諸法最上王經

此外，说法之时，世尊游化于王舍城竹林迦兰陀精舍，与一千二百五十大比丘众共聚。此中以上首旧结发优楼频螺迦叶为首，皆是阿罗汉——诸漏已尽、应作已作、所办已办，弃舍重担、证得自利，尽诸有结、正智心善解脱，皆心自在达第一彼岸；唯除一人，即命者阿难陀。

那时，世尊于十五日布萨时露天而坐，比丘僧众恭敬围绕，皆面向佛陀。当时有一位新近出家、当日受具足戒的比丘，来到佛陀所在之处。顶礼佛足后，右绕三圈，合掌禀告：世尊，我新近出家今日受戒，愿您为我开示：应当如何受用信众供养的饮食，方能称为如法食用？如何食毕能成为清净福田，获得最殊胜的功德利益？这时那位比丘向佛诵出此偈：

佛说完这番话后，继续开示：比丘，当善加谛听、正念分明，我今为你们解说。若有比丘不虚受信众供养之食，受食后以清净心回向布施，这便是善家子女舍离世俗家业、不积私财、践行无上圣道，终将证得究竟圆满的殊胜果位。这样的比丘融入僧团、见证僧众修行、共享僧伽利益，具足这三种德行，便不虚受信众供养之食，受食后以清净心回向布施，必将获得最殊胜的功德利益。世尊随即以偈颂开示：

这时那位比丘对佛陀说：“世尊！我听了您这样简略的教导，还是不能理解其中的含义。世尊！比丘应当怎样融入僧团、看待僧团事务、分享僧团利益呢？”那位比丘接着用偈颂问道：

世尊说完后，告诉比丘：“请专心聆听，我现在为你说明僧团的意义、僧众的修行以及僧伽的功德。”

比丘恭敬回答：“太好了，世尊！我们很愿意聆听您的教导。”

佛陀告诉比丘们：“什么是僧宝呢？所谓僧宝，是指证得四种双八辈圣果的修行者，这才叫做真正的僧宝。应当以清净心供养他们饮食，恭敬合掌，这样的布施最为清净；这样的僧众是人间的福田，无论是天神还是世人都应当虔诚供养。”这时世尊用偈颂说道：

比丘，什么叫做僧人的修行功课呢？僧人的修行功课就是：四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道。这些就是僧人的修行功课。这时世尊用偈颂说道：

比丘！什么叫做僧人的真实利益？僧人的利益就是四种修行成就。哪四种呢？第一是初果须陀洹，第二是一往来果斯陀含，第三是不还果阿那含，第四是无学位阿罗汉。这些就是僧人最根本的利益。

这时世尊用偈颂说道：

说完这番话，比丘恭敬问道："世尊！正如您所说，加入僧团、见到僧众修行、分享僧团功德的人，接受信众布施的食物后，能获得清净的福报，得到最殊胜的利益。世尊！如果有人发大乘心，为求无上智慧而舍家出家，这样的人算不算在僧团中？能不能见到僧众修行？能不能分享僧团功德？"

听完这番话，佛陀说道：“问得很好！比丘啊，你能够向如来——那位真正圆满觉悟的圣者——提出这样的问题，实在难得。比丘，你具足殊胜的福德与智慧，才能提出如此深刻的提问。正因为你用心思维佛法，才能向如来请教这个道理。比丘，这其实是佛陀威德神力的加持，让你此刻生起如此清晰的思辨能力，渴望理解经文的真义；也是你过去发愿的力量，使你能提出这样的问题。所以比丘，现在请专心聆听、牢记于心，我将为你解说。”

比丘恭敬地回答："太好了，世尊！我现在很想聆听您的开示。"

佛说：“比丘啊！你心里想的是：‘那个发心修大乘的人，为了证得无上智慧而舍家出家，他能在僧团中见到实相吗？能见到僧团修行吗？能见到僧团功德吗？’比丘啊，那个修行者在僧团中见不到实相，既见不到僧团修行，也见不到僧团功德。”这时世尊说出这段偈颂：

说完这些话后，比丘恭敬地向世尊请教：“世尊，为什么允许那些人出家修行，也允许他们接受信众供养的食物，但在僧团中却见不到他们的身影？既看不到他们参与僧团事务，也看不到他们分享僧团利益？世尊，为什么这样的人还能通过布施获得清净福德，却在僧团中不见踪迹，既不参与僧团事务，也不分享僧团利益？”

