便行处成熟众生；一切众生得般若波罗蜜相应菩萨摩诃萨方便行处成熟众生，不能测量乃至得无生法忍菩萨摩诃萨举足下足方便行处及解第一义谛成熟众生；一切众生得无生法忍菩萨摩诃萨方便行处及解第一义谛成熟众生，不能测量得四辩才菩萨摩诃萨举足下足方便行处及解第一义谛成就众生；一切众生得四辩才菩萨摩诃萨方便行处及解第一义谛成熟众生，不能测量住般若波罗蜜究竟首楞严三昧菩萨摩诃萨举足下足方便行处及解第一义谛成熟众生。

这时世尊告诉药王菩萨摩诃萨：“善哉善哉！善男子！正如你所说。一切凡夫众生，无法想象一位须陀洹果圣者的解脱境界；所有得到须陀洹果的众生，无法想象一位斯陀含果圣者的解脱境界；所有得到斯陀含果的众生，无法想象一位阿那含果圣者的解脱境界；所有得到阿那含果的众生，无法想象一位阿罗汉果圣者的解脱境界；所有得到阿罗汉果的众生，无法想象一位辟支佛的解脱境界；所有成就辟支佛的众生，无法想象一位与智慧到彼岸相应的菩萨摩诃萨度化众生的善巧修行；所有得到与智慧到彼岸相应的菩萨摩诃萨度化众生善巧修行的众生，无法测量乃至获得无生法忍的菩萨摩诃萨举手投足间的善巧修行及通达第一义谛来度化众生的境界；所有得到无生法忍菩萨摩诃萨善巧修行及通达第一义谛度化众生的众生，无法测量获得四种无碍辩才的菩萨摩诃萨举手投足间的善巧修行及通达第一义谛成就众生的境界；所有得到四种无碍辩才菩萨摩诃萨善巧修行及通达第一义谛度化众生的众生，无法测量安住智慧到彼岸究竟首楞严三昧的菩萨摩诃萨举手投足间的善巧修行及通达第一义谛度化众生的境界。”

「善男子！若有众生应于寤觉见虚空藏菩萨摩诃萨，即于目前见种种形，即以方便开正直道，破诸众生恶业邪见恶愿恶归恶处恶取，如是计着悉令解脱，身口意业无诸邪曲，趣正直道正业正见正愿正归正处正取，常获亲近诸善知识，速疾舍离臭结烦恼，永免三涂八难之苦，常行善业得自在力，乃至渐渐入深法忍。若诸众生种种身病，及心狂乱聋盲瘖痖、手足拘躃诸根不具，称虚空藏菩萨摩诃萨名，至心归命，烧坚黑沈水及多伽罗香，恭敬礼拜，或从乞药或愿除愈。时虚空藏菩萨摩诃萨即随其愿，或现梵天像、或现释提桓因像、或现毘沙门像、或现四天王像、或现焰摩天像、或现兜率陀天像、或现自在天像、或现大自在天像、或现婆罗门像、或现刹利像、或现长者像、或现居士像、或现大臣官属像、或现童男童女像、或现父母亲属像、或现执金刚像，或现天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人像，现如是等种种诸像，在于梦者及寤者前为说病相，并为分别诸药对治：『病状如此应服此药，若如是病宜服彼药。』诸众生等既闻说已，各随所应而合诸药，若自无者菩萨悉与。是诸众生或有一服二服三服众病皆愈，或有但见所现之身病即除者。如是善男子！是虚空藏菩萨摩诃萨具大慈悲，若有众生贫穷困苦欲求大富，欲多诵习欲乐多闻，欲求解脱、欲求离欲、欲求禅定、欲求名称、欲得第一、欲求善巧、欲得自在、欲得端正、欲求好色、欲得妙声、欲求好香、欲得上味、欲求好触、欲得饮食、欲求勇健、欲得种姓高贵、欲愿生男欲愿求女、欲得眷属、欲求福德、欲得成就六波罗蜜、欲得巧言、欲求覆护一切众生、欲得免脱一切牢狱、欲断一切诸恶律仪，有施心者愿建立之，乃至智慧亦复如是。欲得长寿、欲愿多财得已能用、欲令悭者能行布施、其毁禁者令坚持戒、若瞋恚者令修忍辱、其懈怠者使住精进、散乱心者教修禅定、其愚痴者令修智慧、不定乘者劝学声闻、着我众生教缘觉乘。若有众生离大慈悲，自惜己身舍诸众生，愿离此心生大慈悲，不自护身摄取众生，发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！时虚空藏菩萨摩诃萨，知彼心已即现方便，令此众生舍离先心起大慈悲，不护己身不舍众生，发菩提心住四梵行。若有众生乐大慈悲，欲求救济一切众生，欲愿安住阿耨多罗三藐三菩提，于阿练若处若在林中若于露地，烧坚黑沈水多伽罗香，合掌恭敬向于十方，五体投地至心归命。虚空藏菩萨摩诃萨而便说此陀罗尼呪：

善男子！如果有众生应该在清醒时见到虚空藏菩萨，就会在眼前显现种种形象，用善巧方法开启正直道路，破除众生的恶业、邪见、恶愿、错误归依、错误方向、错误执着，使所有这些缠缚全都得以解脱，让身口意三业没有歪曲偏差，趋向正直之道——正业、正见、正愿、正归依、正方向、正取舍，常能亲近善知识，快速舍弃污浊烦恼，永远免除三恶道八难之苦，常行善业获得自在力量，乃至逐渐证入甚深法忍。

