一切流攝守因經

有一次，佛陀在拘留国的留国集会中深入思惟法义。这时，佛陀对比丘们说："比丘们！"比丘们恭敬回应："是的，世尊。"于是比丘们专心聆听佛陀的教导。佛陀开示道：

"有智慧、能如实知见的比丘，就能断除烦恼之流；没有智慧、不能如实知见的比丘，就无法断除烦恼之流。什么是'有智慧能断烦恼，无智慧不能断烦恼'的关键呢？就在于是否建立正确的观照，还是陷入错误的观照。

错误观照的人，欲望还没生起时就会生起欲望，已经生起的欲望更会增长不止；尚未生起的执着和愚痴也会生起，已经生起的执着愚痴更会不断增长。比丘啊，那些没有听闻正法的人，世间凡夫，不曾见过有智慧的人，也没有向有智慧的人请教佛法，没有接受智者的教导，没有请智者分析解说义理，就会产生错误的念头。这样就会让未生的烦恼生起，已生的烦恼增长不息；未生的执着愚痴生起，已生的执着愚痴越发增长。

因为不了解、不明白，就像这样：不该执着的反而执着，该执着的反而不执着。该执着的不执着，不该执着的反而执着，贪爱的烦恼就会生起，已生的贪爱烦恼更加增长不止；未生的贪爱愚痴生起，已生的贪爱愚痴越发增长。

而听闻正法的比丘，佛弟子们，因为见过有智慧的人，向有智慧的人请教，接受智者的教导，请智者分析解说义理，就能如实现知。错误的观照会使未生的贪爱生起，已生的贪爱增长不止；未生的贪爱愚痴生起，已生的贪爱愚痴增长不止。正确的观照则能令未生的贪爱不生起，已生的贪爱能够舍弃；未生的贪爱愚痴不生起，已生的贪爱愚痴能够舍弃。

像这样如实知见后，对于不该执着的就不执着，该执着的就执着。不该执着的不执着，该执着的执着，就能让未生的贪爱不生起，已生的贪爱得以断除；未生的贪爱愚痴不生起，已生的贪爱愚痴得以断除。"

世尊继续开示：比丘们啊，有七种烦恼的洪流，它们会引发痛苦、焦灼和忧愁。究竟是哪七种呢？诸位比丘请听好：

第一种烦恼要通过正见来斩断； 第二种烦恼要靠收摄身心来平息； 第三种烦恼需要主动避开诱因； 第四种烦恼必须用对治方法转化； 第五种烦恼需以安忍功夫消融； 第六种烦恼凭借智慧观照破除； 第七种烦恼仰仗正念修行截断。

比丘啊，什么样的烦恼是从错误见解中断除的呢？你们要仔细听：那些愚痴无闻的世间人，既不曾见过贤德之人，也不曾领受贤者的开导，更不曾依循贤者的教诲来修正自己。他们总是怀着虚妄的念头反复纠结：

"前世的我是否存在过？ 前世的我是否不曾存在？ 前世的我究竟是什么形态？ 前世的我经历过什么？ 来世的我会继续存在吗？ 来世的我会消失不见吗？ 来世的我会变成什么样子？ 来世的我将归向何处？"

对于当下这个身心，他们也充满疑虑： "这个生命从何处来？ 死后又将去向何方？ 生命的真相究竟是什么？"

因为这些虚妄的念头，产生了六种疑惑，滋生出种种烦恼执着： "这个身体是真实存在的吗？ 这个身体是虚无的吗？" ——这些疑惑产生了对身体的执着。

他们又继续妄想： "这个身体就是'我'吗？ 这个身体属于'我'吗？ 这个身体与'我'是同一的吗？ 这个身体与'我'是分离的吗？"

所有这些感受、言说、行为、经历，起心动念的种种造作，无论行善作恶承受果报，还是止息妄想的修行，都因这些根本疑惑而不断生起流转。

比丘们啊！那些让人产生执着、产生怀疑的，那些不正当的见解和恶意的猜疑，就像藤蔓纠缠不清——这就是没有听闻正法的世间人的状态。他们不知道痛苦从何而生，不知道痛苦如何累积，不知道痛苦如何产生。

而听闻正法的弟子们则不同：他们真正明白痛苦的本质，真正明白痛苦形成的原因，真正明白痛苦止息的方法，真正明白通往灭苦的修行之道。当他们达到这样的认知与见地时，三种束缚就会彻底断除：一是对身体的执着，二是对真理的怀疑，三是对世俗行为的贪求。

断除了这三种束缚，就能证得初果，不再堕入恶道，必定达到解脱。无论投生人间或天界，最多经过七次往返就能彻底结束轮回之苦。

比丘们啊！如果不知道、看不见生命之流的根源，就会产生烦恼热恼；而通过正确知见就能截断这个流转。当烦恼热恼不再生起，这就叫做“从见地截断生命之流”。

比丘啊，什么叫做"通过守护而断除烦恼之流"呢？听我为你解说：当修行人眼睛看到外物时，应当收摄眼根、守护自心，观察事物不净的本质，并忆念这些感受都是从因缘而生。比丘啊，如果眼根没有收摄守护，不修持不净观，不忆念缘起本末，就会产生烦恼躁热与忧愁。若能收摄守护眼根，如实观察事物不净的本质，看清缘起真相，那么烦恼躁热与忧愁便不会产生。这就是比丘所说的"通过守护而断除烦恼之流"。耳朵听声、鼻子嗅香、舌头尝味、身体触尘、意识想法也都是同样的道理。