听完这番话，佛陀问道："比丘啊，你为什么要拿这个问题来问呢？"

那位比丘又问："世尊，这个人要怎样做，才能让布施的福报变得清净？"

佛又对他说："你为何要用这个问题来问我？"

那位比丘接着问：“世尊！您所说的修行者在僧团中看不见具体形象，僧团的修行功德和利益也都无法捉摸，这样我们布施的福德又该如何得到净化呢？”

这时世尊看到那位比丘三次恳请后，便露出微笑，施展神通。随着神通显现，眉间白毫相绽放出璀璨光芒。这光芒蕴含着千百种绚烂色彩，其威德之力遍照三千大千世界，连大海深处的众生都被照亮。这些生灵从未见过如此光明，此刻被光芒笼罩时，都惊得汗毛倒竖。就连非想非非想处的天人，也因佛陀威德之力，刹那间知晓这光明源自佛陀眉间。他们见到光芒后，同样心生震撼，毛骨悚然。

这时，三千大千世界的天众——从四大天王、色界天到无色界天的所有天神，都来到王舍城的竹林迦兰陀精舍。他们到达后，先向佛陀行顶足礼，接着恭敬地向右绕佛千百圈，然后来到佛前端正身心，双手合十，微微躬身，目光专注不移，身体安稳不倚。他们心中涌起敬重、喜爱、欢喜、踊跃、接纳、柔和、清净、无碍的种种善念，怀着闻法的渴望，安静地退到一旁等候开示。

这时，整个三千大千世界，所有拥有大神力的天人、龙族、夜叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，以及人与非人等；还有各天的天王、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人与非人之王等等，从大地深处直至最高天，没有一寸地方不被他们充满。

那时，三千大千世界所有的比丘、比丘尼、男居士、女居士，以及世间所有在地上生活的各类众生，凭借佛陀的神奇力量，都见到了佛光。大家心中震撼，汗毛竖起——就像大力士弯曲伸展手臂那么短的时间里，靠着佛陀的威德神力，一瞬间全都来到了王舍城的竹林迦兰陀精舍。到达之后，他们恭敬地顶礼佛足，向右绕行三圈，在佛面前端正心念合起手掌，谦恭地弯下腰，心中充满敬重、喜爱、欢喜、踊跃、接纳、柔和、清净、无碍的善念，眼睛一眨不眨地瞻仰着世尊，身体安稳地静立在旁。

这时整个大千世界，无论是城市内外还是山野之间，所有河流溪水都顺着自然规律静静流淌；就连空中飞翔的鸟儿们，也因为佛陀的威德之力彼此和鸣。那些大象、骏马、牛羊乃至山牛水牛，都因佛陀神力安然待在原处。就连大海里的众生，也都各安其位互不侵扰。

这时候，整个世界所有的天神们，因为佛陀威神力的缘故，都安静地停在那里，连天界的音乐也全都寂静无声。那些原本怀着狠毒心思、喜欢作恶的众生，甚至造下各种逆罪的人，也都因为佛陀的力量，在刹那间变得互相亲爱如同挚友。他们生起了为他人着想的心、欢喜的心、柔和的心、积极行善的心、愉悦的心、清净的心、毫无隔阂的心。每个人都面带笑容主动问候，眉头不再紧锁，说话温和婉转不急不躁，说出来的话让人心生欢喜，无论老人青年都感受到恰到好处的温暖。

那时，整个大千世界寂静得连一声轻咳都听不见。由于佛陀的威德力量，所有众生都安静默然。微风变得轻柔芬芳，众生欣然仰望着佛陀，心中充满欢喜。连树木枝叶和花草都静止不动——这都是佛陀威神之力所显现的景象。

就像证得灭尽定的修行者呼吸停息一般，这场法会中的所有大众也是如此安然静默！这既是由于比丘往昔发愿的功德与殊胜修持力，更是源于佛陀无上功德的加持力量。

这时，尊者舍利弗见众人静默，便借助佛陀的威神力从座位起身。他将袈裟披在一侧肩膀，右膝跪地双手合掌，恭敬地躬身凝望佛陀。为了让大众获得安宁与利益，以清净无碍的心期盼听闻佛法，他就如同那位比丘请问佛义时佛陀放光、天人聚集的因缘一般，向佛陀禀告：