如果众生患有各种身体疾病，以及心神狂乱、耳聋眼盲、哑巴失语、手脚残疾、诸根不全，只要至诚称念虚空藏菩萨名号，专心归命，焚烧坚实的黑沉水香和多伽罗香，恭敬礼拜，或求药方或祈痊愈。这时虚空藏菩萨便会随顺其心愿，或现梵天形象、或现帝释形象、或现毗沙门天王形象、或现四大天王形象、或现焰摩天形象、或现兜率天形象、或现自在天形象、或现大自在天形象、或现婆罗门形象、或现刹帝利形象、或现长者形象、或现居士形象、或现大臣官员形象、或现童男童女形象、或现父母亲属形象、或现执金刚神形象，或现天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等形象，显现如此种种身形，在梦境或清醒时为其解说病症，并详细说明对症药物：“这样的症状该服此药，那样的病症宜用彼药。”众生听闻后，各按所需配制药物，如果自己缺少药材，菩萨都会赐予。这些众生有的服用一次两次三次就痊愈，有的仅仅见到菩萨现身疾病即刻消除。

善男子啊！这位虚空藏菩萨具足大慈悲，若有众生贫穷困苦想求得大富，想要博闻强记，希求多闻博学，渴望解脱、希望断除欲望、祈愿禅定、追求名声、企望第一、渴求善巧、希得自在、期盼端正容貌、想要美好色相、愿得美妙音声、希求芬芳香气、渴望上等味道、企盼舒适触感、需要饮食、祈求勇健、希望高贵种姓、祈愿生男求女、欲得眷属、追求福德、想要成就六波罗蜜、希求善辩口才、发愿护佑一切众生、盼望脱离所有牢狱、决心断除恶业戒律。有布施心者助其坚定，乃至智慧也是如此。想要长寿、希望财富丰足并能善用、愿吝啬者能行布施、破戒者令持净戒、嗔恨者教修忍辱、懈怠者安住精进、散乱者指导禅定、愚痴者劝修智慧、不定根器者劝学声闻法、执着我见者教缘觉法。若有众生缺乏大慈悲，只顾自己舍弃众生，发愿舍弃这种心态生起大慈悲，不保护自己而摄受众生，发起无上正等正觉之心。善男子！这时虚空藏菩萨知晓其心念后，立即施设方便，让这些众生舍弃原先心态生起大慈悲，不护己身不舍众生，发起菩提心安住四梵行。

若有众生喜爱大慈悲，想要救度一切众生，誓愿安住无上正等正觉，在寂静处或树林中或露天之地，焚烧坚实黑沉水香和多伽罗香，合掌恭敬面向十方，五体投地至心归命虚空藏菩萨，随即诵此陀罗尼咒：

「善男子！是虚空藏菩萨摩诃萨，或现天像或示人像、或麞鹿像或为鸟像、或不现形，随彼所应以诸方便而为说法，化度无量那由他百千众生，令住声闻乘、辟支佛乘及住大乘。又于少时建立众生，住于大乘得阿鞞跋致，乃至令得诸深三昧及陀罗尼满足十地者。善男子！是虚空藏菩萨摩诃萨具大慈悲，若人思量乃可能知虚空边际，无能测量虚空藏菩萨摩诃萨智慧方便大慈大悲及三昧力成熟众生之边际者。善男子！是虚空藏菩萨摩诃萨，成就如是不可思议功德智慧。善男子！若有众生心无谄曲亦不幻伪，其心纯至顺入正流，所见真实，不讥彼阙不自矜高，不卑他人离诸嫉妬，不自显异矫惑众人，心本具足。善男子！是虚空藏菩萨摩诃萨，怜愍此等诸众生故，以方便智勇猛精进修善方便，除灭此等诸众生罪，令发阿耨多罗三藐三菩提心，一切善根皆悉回向无上菩提，得不退转、获大势力及精进力。为欲满足六波罗蜜故。常勤修习大慈大悲，乃至究竟得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！是虚空藏菩萨摩诃萨，成就如是不可思议功德，勇猛成就一切众生。」

善男子！这位虚空藏菩萨大士，有时显现天人的形象，有时示现凡人的模样，有时化作麋鹿之形，有时变为飞鸟之态，有时甚至不显露任何形相。他根据众生不同的根器，运用各种善巧方法来说法度化，已经引导了无量无数百千众生，使他们安住于声闻乘、缘觉乘乃至大乘的修行道路上。

更在短暂时间内，就能帮助众生确立对大乘佛法的信心，获得不退转的修行境界，乃至证得各种深妙禅定与总持法门，最终圆满十地菩萨的果位。善男子！这位虚空藏菩萨大士具足广大的慈悲心，如果有人试图思量测算——就像有人想要测量虚空的边际那样——终究无人能够测度虚空藏菩萨大士的智慧善巧、大慈大悲以及禅定力量度化众生的究竟边界。

善男子！虚空藏菩萨大士就是成就了这般不可思议的功德与智慧。善男子！如果有众生内心正直不虚伪，心意纯粹而契合正道，所见真实不虚，不挑剔他人过失，不自我骄慢，不轻视他人，远离嫉妒心，不故弄玄虚迷惑大众，本性圆满具足。善男子！虚空藏菩萨大士正是为了悲悯这样的众生，以善巧智慧勇猛精进地修持种种善巧方便，为这些众生消除罪业，使他们发起追求无上正等正觉的菩提心，将一切善根功德都回向无上菩提，获得不退转的信念，赢得大威力和精进力。

为了圆满布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六种度化众生的方法，他们始终勤修大慈大悲，直至最终证得无上正等正觉。善男子！这位虚空藏菩萨大士，就是成就了如此不可思议的功德，勇猛无畏地帮助一切众生达成觉悟。

