不退转法轮经信行品第二
尔时，世尊说是偈已，阿难白佛言：「如来今为文殊师利转不退法轮？」作如是问，佛言：「如是，如是！」
这时，世尊说完偈颂后，阿难向佛陀问道：“如来如今是在为文殊师利转动不退转的法轮吗？”这样询问时，佛陀回答：“是的，正是如此！”
阿难复白佛言：「世尊！如来今转不退法轮耶？」佛言：「如是，如是！阿难！如来实转不退转法轮。」
阿难又向佛问道：“世尊！如来今天是在转动不退转的法轮吗？”佛回答：“是的，正是如此！阿难！如来确实在转动不退转的法轮。”
阿难复白佛言：「如来云何方便，说于信行、法行如是八辈，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、声闻、辟支佛，是诸人等，如来皆为显示菩萨法耶？何故复言：『为下劣众生出五浊世，不解大乘，如来自在成就方便，见诸众生大心者少多怀下劣。是故世尊，知其根性开示佛法方便济度，以无量善法教化众生，令灭诸苦得尽生死，离诸衰恼令住正证无为涅槃，乃至使得一切种智？』」
阿难尊者再次向佛陀请教：“如来您为何要用善巧方便的方式，为信行、法行等八类修行者——包括须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等声闻众，以及辟支佛——开示菩萨的法门呢？为何又说：‘因为众生根器下劣，生于五浊恶世，不能理解大乘教法，如来便以自在成就的善巧方便，观察众生中发大心者少、多数心怀下劣。因此世尊，根据众生根性开示佛法，以方便法门救度他们，用无量善法教化众生，令他们灭除诸苦、了尽生死，远离种种衰恼，安住于正觉实证的无为涅槃，乃至最终获得一切种智？’”
尔时世尊告阿难言：「菩萨摩诃萨为无量无边众生，令生信解佛之知见，及无数诸佛所知之法，无色乃至受、想、行、识，无染、无着是名信行。复次，阿难！菩萨摩诃萨能信如来一切法空作如是解，亦复名为菩萨信行。菩萨摩诃萨信佛智慧，心生欣乐，云何智慧，都不见法，以不见故名为信行。复次，阿难！菩萨摩诃萨不染五欲，不舍信心，是名菩萨信行。菩萨摩诃萨复作是念：『以不思议法施诸众生犹如如相。』能信如是不思议法施者，是名菩萨信行。菩萨摩诃萨以欢喜故，能舍己身而不厌足，于一切处不生嫉恚，所作之施皆悉回向，作是回向已而亦不取菩提之想，以不坏故，是名菩萨信行。
那时，世尊告诉阿难尊者：“大菩萨为了无量无边的众生，让他们能够相信并理解佛的知见，以及无数诸佛所了知的法，对于色、受、想、行、识这五蕴，能做到没有染着、没有执着，这就叫做‘信行’。再者，阿难！大菩萨能够相信如来所说的一切法本性空寂，并作这样的理解，这也被称为菩萨的信行。大菩萨相信佛的智慧，心中生起欢喜向往，什么是智慧呢？就是根本不见有任何实在的法可得，因为这种‘不见’，所以叫做信行。再者，阿难！大菩萨不染著于五欲的享乐，同时不舍弃信心，这就叫做菩萨的信行。大菩萨又这样想：‘以不可思议的法来布施给一切众生，就如同如来的真实相貌一样。’能够相信并实践这样不可思议的法布施，这就叫做菩萨的信行。大菩萨因为内心欢喜的缘故，能够舍弃自己的身体而不知厌足，在任何地方都不生起嫉妒和嗔恨，所做的一切布施功德都完全回向给众生。这样回向之后，却也不执着于‘我要获得觉悟’的念头，因为心念坚固不坏，这就叫做菩萨的信行。”
「复次，阿难！菩萨摩诃萨以清净信正念向佛，心无垢秽，亦信无垢，诸法平等，无有众生、寿命、我、人，无阴、界、入，亦自不着寿命处所，是名信行解脱。教化众生令信佛法，以调伏心回向菩提，亦不见心相，能知六界、阴、入平等悉同法界，以无分别故，则知法界无有异相，是名信施。一切无常，一切行苦，一切行空，一切行无我，于是法中得智慧力，信施信圣戒不戏论戒，得禅定力信寂灭界，是名信施菩萨。虽教化众生常信寂灭，然不取于众生之相，观诸众生同于寂灭，善知一切众生无相，悉同法界非见非不见。何以故？法界即是一切众生心界，是名菩萨摩诃萨信行。