“世尊！如来现出微笑和光明绝非无缘无故。今日这殊胜的征兆究竟预示着什么因缘？为何大众聚集在此却都静默安住？”

说完这首偈颂后，舍利弗便静默安住。

这时世尊说完偈颂后，对舍利弗说：“那位新比丘刚出家不久，今日受戒，他来问我：‘发大乘心的人，为什么接受村落供养的饮食能称为善食？吃完后还能清净布施的福德？’舍利弗啊！因为这位比丘询问这个深义的缘故，无量无数百千万亿的众生都聚集过来，都想听我解说这个道理。舍利弗！我如今若要解说、开显、分别这个深义，让道理变得浅显易懂，那无量众生都将获得大利益。”

听完这番话，舍利弗恭敬地说："世尊！现在正是时候了，请您为我们讲解吧。"

佛陀告诉奢利弗：“我现在如果解说这段经文的深意，恐怕有些众生会心中迷惑。为什么呢？这位大施主的境界不可思议，他的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧以及佛陀般的威德力量都超越常人的理解。这种超越凡夫认知的殊胜法门，那些普通众生和只求自我解脱的修行者，既不能真正理解，也无法信受奉行，唯有那些已经达到不退转境界的大菩萨才能领会。奢利弗！正是考虑到这个原因，虽然他们三次恳请，我仍然暂时保持沉默。”

舍利弗又说道：“世尊、如来、应供、正等正觉，请您为我们解说佛法，好让更多众生能够生起真正的信心。”

佛对舍利弗说：“如果我详细解释这句话的深意，众生恐怕会难以理解。为什么呢？因为布施等一切修行法门都超越思维所能触及的境界，就连我深刻体悟到的真理也是如此。正因如此，即使他们三次恳请，我仍然沉默没有解说。”

舍利弗又说：“世尊！为了利益安乐众多众生，请您怀着慈悲怜悯之心为他们解说。在未来之世，若有发大乘心的菩萨们，听闻这经文真义后能生起珍重敬仰之心，必将获得纯正的信念，修行各种善业，以精进的铠甲来庄严自身。”

这时，世尊见舍利弗三次恳请后，便告诉舍利弗说："菩萨不需要刻意修布施清净。为什么呢？因为菩萨从最初发心直到成就佛道，自始至终都在实践最纯净的布施。为什么这么说？菩萨对一切众生而言是无上的福田，即便众生用所有珍贵的供具来供养菩萨，也报答不了菩萨给予众生的恩德。"

世尊说完这段偈颂后，对舍利弗说："舍利弗，我为你打个比方，好让这个道理更明白。为什么呢？因为用比喻来说法，能让有智慧的人真正领悟其中的含义。"

舍利弗，假如有位菩萨接受众生供养的衣服，这些衣服堆积起来像整个南阎浮提洲那么大，而且从初发心修行开始，每天都能获得这样多的供养，这位菩萨都能以清净心来布施。为什么呢？因为菩萨对众生来说是最殊胜的福田啊。

世尊对舍利弗说：“假如有位菩萨，接受众生供养的饮食，堆积起来像须弥山那样高大，从他最初发心修行开始，每天享用这些饮食，同时又能以清净心回向布施给一切众生。为什么呢？因为菩萨对众生来说，是最殊殊的福田。”

世尊对舍利弗说：假使有菩萨接受众生供养的宝座，这些宝座像整个天下那么宽广，高得像须弥山，还像须弥山那样用七种珍宝装饰得庄严华丽，铺着天衣那般柔软细致的坐垫。这位菩萨从最初发心修行开始，每天都能享用这样美妙的宝座，而且都能以清净心布施给众生。为什么呢？因为菩萨对一切众生来说，是最殊胜的福报良田啊。

舍利弗啊，假如有那样宏伟的楼阁宝殿，带着数不尽的雕花门窗，悬挂着经幡华盖、金铃宝网，用各种色彩装饰得庄严华丽。七宝砌成的围墙层层环绕，就像他化自在天的天宫那般美妙。这里还生长着无数劫波树、音乐树、香花果树、璎珞树等珍奇树木，每个角落都摆放着香瓶。