尔时世尊告弥勒菩萨摩诃萨言：「是虚空藏菩萨摩诃萨具大慈悲，能拔众生危厄险难。若有众生犯根本罪应堕恶趣，一切善根皆已烧然，虚空藏菩萨摩诃萨，是大无明邪见黑暗清净朗日；是灭根本罪者之大良师；能拔疑箭，破善法器能令完全。善男子！若有众生犯波罗夷，断善根栽趣向地狱，无所归依智者所弃，悉能济拔开示真路，能洒众生臭恶烦恼令离恶趣，是升人天解脱者梯。若有众生贪愚惑乱能令觉悟，瞋恚害心及以痴暗，谤无因果，放逸不信不畏未来，贪求无厌极怀嫉妬，具十恶业日夜增长。如此众生，是虚空藏菩萨摩诃萨，能除如上诸重罪业，安处人天解脱之处犹如大车。善男子！是虚空藏菩萨摩诃萨，是诸天世人所应尊重奉迎供养。」

这时世尊对弥勒菩萨这样的大菩萨说道：“这位虚空藏菩萨具有广大的慈悲心，能够解救众生脱离危难和险境。如果有众生犯了根本的重罪，本该堕入恶道，一切善根都已烧毁殆尽，虚空藏菩萨就是驱散这种无明邪见黑暗的清净明日；是灭除根本罪业者的大善导师；能拔除众生的疑惑之箭，修补破损的善法根基使其恢复完整。善男子啊！如果有众生犯了极重罪业，善根被摧毁即将堕入地狱，无人可以依靠，被有智慧的人所抛弃，虚空藏菩萨都能救济拔度，为他们指明真理之路，能洗涤众生污浊的烦恼，使他们远离恶道，是升入人天善道获得解脱的阶梯。如果有众生被贪欲迷惑而昏乱，他能使其觉悟；对于那些怀着嗔怒害人之心、愚痴蒙昧，诽谤因果报应，放纵懈怠不信佛法，不畏惧未来果报，贪得无厌，满怀嫉妒，具足十种恶业且日夜增长的人。这样的众生，虚空藏菩萨能够消除他们如上所说的各种重罪，安置他们到人天善道和解脱的境界，就像载运众生的大车。善男子啊！这位虚空藏菩萨，是诸天和世间人都应当尊重、迎接、供养的。”

尔时世尊告弥勒菩萨摩诃萨：「善男子！若灌顶刹利王有自在力，犯五根本罪，先所修习皆悉烧然，失安隐处，远人天乐堕于恶趣。何等名为五根本罪？善男子！所谓灌顶刹利王领国土有自在力，取兜婆物及四方僧物，或教人取，是则名犯初根本罪。复次善男子！灌顶刹利王领国土有自在力，毁谤正法，舍声闻乘、辟支佛乘、舍无上乘，又制他人不令修学，是名第二犯根本罪。复次善男子！灌顶刹利王领国土有自在力，若复有人以如来故，剃除须发身被法服，持戒毁戒有戒无戒，脱其袈裟逼令还俗，或加杖捶或复系缚，或截手足乃至断命，自作使他造如此恶，是名第三犯根本罪。复次善男子！灌顶刹利王领国土有自在力，作五逆罪。何等为五？一者杀母；二者害父；三者杀阿罗汉；四者破和合僧；五者出佛身血。如是五无间罪若犯一者，是则名为犯根本罪，是名第四犯根本罪。复次善男子！灌顶刹利王领国土有自在力，谤无因果不畏未来，造十恶业道，亦教他人令行十恶，是名第五犯根本罪。善男子！是名灌顶刹利五根本罪。若犯一者，此则名为犯波罗夷，先所修习一切善根皆悉烧然，离安隐处失人天乐堕于恶趣。善男子！是虚空藏菩萨摩诃萨，为此人故起大慈悲现生边地，随所应见现种种形，或沙门像、婆罗门像、刹利长者居士等像，而为其说一切种智甚深大乘未曾有法诸陀罗尼及忍辱地，以如是等种种妙法而引导之。灌顶刹利既闻法已，心生惭愧极怀怖惧，向说法者发露忏悔，先所犯罪誓不更作，安住布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，勤修慈悲，生人天乐般涅槃乐。

这时世尊告诉弥勒大菩萨：“善男子！如果有受灌顶的国王拥有统治权力，却触犯了五种根本重罪，先前所修习的一切功德都将烧毁殆尽，失去安稳的处所，远离人天的安乐，最终堕入恶道。什么是五种根本罪呢？善男子！所谓受灌顶的国王统领国土拥有权力，却夺取佛塔的财物和四方僧众的物品，或者指使他人夺取，这就称为触犯第一种根本罪。其次善男子！受灌顶的国王统领国土拥有权力，诽谤正法，舍弃声闻乘、辟支佛乘、无上乘教法，又禁止他人修学佛法，这称为第二种根本罪。再者善男子！受灌顶的国王统领国土拥有权力，如果有人因为信仰如来而出家，剃除须发身披僧衣，无论持戒严谨或有所毁犯，有戒行或无戒行，若强行剥其袈裟逼迫还俗，或加以杖击捆缚，甚至截断手足乃至夺取性命，自己亲自造作或指使他人造作如此恶业，这称为第三种根本罪。另外善男子！受灌顶的国王统领国土拥有权力，若造作五逆重罪。哪五种呢？一是杀害母亲；二是谋害父亲；三是杀害阿罗汉；四是破坏僧团和合；五是伤害佛陀致其身出血。这五种无间罪业若触犯任何一种，就称为触犯根本罪，这是第四种根本罪。最后善男子！受灌顶的国王统领国土拥有权力，否认因果不畏惧来世果报，造作十种恶业，又教导他人奉行十恶，这称为第五种根本罪。善男子！这就是受灌顶国王的五种根本罪。只要触犯其中一条，就称为犯下极重罪业，先前修习的一切善根都将烧毁，远离安稳处所，失去人天安乐而堕入恶道。善男子！这位虚空藏大菩萨，为了这样的人发起大慈悲心，化现在其所在之地，根据众生因缘显现各种形象，或现沙门相、婆罗门相、王族长者居士等相，为他们宣说一切种智的甚深大乘殊胜法要、各种总持法门及安忍境界，用这些妙法来引导他们。受灌顶的国王听闻佛法后，心生惭愧极度恐惧，向说法者坦诚忏悔先前所犯罪业，发誓永不再犯，安住于布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度修行，勤修慈悲，获得人天安乐乃至涅槃安乐。”