**再次，阿难！** 大菩萨以清净的信心正念忆念佛，心中没有污垢杂染，也相信无染污的境界，了知一切法平等无别——没有所谓众生、寿命、我、人等实在的个体，也没有五蕴、十八界、十二入的执着，同时自己也不执着于寿命或任何处所，这就叫作“信行解脱”。
菩萨教化众生，使他们信受佛法，以调伏自心的功德回向觉悟，同时也不执着心的表象。能够了知六界、五蕴、十二入都平等无别，与法界全然相同。因为不分别对待，所以知道法界没有差异相状，这就叫作“信施”。
了知一切无常，一切行为皆苦，一切行为皆空，一切行为皆无我，在这样的正法中成就智慧之力，深信布施、深信圣戒而不戏论戒律，获得禅定之力、深信寂灭的境界，这就叫作“信施菩萨”。
虽然教化众生，却常信寂灭之理，而不执着众生的表象；观察一切众生与寂灭无别，善知一切众生本无定相，都与法界相同——既非可见，也非不可见。为什么呢？因为法界就是一切众生的心界。这就叫作大菩萨的“信行”。
「复次，阿难！菩萨摩诃萨观一切众生无有真实，无住无灭性相本空，是故不见一切众生、无依止处，观一切众生同涅槃界。何以故？一切众生悉入空界。菩萨能令如是无量众生皆生信解，是名菩萨摩诃萨信行。」
再者，阿难啊！大菩萨们观察一切众生，明白他们并非真实存在，没有固定的居所，也没有永恒的生灭，其本性与表象原本就是空寂的。因此，他们不执着于看到任何众生，也不执着于寻找任何依靠之处，而是观照一切众生都平等地处在涅槃的境界里。为什么呢？因为一切众生本质上都归于空性。菩萨能够使这样无量无数的众生都生起信心、理解这个道理，这就叫作大菩萨的“信行”。
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
「多信众生， 见无数佛； 不着色相，
是名信行。 信一切法， 开示空相；
成就解脱， 是名信行。 常信正法，
欣乐求佛； 何时当得， 不思议智？
观察五欲， 无可信者； 逮得信力，
是名信行。 如是之信， 最为善哉；
当修法施， 供养大仙。 不思议施，
故得信辩； 无下劣想， 是名信行。
悉舍一切， 所爱之身； 而无舍想，
是名信行。 能施一切， 不怀嫉妬；
舍菩提想， 是名信行。 信心清净，
无诸浊秽； 亦无寿命， 是名信行。
虽修行施， 不求果报； 得深信力，
是名信行。 弃舍六入， 不念果报；
善解六界， 是名信行。 己自调伏，
亦调伏他； 令信佛法， 是名信行。
得是信已， 回向菩提； 而无心相，
是名信行。 知于六界， 悉同法界；
虽说法界， 不得界相。 诸行无常，
苦空非我； 亦不取着， 是名信行。
能信圣戒， 无诸戏论； 成就禅定，
是名信行。 信诸众生， 同寂灭相；
知无相已， 是名信行。 不着众生，
同入法界； 是众生界， 即不思议。
以信生信， 是名为信； 菩萨无畏，
是名信行。 众生决定， 无所有想；
体性如空， 无处无证。 众生涅槃，
是二俱空； 于彼生信， 是名信行。
菩萨无畏， 信诸众生； 不取名字，
从信而生。 能如是信， 常念不失；
阿难忆持， 显示分别。 如是诸法，
无量无数； 佛所证觉， 菩萨显现。
**《不退转法轮经》白话译文**
很多有信心的众生， 曾遇见无数如来； 不执着于事物的表象， 这就叫做信行。
相信一切法， 开示空性的道理； 成就解脱， 这就叫做信行。
时常坚信正法， 欢喜渴望成佛； 何时才能获得， 那不可思议的智慧？
观察世间的五种欲望， 没有什么是真正可靠的； 最终获得信心的力量， 这就叫做信行。
这样的信心， 是最为善妙的； 应当修行法布施， 供养伟大的觉者。
以不可思议的布施， 所以获得信心的辩才； 心中没有卑劣的想法， 这就叫做信行。
完全舍下一切， 自己所珍爱的身体； 却没有“我在舍弃”的念头， 这就叫做信行。