莲花池中盛满八功德水，水质甘美清澈，没有污秽泥沙，水面上飘着各色莲花，池底铺着金沙。清澈的水色如同琉璃，七宝栏杆整整齐齐环绕七重，四方设有台阶。每个莲花池中都矗立着宝殿，更有七重宝池相互环绕，悬挂着丝绸彩带，安放着宝瓶，种种庄严令人心生欢喜。

其中的床座皆是七宝所成，成千上万的座位依着东南西北方向整齐排列。人们在这里焚香散花，宝帐轻轻覆盖。舍利弗啊，即便有人将这样的宝殿宝座全部供奉给菩萨，菩萨从初发心开始每日受用，也都能保持清净布施。为什么呢？因为菩萨对众生而言，是最殊胜的福田啊。

舍利弗啊，你现在应当明白：世间和出世间的所有善法，都是依靠菩萨才能产生的。比如说：

人间的王族世家、婆罗门世家、长者世家，无论是国王还是转轮圣王； 天界的四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，乃至色界和无色界诸天； 证得初果到四果的修行人； 追求独觉以及成就独觉的圣者； 获得无上正等正觉的佛陀，转动正法之轮。

如果有人听闻菩萨所说的正法，依照听闻的教法去实践，就能证得声闻四果，或者发起追求独觉的心愿，或者发起追求无上正等正觉的菩提心。

如果有人听闻布施法门就修行布施，修持后能投生到王族、婆罗门、长者等尊贵之家，甚至成为转轮圣王； 如果有人听闻持戒法门就修行持戒，修持后能往生四天王天乃至他化自在天； 如果有人听闻四无量心的教法并如实践行，修持后就能往生色界、无色界天。

舍利弗啊！所以你要知道：所有这些成就都是依靠菩萨才得以产生的。

舍利弗啊，就好比阿那婆达多龙王，凭着自己的威神力化现出四条大江。哪四条呢？就是恒河、信度河、缚刍河、徙多河。这四条大江每一条又分出五百条支流，像家眷般紧紧相随。恒河带着它的支流奔向东海，让东海充盈；信度河带着支流汇入南海，让南海丰沛；缚刍河与支流一同注入西海，让西海满溢；徙多河率领支流涌进北海，让北海充满。你说说看——这四条大江带着无数支流接连不断地汇入大海，它们流经的地方，是不是给四方众生都带来了滋养和利益？

善者舍利弗向世尊禀告：“世尊！您对众生施与无量的利益，无论凡人还是天人都蒙受您的慈光普照，就像靠近河边的稻谷、麻类、豆麦等各类庄稼都能得到滋润。”佛陀问舍利弗：“你认为，那浩瀚的四大海水，有谁能将它注满呢？”

舍利弗说道：“世尊！这四条大河汇入大海，使大海充满。”

佛说：“舍利弗，你觉得怎么样？那四大海对众生有没有益处呢？”

舍利弗尊者说：“这能给水陆一切众生带来巨大利益。不论是龟、鱼等水族，还是捕鱼为生的人们；还有夜叉、罗刹、阿修罗、毕奢遮、龙族、蛇族、摩睺罗伽等各类生灵，以及无数其他种类的众生。这些众生的宫殿居所里充满各种珍宝：像珊瑚、琉璃、帝释青宝、车磲、摩尼宝珠、贝壳等奇珍，还有无数其他珍宝的居所，都从大海中产生。这些珍宝给各类众生带来利益，人类也能够享用，得到的益处非常多。”

佛对舍利弗说：“你怎么看？四大河的流水都是从哪里来的？”

舍利弗回答：“世尊，它是从阿耨达池流出来的。”

佛陀告诉舍利弗：“阿那婆怛簸多龙王已经摆脱了三种恐惧。哪三种呢？就是：被金翅鸟捕食的恐惧、被热沙灼烧的恐惧、交合时现出蛇形的恐惧。这三种恐惧都已经完全解脱了。舍利弗，阿那婆怛簸多龙王的宫殿，只有通过禅定获得神通的人才能居住。无论谁进入这座宫殿，或是看见这座宫殿，都不会被烈火伤害。”