「复次善男子！大臣亦有五根本罪犯波罗夷。若有犯者，先所修习一切善根皆悉烧然，堕于恶趣离安隐处，永失一切天人之乐。何等为五？谓彼大臣统理国土，依倚王力取兜婆物及四方僧物，或教人取，是则名犯初根本罪。复次善男子！若彼大臣统理国土依倚王力，破坏村邑城郭国土，或教人破，是名第二犯根本罪。复次善男子！若彼大臣统理国土依倚王力，毁谤正法，舍声闻乘、辟支佛乘、舍无上乘，亦制他人不令修学，是名第三犯根本罪。复次善男子！若彼大臣统理国土依倚王力，若见有人以如来故，剃除须发身被法服，持戒毁戒有戒无戒，脱其袈裟逼令还俗，或加杖捶或复系缚，或截手足乃至断命，自作使他造如此恶，是名第四犯根本罪。复次善男子！若彼大臣统理国土依倚王力，作五逆罪。何等为五？一者杀母；二者害父；三者杀阿罗汉；四者破和合僧；五者出佛身血。如是五无间罪若犯一者，是则名为犯根本罪，是名第五犯根本罪。善男子！是名大臣五根本罪。若犯一者，此则名为犯波罗夷，先所修习一切善根皆悉烧然，离安隐处失人天乐堕于恶趣。善男子！是虚空藏菩萨摩诃萨，为此人故起大慈悲现生边地，随所应见现种种形，或沙门像、婆罗门像、刹利长者居士等像，而为其说一切种智甚深大乘未曾有法诸陀罗尼及忍辱地，以如是等种种妙法而引导之。彼时大臣既闻法已，心生惭愧极怀怖惧，向说法者发露忏悔，先所犯罪誓不更作，安住布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，勤修慈悲，生人天乐般涅槃乐。

再者，善男子啊！身为大臣也有五种根本性的重罪，一旦触犯就会导致波罗夷罪。如果有人犯了这些罪，之前所修习的一切善根都会被烧毁，堕落到恶道之中，远离安稳的境界，永远失去一切天界和人间的快乐。是哪五种罪呢？

第一，如果大臣治理国家，倚仗国王的权势，夺取佛寺的财物或者四方僧众的物资，或者指使他人去夺取，这就触犯了第一条根本罪。

第二，如果大臣治理国家，倚仗国王的权势，破坏村庄、城镇和国土，或者教唆他人破坏，这是第二条根本罪。

第三，如果大臣治理国家，倚仗国王的权势，毁谤正法，舍弃声闻乘、辟支佛乘和无上乘的教法，并且阻止他人修学，这是第三条根本罪。

第四，如果大臣治理国家，倚仗国王的权势，见到有人因为信仰如来而剃除须发、身穿僧衣，无论他们是持戒、破戒、有戒还是无戒，都强行脱去他们的袈裟，逼迫他们还俗，或者加以杖打、捆绑，甚至砍断手脚乃至杀害性命，自己亲自做或指使他人做这样的恶行，这是第四条根本罪。

第五，如果大臣治理国家，倚仗国王的权势，犯下五逆重罪。是哪五种呢？一是杀害母亲，二是杀害父亲，三是杀害阿罗汉，四是破坏僧团和合，五是伤害佛陀至流佛身血。这五种无间罪只要犯下其中一条，就是触犯了根本罪，这是第五条根本罪。

善男子啊！这就是大臣的五种根本罪。只要触犯其中一条，就是犯了波罗夷罪，之前所修习的一切善根都会被烧毁，远离安稳的境界，失去人天快乐，堕落到恶道之中。

善男子啊！虚空藏菩萨大菩萨为了这样的人，生起大慈悲心，化生在边远之地，根据众生的需要显现种种形象，或是沙门形象、婆罗门形象，或是刹帝利、长者、居士等形象，为他们宣说一切种智的深奥大乘稀有法门、各种陀罗尼以及忍辱境界，用这些种种妙法来引导他们。

那时，大臣听闻佛法后，心中生起惭愧，充满恐惧，向说法者坦白忏悔自己先前所犯的罪过，发誓不再重犯，安住于布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之中，勤修慈悲，最终获得人天快乐乃至涅槃的安乐。

「复次善男子！声闻亦有五根本罪犯波罗夷。若有犯者，先所修习一切善根皆悉烧然，堕于恶趣离安隐处失人天乐。何等为五？谓杀生、偷盗、淫泆、妄语、出佛身血。善男子！是名声闻五根本罪。若犯一者，此则名为犯波罗夷，先所修习一切善根皆悉烧然，离安隐处失人天乐堕于恶趣。善男子！是虚空藏菩萨摩诃萨，为此人故起大慈悲现生边地，随所应见现种种形，或沙门像、婆罗门像、刹利长者居士等像，而为其说一切种智甚深大乘未曾有法诸陀罗尼及忍辱地，以如是等种种妙法而引导之。时彼声闻既闻法已，心生惭愧极怀恐怖，向说法者发露忏悔，先所犯罪誓不更作，安住布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，勤修慈悲，生人天乐般涅槃乐。