能够布施一切， 心中没有嫉妒； 连“觉悟”的念头也放下， 这就叫做信行。
信心清净， 没有种种污浊染秽； 也没有“寿命”的执着， 这就叫做信行。
虽然修行布施， 却不求果报； 获得深切的信力， 这就叫做信行。
舍弃对眼耳鼻舌身意这六处的执着， 不念着果报； 善于了知地水火风空识这六界的本质， 这就叫做信行。
自己已经调伏了心念， 也能调伏他人； 使他人信受佛法， 这就叫做信行。
获得这样的信心后， 将功德回向觉悟； 心中却没有回向的念头， 这就叫做信行。
了知六界， 都等同于法界； 虽然宣说法界， 却不执着于法界的表象。
一切现象都是无常， 是苦、是空、无我； 对此也不起执着， 这就叫做信行。
能深信圣者的戒律， 远离一切无益的争论； 成就禅定， 这就叫做信行。
相信一切众生， 都具有相同的寂灭本质； 了知无相的道理后， 这就叫做信行。
不执着于众生相， 共同契入法界； 这众生界， 即是不可思议的。
以信心生起更深的信心， 这便名为信； 菩萨无所畏惧， 这就叫做信行。
众生本自决定， 没有“所有”的念头； 体性如同虚空， 无处可住，无证可得。
众生与涅槃， 这两者都是空性的； 对此生起信心， 这就叫做信行。
菩萨无所畏惧， 相信一切众生； 不执着于名字概念， 信心由此而生。
能够这样起信， 时常忆念不失； 阿难，你要牢记受持， 并为大家宣说分别。
这样的种种法门， 无量无数； 是如来所证悟的觉性， 由菩萨来显现阐明。
「复次，阿难！如来多陀阿伽度，如是深义具足信力则为广说，是名菩萨摩诃萨信行。」
再者，阿难！如来具备圆满的智慧，对于这些深奥的义理，如果菩萨具备充分的信心与力量，如来就会为他详细解说，这就称为菩萨中的大菩萨所行的信解之道。
尔时世尊见诸众生信力坚固，复重颂曰：
当时世尊看到众生信心坚定，再次用偈颂说道：
「一切闻者， 心皆欢喜； 是诸佛子，
所说功德。 菩萨显现， 不可思议；
诸佛菩提， 不信者信。 不染假名，
亦无心数； 不着十方， 名最胜信。
菩萨显说， 常修信法； 不取于空，
显示寂灭。 救世所说， 如是解脱；
色相亦然， 如说修行。 菩萨显说，
智者能信； 佛不思议， 无量忆念。
菩萨所信， 虚空无边； 佛智无量，
号名丈夫。 志求无着， 不为贪欲、
造作不善， 而舍乐法。 是名菩萨，
能行法施； 菩萨之信， 善誓所印。
法施不思议， 信施而饮食；
摩尼金象马， 车乘奴婢等。
妻子诸男女， 舍所有国土；
手足支节等， 头目及髓脑。
眼耳与鼻舌， 菩萨之胜信；
舍身无染着， 亦不念行施。
我本修法施， 以求于佛智；
舍身无染着， 一切施欢喜。
恒与善知识， 弃舍危脆身；
于诸众生中， 信心常清净。
闻法信诸佛， 是名为菩萨；
知眼耳鼻舌， 身根皆无常。
不坚如聚沫， 深信而舍身；
为无依众生， 建立于四摄。
慈心于一切， 信佛无量智；
见造恶众生， 为发无上心。
深信于菩提， 不取诸心相；
众生不求道， 愚惑于六界。
谓一切真实， 无界说界相；
见流转众生， 愚痴着诸边。
菩萨信无我， 诸行皆无常；
见诸破戒者， 信戒不思议。
净戒立禅定， 菩萨住摄心；
若见懈怠者， 求佛精进力。
调伏诸三昧， 总持正法智；
愚痴着寿命， 观阴无寿者。
众生性寂灭， 诸法相亦然；
信阴无来去， 善恶业不断。
因净不净业， 不离于生死；
众生同法界， 法界即生死。
是名不思议， 菩萨无畏信；
胜信不思议， 精勤修法智。
不为于少智， 名为净信说；
同信诸众生， 常住无所有。
于空无有着， 一切法不住；
众生空亦空， 同于涅槃界。
说法常无相， 令众生信解；
一切法性空， 平等观众生。
三有中胜智， 得如是信持；
亦名最上信， 好乐无畏法。
佛法中智人， 自信劝他信；
如是展转教， 增长诸功德。
净心无染着， 利益之福田，
欣乐调伏施， 净戒及忍辱，
精进禅定等， 智慧为开导，