舍利弗说道：“世尊，那大龙宫真是稀有难得，有着最殊胜的妙处。所有让龙族害怕的事情，那位大龙王完全不会遭遇；在那里出生的众生，或是进入那龙宫的，也都不会感到恐惧，因为那是具有大威德神通的圣者所居住的地方。世尊，阿那婆怛簸多大龙王具足无量的功德，从他那里流出四大河，奔向四方大海，利益一切众生，使众生获得安稳快乐。”

佛陀说：“正是如此，舍利弗！要知道大菩萨也是这样。舍利弗！就像阿那婆达多龙王能免除三种恐怖，大菩萨也能免除三种恐怖。哪三种呢？就是地狱的恐怖、畜生的恐怖、阎罗世界的恐怖。

舍利弗！好比阿那婆达多池流出四大河向四方奔涌，菩萨也是这样通过四种摄受众生的方法度化众生。哪四种呢？就是布施、善言劝慰、利益众生的行为、与众生同甘共苦。

舍利弗！如同大海源自阿那婆达多池，诸佛的圆满智慧正是从菩萨修行中产生。舍利弗！就像无量无数的众生依靠大海获得安乐，要知道三界所有生命都依赖诸佛的圆满智慧而存在，这三界就是欲界、色界和无色界。

舍利弗！因此应当明白，三千大千世界所有安乐之事，都是通过菩萨才得以产生。为什么呢？因为菩萨发起菩提心就会开始修行；修行之后就会获得授记；获得授记后终将证得无上正等正觉；成佛后就会转动法轮。这样的法轮在过去从未转动过，无论是修行人、外道、天神、魔众、梵天，还是其他众生都没有能力转动。

当佛陀为众生转动法轮时，所说的法义从开始到中间到最后都是善妙的，义理和韵味都很圆满，纯粹清净，宣说清净的修行之道让四众弟子明了。哪四众呢？就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。因为这个缘故，无量无数的众生享受天人之乐永不间断，永远脱离种种苦难，始终不离安乐。

舍利弗！你认为如何？这样的安乐之法是从哪里产生的呢？”

舍利弗回答说：“世尊啊，是从菩萨心中生起的。”

舍利弗，你怎么想？你看见这三界里显现的一切现象，都是从哪儿产生的？

舍利弗回答说：“世尊啊，是从菩萨心中生起的。”

舍利弗，你怎么想？用三界中所有的供养物品来供养菩萨，这样能报答菩萨先前给予众生的恩情吗？

舍利弗回答：“不是的，世尊！为什么呢？因为都是从因缘而生。世尊！好比有个穷人穷得一无所有，有位富人心生慈悲，将百千万亿无量无数的财宝都送给这个穷人；接着又有第二个、第三个穷人，他也同样施与，乃至把财宝布施给百千万亿无量无数的众生，让所有人都得到富足。如果众生遭遇惊恐、争斗、囚禁等苦难，他都帮助解脱；还使他们免堕恶道的种种痛苦，让他们享有无量无边的天人之乐。这些众生中如果有一个人，把水晶珠分成一百份，只取其中一份，带到先前施恩的人面前，对他说：‘你曾经给我这么大恩惠，我今天特地来报答你。’世尊！那位富人对众生作了如此广大的利益，这个人却只拿百分之一的水晶还给恩人，这能算是报答吗？”

舍利弗回答说：“是的，世尊！您说得对。就像那位用一分水精救济众生的善人，所有受助者都难以报答他的恩情。同样地，对于发菩提心行大乘道的菩萨，即使众生用尽一生随心供养各种珍宝，甚至献出生命，也终究无法报答这份恩德。”

佛说：“非常好，非常好！奢利弗啊！你能够这样顺应佛的教导，正是一位佛弟子应该做的。奢利弗，假如众生用自己的皮肤、血肉、筋骨甚至骨髓来布施，哪怕舍弃生命成百上千次，想要报答菩萨给予的利益，实际上连百分之一都报答不了，甚至是百千万亿分之一、无法计量的分数，用任何比喻都无法说尽那份恩情。为什么呢？奢利弗，因为发起无上正等正觉之心的人，为众生带来了无比巨大的利益。