再者，善男子，声闻弟子也有五种根本罪，犯了这些罪就如同触犯了波罗夷重戒。如果有人犯了其中任何一条，先前所修习的一切善根都会被烧毁，将会堕入恶道，远离安稳之处，失去人天福乐。是哪五种呢？就是杀生、偷盗、邪淫、妄语、出佛身血。善男子，这些就称为声闻弟子的五种根本罪。只要触犯其中一条，就叫做犯波罗夷重戒，先前修习的一切善根都会被烧毁，远离安稳之处，失去人天福乐，堕入恶道。

善男子，这位虚空藏菩萨大菩萨，为了这样的众生，生起大慈悲心，示现在边远之地，根据众生的因缘显现各种形象，或是出家修行者的模样，或是婆罗门的样子，或是王族、长者、居士等形象，为他们宣说无上智慧的精深大乘法门、稀有难得的各种真言咒语以及安住忍辱的境界。用这些种种殊胜妙法来引导他们。

那时，这些声闻弟子听闻佛法后，心中生起惭愧，感到极度惶恐畏惧，向说法的人坦诚发露自己的过失，忏悔以往的罪业，发誓永不再犯。从此安住于布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度的修行，勤修慈悲心，最终获得人天福乐乃至涅槃安乐。

「复次善男子！初发心菩萨趣向大乘，有八根本罪犯波罗夷，先所修习一切善根皆悉烧然，堕于恶趣离安隐处失人天乐，亦失大乘境界之乐，久在生死离善知识。何等为八？谓彼菩萨宿业因缘生五浊世，有余善根近善知识，归趣甚深大乘之法，发无上心智慧微浅。是初发心菩萨，又从他闻甚深空法读诵受持，复于少智愚痴人前读诵解说，余人闻已惊疑怖畏，于阿耨多罗三藐三菩提心生退没乐声闻乘，是名初发心菩萨犯于第一根本重罪，先所修习一切善根皆悉烧然，堕于恶趣离安隐处，失人天乐及以大乘境界之乐，坏菩提心。是故菩萨，宜应先知众生善根及了彼心，随其所堪次第说法，如入大海渐渐至深。善男子！是虚空藏菩萨摩诃萨，随其所应以种种形现生其土而为说法，令生惭愧，于所犯罪发露忏悔，不堕恶趣增进善根，长养阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！又有初发心菩萨犯根本罪，畏堕恶趣，闻虚空藏菩萨摩诃萨名，至心愿见，欲发露忏悔所犯罪故，于初夜后分烧坚黑沈水及多伽罗香，至心合掌称虚空藏菩萨摩诃萨名。善男子！时虚空藏菩萨摩诃萨，随其所应现种种形，或现自身、或声闻身、或刹利身婆罗门身，乃至童男童女等身，在彼犯罪初发心菩萨前，教令发露忏悔除罪。以善巧方便，开示甚深无上正真大乘之行三昧总持忍辱之地，舍诸恶趣，得不退转阿耨多罗三藐三菩提心，精勤修行六波罗蜜，得力坚固犹如金刚，乃至自得阿耨多罗三藐三菩提。又善男子！虚空藏菩萨摩诃萨，若不现身在其人前教发露者，是初发心菩萨应于后夜合掌至心而向东方，烧坚黑沈水及多伽罗香，请明星言：『明星明星成大慈悲，汝今初出照阎浮提，大悲护我，可为我白虚空藏菩萨摩诃萨，愿于梦中示我方便，发露忏悔犯根本罪，令得大乘方便智眼。』善男子！彼初发心菩萨即于梦中明相出时，虚空藏菩萨摩诃萨随其所应而为现身，以诸方便令彼初发心菩萨发露忏悔先所犯罪，示方便智令彼菩萨深怀惊怖，于阿耨多罗三藐三菩提心得不忘三昧坚住大乘，疾得满足六波罗蜜，不久成就一切种智。

再者善男子，初发心菩萨迈向大乘之道时，有八种根本罪会犯下波罗夷重戒。先前所修习的一切善根都将被烧毁，堕入恶道，远离安稳之处，失去人天福乐，也丧失大乘境界的安乐，长久困在生死轮回中，远离善知识。是哪八种呢？

说的是那些菩萨因过去业缘投生在五浊恶世，尚存些许善根得以亲近善知识，归向甚深大乘佛法，虽发无上道心但智慧浅薄。这类初发心菩萨，若从他人处听闻甚深空性法门后读诵受持，又向智慧不足的愚痴之人读诵解说，他人听闻后产生惊疑恐惧，对无上正等正觉心生退转，反而乐于声闻乘。这就是初发心菩萨所犯的第一根本重罪——先前所修一切善根尽数烧毁，堕入恶道远离安乐，失去人天福报及大乘境界之喜乐，毁坏了菩提心。因此菩萨应当先观察众生善根，了解其心性根基，随其所能承受的程度循序渐进说法，如同入海般渐渐深入。

善男子，这位虚空藏菩萨摩诃萨，会根据众生因缘化现种种身形，降临其国土为之说法，令人生起惭愧心，对所犯罪过发露忏悔，免堕恶道，增长善根，滋养无上正等正觉之心。

善男子，又有初发心菩萨犯根本罪后，畏惧堕入恶道，听闻虚空藏菩萨摩诃萨名号，至诚发愿求见，为发露忏悔罪业，在初夜过后焚烧坚黑沉香及多伽罗香，至心合掌称念虚空藏菩萨摩诃萨名号。善男子，那时虚空藏菩萨摩诃萨即会随缘化现种种身形，或现本尊相，或现声闻相，或现王族、婆罗门乃至童男童女等相，来到犯罪初发心菩萨面前，教导其发露忏悔、净除罪业。以善巧方便开示甚深无上真实大乘之行、三昧总持忍辱境界，令其舍弃恶道，获得不退转的无上正等正觉之心，精勤修行六波罗蜜，得如金刚般坚固之力，直至自成无上正等正觉。