方便现净智， 令众得胜乐。
命终离恶趣， 菩萨智最胜；
神通化众生， 世界六种动。
光明悉普照， 菩萨之妙智；
无相师子吼， 东西南北等。
四维及上下， 皆出于法音；
誓于佛不疑， 教他亦令然。
以是因缘故， 显现无量相；
住于此智者， 惟佛能证知。
所有听闻者，心中都充满欢喜；这是佛子们所说的功德。 菩萨展现的境界，实在不可思议； 诸佛的觉悟，让不信的人也能生起信心。 不沾染虚妄的名相，也没有心念的计较； 不执着于十方世界，称为最殊胜的信念。
菩萨宣说的，是恒常修持信心的法门； 不执着于空见，而显示寂灭的真相。 救世的佛陀所说，便是这样的解脱； 色相也是如此，要依照所说的去修行。
菩萨的阐扬，有智慧的人才能深信； 佛的境界不可思议，有无量无边的忆念。 菩萨所信的，如虚空般没有边际； 佛的智慧不可测量，因而尊称为大丈夫。
立志追求无执着，不为贪欲、 造作恶业，而舍弃安乐的法义。 这才是菩萨，能够实践法布施； 菩萨的信念，由善妙的誓愿所印证。
法布施不可思议，以信心布施饮食、 摩尼宝珠、金象马匹、车乘奴婢等， 甚至妻子儿女、所拥有的国土， 手足四肢、头目脑髓， 眼耳鼻舌——菩萨的殊胜信念， 能舍身而不染着，也不惦记自己在行布施。
“我本来修法布施，是为求得佛的智慧； 舍身而无染着，一切布施皆心生欢喜。” 常与善知识同行，舍弃危脆的身体； 在一切众生之中，信心始终清净。
闻法而信受诸佛，这才名为菩萨； 知晓眼耳鼻舌身根，皆是无常， 脆弱如聚沫，仍能深信并舍身； 为无所依靠的众生，建立四摄法。
对一切众生怀慈心，深信佛的无量智慧； 见造恶的众生，便为他们发起无上心。 深信觉悟之道，不执着各种心相； 众生不求正道，是因愚惑于六界， 误以为一切真实，在无界中妄立界相； 见流转的众生，愚痴地执着两边。
菩萨深信无我，一切行为皆无常； 见破戒的人，仍信戒律不可思议。 以清净戒安立禅定，菩萨住于摄心； 若见懈怠者，便求佛的精进力。
调伏于诸三昧，总持正法智慧； 愚痴者执着寿命，菩萨观五阴中无寿者。 众生本性寂灭，诸法相也是如此； 信五阴无来无去，善恶业力却不中断。
因清净或不净的业，不离于生死； 众生与法界相同，法界即是生死。 这名为不可思议，菩萨的无畏信念； 殊胜信念不可思议，精勤修习法智。
不因少智，而名为净信之说； 与众生同信，常住于无所有。 于空亦无执着，一切法无所住； 众生空，空亦空，同于涅槃境界。
说法常不执着表象，令众生信解； 一切法性本空，平等观众生。 三界中的殊胜智慧，获得如此的信念持守； 也称为最上信念，好乐无畏惧的法义。
佛法中有智慧的人，自己深信也劝他人信； 如此辗转教化，增长种种功德。 清净心无染着，是利益的福田， 欣然乐于调伏布施、净戒及忍辱、 精进禅定等，以智慧为开导， 以方便显现清净智，令众生得殊胜安乐。
命终远离恶道，菩萨智慧最殊胜； 以神通度化众生，世界现六种震动。 光明普照一切，是菩萨的妙智； 不执着表象的狮子吼，东西南北、 四维上下，都传出法音； 誓愿对佛不疑，教导他人也如此。
因此因缘，显现无量相好； 安住于此智慧者，唯有佛能完全证知。
不退转法轮经卷第一
癸卯岁高丽国大藏都监奉勅雕造
《不退转法轮经》白话翻译
我亲自听佛这样说：
那时，世尊在舍卫国的祇树给孤独园，与一千二百五十位大比丘僧在一起。这些大比丘都是阿罗汉，烦恼已尽，所作已办，舍弃了重担，获得了自身的利益，灭除了所有的烦恼结缚，内心得到真正的自在解脱。
那时，世尊告诉舍利弗说：“我现在要为诸位菩萨宣说这部《不退转法轮经》。你们应当专心聆听，好好思惟其中的义理。”
舍利弗对佛说：“世尊，我们非常乐意听闻。”
佛告诉舍利弗：“菩萨摩诃萨想要成就无上正等正觉，应当修习四种法门。是哪四种呢？第一是亲近善知识；第二是专心听闻正法；第三是如理思惟；第四是如法修行。舍利弗，这就是菩萨摩诃萨成就无上正