若虚空藏菩萨摩诃萨未直接现身教导，初发心菩萨应于后夜时分合掌至心面向东方，焚烧坚黑沉香及多伽罗香，向启明星祈请："启明星啊启明星，您具足大慈悲心，此刻初升照耀阎浮提，请以大悲护念我，为我转达虚空藏菩萨摩诃萨：愿在梦中示我方便法门，助我发露忏悔所犯根本罪业，令我得大乘方便智慧之眼。"

善男子，此初发心菩萨即在梦中黎明时分，虚空藏菩萨摩诃萨将顺应其缘而现身，以种种方便令该菩萨发露忏悔先所犯罪业，开示方便智慧使其深生警觉，对无上正等正觉心获得不忘失的正念，安住大乘，迅速圆满六波罗蜜，不久成就一切种智。

「复次善男子！未来世中初发心菩萨语在家出家初发心菩萨言：『修多罗中甚深空义，及以三昧诸陀罗尼忍辱之地种种庄严，是大明智诸菩萨等所可观行，受持读诵大乘经典，又能为他分别演说。我自解了以慈悲故为汝等说，汝等亦当随所说行，于深妙法而得知见。』彼初发心菩萨不作是言我读诵思惟从他闻解，而言自得，皆是贪求利养因缘而自衒卖，违负三世诸佛菩萨及众贤圣，犯于大乘最深重罪，失人天路。尚不能得声闻辟支佛乘，何由渐进到于大乘？善男子！譬如有人将导众人游行旷野，经过丛林极大饥渴。见彼林中有诸美果而弃舍之，取于毒果食已命终。善男子！彼人犹尚不能自济，况复兼能度于余人？彼初发心菩萨亦复如是，人身难得今已得之，遇善知识发大乘心，而贪利养轻自衒卖，犯重根本罪，违负三世诸佛菩萨，为诸贤圣之所弃舍，堕于恶趣。是故婆罗门、刹利、毘舍、首陀罗，不应亲近此恶菩萨，若亲近者亦皆得罪。余如上说。是名初发心菩萨犯于第六根本重罪。

再者，善男子！未来世间，那些初发心修行的菩萨，若对在家或出家的初发心菩萨这样说：“经文中深奥的空性道理，以及禅定、真言、忍辱修行等种种庄严法门，这些都是具有大智慧的菩萨们应当修习、受持读诵大乘经典，并能为人解说的。我自己已经明白这些道理，出于慈悲心为你们解说，你们也应当依照所说的去实践，从而对深妙法义获得正确知见。”——如果那位初发心菩萨不说“我是通过读诵、思惟、听闻他人解说而理解的”，反而声称是自己证得的，这都是因为贪图名闻利养而自我炫耀，辜负了过去、现在、未来三世诸佛菩萨及一切贤圣，犯下了大乘佛法中最严重的罪过。这样的人不仅断送了人天善道的前途，连声闻、缘觉的果位尚且无法证得，又如何能循序渐进成就大乘佛道呢？

善男子！好比有人带领众人穿越荒漠，途经茂密树林时，大家极度饥渴。这人看见林中有鲜美果实却故意舍弃，反而摘取毒果食用，最终丧命。善男子！这样的人连自己都无法救度，又怎么可能帮助他人脱离险境？那些初发心菩萨也是如此：难得获得人身，幸遇善知识发起大乘心，却因贪图利养自我炫耀，犯下根本重罪，辜负三世诸佛菩萨，被一切贤圣所摒弃，最终堕落恶道。因此，无论是婆罗门、刹帝利、吠舍还是首陀罗，都不应亲近这样的恶质菩萨，若亲近他们也会连带获罪。其余后果如前所述。这就是初发心菩萨所犯的第六种根本重罪。

「复次善男子！未来恶世初发心菩萨造作诸杂旃陀罗行，谓刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗、大臣旃陀罗、大将军旃陀罗、毘舍旃陀罗、首陀罗旃陀罗。此恶比丘恃怙国王及大臣力，自言智慧，自恃财宝行于布施，轻戏毁辱诸善比丘鬪诤恼乱，法说非法、非法说法，舍正经律颠倒义论，断学般若离慈悲心，不信如来所说经典巧方便戒、违法立制，令诸清净善行比丘废于坐禅读诵经典，无苦恼者生其苦恼，有苦恼者复令增长。恒怀恶心坏善威仪，行住坐卧无复时节毁禁破戒，实非沙门自言沙门，实非梵行自称梵行，不解经典为他解说，邀致四众供养恭敬。善男子！王与大臣及恶比丘犯根本罪。余如上说。是名初发心菩萨犯于第八根本重罪。

再者，善男子！未来浊世中，初发心修行的菩萨若做出种种败坏正法的行为，譬如身为王族却行卑劣之事、身为祭司却违背圣道、身为大臣却滥用权柄、身为将领却残暴不仁、身为商贾却欺诈牟利、身为平民却背弃本分。这些恶比丘倚仗国王大臣的权势，自称智慧超群，凭借财富广行布施，却轻慢戏弄、毁辱善德比丘，挑起争斗扰乱僧团。他们将正法说成非法，将非法说成正法，舍弃正经律藏而宣扬颠倒教义，断绝修学智慧之道，丧失慈悲之心。他们不信受如来宣说的经典与善巧戒律，反而违背正法自立规章，使清净修行的善比丘无法安心坐禅读经。本无烦恼者被他们横生苦恼，已有烦恼者更令其痛苦增盛。这些人常怀恶念，破坏威仪规范，行住坐卧不守戒律时序，虽毁犯禁戒却自称出家僧众，虽无清净梵行却妄称修持圣道。对经典未解真义便为人解说，只为招聚信众获取供养恭敬。善男子！若国王、大臣与恶比丘同犯此等根本重罪，其余过患如前所述。这便是初发心菩萨所犯第八根本重罪。

「善男子！彼善比丘坐禅、诵经，皆是佛法出要正因，是上福田，又是忍辱三昧法器，能说妙法成就众生，破无明黑暗开世间眼，济拔众生烦恼业恶。若彼恼乱，故犯重罪。是善男子犯八根本重罪者，未能深入于佛正法，以功德智慧极微少故。善男子！是初发心菩萨犯此八根本重罪已，先所修习一切善根皆悉烧然，犯波罗夷离安隐处，失人天乐及以大乘境界之乐，坏菩提心堕于恶趣，轮回生死离善知识。善男子！是虚空藏菩萨摩诃萨，现种种形示生其土，或现刹利形、或现婆罗门形、或现声闻形、或现辟支佛形，乃至童男童女等形，在彼犯罪初发心菩萨前而为说法，令生惭愧极大惊怖，又教发露忏悔除罪。以善巧便开示甚深无上正真大乘之行三昧总持忍辱之地，舍诸恶趣，得不退转阿耨多罗三藐三菩提心，精进修行六波罗蜜，得力坚固犹如金刚，乃至疾得无上菩提。又善男子！虚空藏菩萨摩诃萨，若不现身在其人前教发露者，是初发心菩萨应于后夜合掌至心而向东方，烧坚黑沈水及多伽罗香，请明星言：『明星明星成大慈悲。汝今初出照阎浮提，大悲护我，可为我白虚空藏菩萨摩诃萨，愿于梦中示我方便，发露忏悔犯根本罪，令得大乘方便智眼。』善男子！彼初发心菩萨即于梦中明相出时，虚空藏菩萨摩诃萨随其所应而为现身，以诸方便令彼初发心菩萨于所犯罪深怀惊怖，示方便智令彼菩萨发露忏悔，于阿耨多罗三藐三菩提心得不忘三昧坚住大乘，疾得满足六波罗蜜，不久成就一切种智。善男子！彼虚空藏菩萨摩诃萨勇猛饶益一切众生故，其顶上得有如此如意宝珠，复以无量百千释迦毘楞伽宝而为围绕，不与一切诸菩萨等。善男子！是虚空藏菩萨摩诃萨，成就如斯不可思议方便智慧。复次善男子！若有众生闻虚空藏菩萨摩诃萨名，或造形像、或设供养，是人现世无诸灾患，水不能漂、火不能烧、刀不能伤、毒不能中，人及非人无能为害，亦无囹圄盗贼怨家诸恶疾病饥渴之苦，随寿长短必无夭横。临命终时，眼不见色、耳不闻声、鼻不闻香、舌不知味、身不觉触、手足诸根不能为用，唯余微识及身温暖。时虚空藏菩萨摩诃萨，随彼众生所事之神而现其身，或转轮圣王身、或提头赖咤身、或毘沙门身、或毘楼勒迦身、或毘楼博叉身、或余天身，或龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身，在其人前而说偈言：

善男子！那些精进修行的比丘坐禅、诵经，都是修行佛法的根本途径，是殊胜的福田，又是修持忍辱禅定的法器，能够宣说微妙法门度化众生，破除愚痴黑暗开启世间智慧，救度众生脱离烦恼罪业。若有人干扰这样的修行者，便是犯下重罪。这些善男子若犯了八种根本重罪，说明他们尚未真正契入佛法正见，因为他们的功德智慧还极为微薄。

善男子！初发心菩萨若犯了这八种根本重罪，先前所修习的一切善根都将被焚毁，触犯最严重戒律而失去安稳境地，丧失人天福报及大乘修证的殊胜法乐，毁坏觉悟之心堕入恶道，在生死轮回中漂泊，远离善知识指引。

善男子！这位虚空藏大菩萨，会化现各种身形示现在其国土，或现国王相、或现婆罗门相、或现声闻相、或现辟支佛相，乃至童男童女等相，来到那些犯戒的初发心菩萨面前说法，使他们生起惭愧心与深切惶恐，并教导他们发露忏悔清净罪业。以善巧方便开示甚深无上真实大乘修行法要、三昧总持与忍辱境界，令其舍弃恶道因缘，坚定无上正等正觉之心永不退转，精进修行六度波罗蜜，获得如金刚般坚固的修行力量，乃至迅速证得无上佛果。

又善男子！如果虚空藏大菩萨没有亲自现身教化，初发心菩萨应当在后半夜恭敬合掌面向东方，焚烧坚硬的黑沉香及多伽罗香，向启明星祈请：“启明星啊启明星，请升起大慈悲心。您初升光明照耀人间，请以大悲心护念我，代我禀告虚空藏大菩萨，祈愿在梦中开示我方法，教导我发露忏悔所犯根本重罪，令我得闻大乘善巧智慧之眼。”

善男子！这位初发心菩萨就会在黎明时分梦境中，虚空藏大菩萨根据其根器相应现身，以种种方便令其对所犯罪业生起深切惶恐，开示善巧智慧教导菩萨发露忏悔，使其对无上正等正觉之心获得不忘失的正定，安住大乘境界，快速圆满六度波罗蜜，不久成就究竟佛智。

善男子！由于虚空藏大菩萨勇猛利益一切众生，其顶上有如此如意宝珠庄严，更有无量百千释迦毗楞伽宝珠周匝围绕，其功德殊胜非其他菩萨所能及。善男子！虚空藏大菩萨成就如此不可思议的善巧智慧。

再者善男子！若有众生听闻虚空藏大菩萨圣号，或塑造圣像、或设供供养，此人现世能免除各种灾厄，水不能淹、火不能烧、刀不能伤、毒不能侵，人与非人皆不能危害，也不会遭遇牢狱之灾、盗贼怨敌、恶疾饥渴等苦痛，随其寿命终尽前必无横死夭折。临命终时，眼不见色、耳不闻声、鼻不嗅香、舌不知味、身不觉触，四肢诸根功能消退，唯剩微细意识与身体余温。这时虚空藏大菩萨会随顺该众生平日供奉之神祇而化现其身，或现转轮圣王身、或提头赖吒身、或毗沙门身、或毗楼勒迦身、或毗楼博叉身、或其他天人身，或现龙、夜叉、乾闥婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身形，在此人面前宣说偈颂：

「复次善男子！若有婆罗门众，愿乐欲得大婆罗门处，复有众生求长者处、或居士处、或工巧处、或多闻处、或威力处、或思惟处、或解脱处，应于后夜净自洗浴着新洁衣，烧坚黑沈水及多伽罗香，于一切众生起慈悲心，向于东方至心合掌，称虚空藏菩萨摩诃萨名，而作是言：『唯愿施我大慈悲力，令我所求疾得满足。』时虚空藏菩萨摩诃萨以净天耳闻彼请已，随其所应现种种形而为说法，令彼所愿皆得满足。善男子！是虚空藏菩萨摩诃萨，成就如是不可思议方便智慧，久已得入佛功德海。善男子！大海之水乃可有人能知滴数，无能测量虚空藏菩萨摩诃萨巧方便智成就众生之限数也。又善男子！虚空之量尚可得知，无有能知虚空藏菩萨摩诃萨所可成熟种种众生及其变化，或作佛形、或菩萨形、辟支佛形、或声闻形、婆罗门形、或童男童女形，乃至人非人等形，各随所应或令目覩或使梦见。若有众生临命终时，唯除最后极微一息，先造恶业烧诸善根当堕恶趣。是虚空藏菩萨摩诃萨，皆能拔济令得安立天人之路，如斯等事之边际者。善男子！是虚空藏菩萨摩诃萨，成就如此不可思议巧方便者，佛功德海久已得入。善男子！以此缘故，顶上得有如意宝珠，以百千释迦毘楞伽宝而为围绕，有大光明。」

再者，善男子！如果有婆罗门想成为大婆罗门，或有众生想成为长者、居士、工匠，或追求博学多闻、威德力量、深入思惟、解脱境界，应当在黎明前沐浴净身，穿上洁净的新衣，焚烧坚实的黑沉香和多伽罗香，对一切众生发起慈悲心，面向东方虔诚合掌，称念虚空藏菩萨摩诃萨的名号，这样祈求：“恳请您赐予我大慈悲的力量，让我所求的愿望迅速实现。”这时，虚空藏菩萨摩诃萨以清净的天耳听到请求后，会根据众生的需要化现各种形象，为他们说法，使他们的愿望全部得到满足。善男子！这位虚空藏菩萨摩诃萨，成就了如此不可思议的方便智慧，早已融入佛功德的海洋。善男子！大海的水滴或许有人能数清，但没有人能测量虚空藏菩萨摩诃萨以巧妙智慧度化众生的限度。又，善男子！虚空的广阔或许可以知晓，但没有人能完全了解虚空藏菩萨摩诃萨所度化的种种众生及其变化，他或化作佛形、菩萨形、辟支佛形、声闻形、婆罗门形、童男童女形，甚至人与非人等形象，各随因缘，或让众生亲眼目睹，或使他们在梦中得见。如果有众生临命终时，只剩最后一息，先前造下的恶业烧毁了善根，本应堕入恶道，虚空藏菩萨摩诃萨都能救拔他们，让他们安立于人间或天界的道路。像这样的事情，其边际无人能知。善男子！这位虚空藏菩萨摩诃萨，成就如此不可思议的巧妙方便，早已融入佛功德的海洋。善男子！正因为这个缘故，他头顶上有如意宝珠，以百千释迦毗楞伽宝作为装饰，放射出广大光明。

第一，如果大臣治理国家，倚仗国王的权势，夺取佛寺的财物或者四方僧众的物资，或者指使他人去夺取，这就触犯了第一条根本罪。

第二，如果大臣治理国家，倚仗国王的权势，破坏村庄、城镇和国土，或者教唆他人破坏，这是第二条根本罪。

第三，如果大臣治理国家，倚仗国王的权势，毁谤正法，舍弃声闻乘、辟支佛乘和无上乘的教法，并且阻止他人修学，这是第三条根本罪。

第一，如果大臣治理国家，倚仗国王的权势，夺取佛寺的财物或者四方僧众的物资，或者指使他人去夺取，这就触犯了第一条根本罪。

第二，如果大臣治理国家，倚仗国王的权势，破坏村庄、城镇和国土，或者教唆他人破坏，这是第二条根本罪。

第三，如果大臣治理国家，倚仗国王的权势，毁谤正法，舍弃声闻乘、辟支佛乘和无上乘的教法，并且阻止他人修学，这是第三条根本罪。

第一，如果大臣治理国家，倚仗国王的权势，夺取佛寺的财物或者四方僧众的物资，或者指使他人去夺取，这就触犯了第一条根本罪。

第二，如果大臣治理国家，倚仗国王的权势，破坏村庄、城镇和国土，或者教唆他人破坏，这是第二条根本罪。

第三，如果大臣治理国家，倚仗国王的权势，毁谤正法，舍弃声闻乘、辟支佛乘和无上乘的教法，并且阻止他人修学，这是第三条根本罪。

虚空藏菩萨经

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