奢利弗，就好比我们这世间有一种旃檀树——当它刚长出嫩芽时，孩童们若有病痛，接触到这树芽就能痊愈；当它长出叶子时，男女老少所有病患，用这树叶都能康复；当树木长大，人们来到树荫下，种种病痛都会消除；等到结果之时，它的光芒照耀十方世界，只要有众生忆念这光芒，就能超脱生老病死；若是砍下树木取材，得到木材的人永不贫穷；即使把木材劈开，它依然具有这样的功效；如果用这些木材建造房屋，住进去的人能消除所有恐惧，再没有寒热饥渴之苦。奢利弗，你看这旃檀树从发芽、长叶、开花、结果直到成材，哪怕被砍伐用作建材，无时无刻不在给众生带来巨大利益。

奢利弗，你应当明白：菩萨发起无上菩提心时，正是通过四种方法摄受众生。哪四种呢？就是布施、关爱的话语、利他的行为、与众生同甘共苦。用这些方法让众生获得安乐，引导他们进入三种解脱之门——空性、无相、无愿。众生由此增长智慧，最终证得无生法忍，乃至成就圆满佛果。成佛后，在无余涅槃中入灭时，即使舍利碎成芥子般微小，依然能住持正法。

奢利弗，就像旃檀木被运往各地，凡进入那座木屋的人，所有欲望烦恼都将永不复起。如来的舍利也是如此。因此要明白，善男子善女人只有发起无上菩提心，才能真正报答往昔恩德。为什么呢？奢利弗，因为发起菩提心的人，就是在延续如来的教化，不仅护持声闻、缘觉的修行道路，更能斩断众生一切苦难，包括人世和天界的痛苦。

奢利弗，你认为世上还有谁能与这样的修行者相提并论吗？”

舍利弗回答：“不会的，世尊！无论是凡人、天神、魔众、梵天、沙门、婆罗门，还是其他众生，即使用尽所有珍宝供养这位菩萨，也报答不了菩萨先前给予众生的恩德。”

舍利弗啊，如果有人用一劫的时间，或者不到一劫，乃至百劫、千劫、百千劫，甚至百千万亿劫那么久，持续不断地布施各种珍宝供养，这样获得的福报多吗？

舍利弗回答：“不是的，世尊！”

佛说：“所以啊，舍利弗！如果有善男子、善女人想要报答父母师长恩德的话，就应当发起无上正等正觉的心。只有这样，才能与他们的恩情相称，真正报答往昔的恩德。”

舍利弗回答：“正是如此，世尊！应当明白，别人给予我们什么，我们就要用同等的心意去回报。若想在世间报答那些德行圆满的恩人，就应当发起无上平等的心愿；若想在未来成佛时报答至高恩德，那些善男子善女子也必须发起无上正等正觉的心，这样才能真正称为报恩。”

舍利弗啊，有两种人能用无上的供养来恭敬如来。哪两种人呢？一种是已经彻底解脱烦恼的人，另一种是发起了无上正等正觉菩提心的人。

佛说完偈颂后，舍利弗恭敬问道："世尊！您开示这样殊妙的法门，将有多少众生能因此发起无上正等正觉的菩提心呢？"

佛说：“奢利弗啊，你现在何必追问这个道理呢？要知道，如果如来用大智慧详细解说这些，无数众生听了反而会心生困惑。为什么呢？因为如来的戒律、禅定、智慧、神通，都是没有边际、不可测量的。奢利弗，你说说看——这世间可有人能测出虚空的边界吗？”

舍利弗回答说：“不是的，世尊。为什么呢？因为虚空的边际在过去世中无人能知晓，未来和现在也同样没有人能知道。”

佛说：“正是如此，奢利弗！如来的智慧境界，是所有众生、声闻弟子、独觉圣者——无论是过去、现在还是未来的——都完全无法了知的。为什么呢？奢利弗？因为这种智慧是佛陀特有的境界，根本不是声闻或独觉修行者所能触及的。”

舍利弗对佛陀说：“世尊，这真是前所未有啊。那些发愿追求无上正等正觉的众生，竟能获得如此明晰透彻的智慧。”

佛说：“舍利弗啊！正是如此！就像你所说的那样，那些众生中的大菩萨们，必将获得这般清晰明澈的智慧。”

舍利弗向世尊请教：“世尊，那些修行大乘的菩萨们，要怎样才能获得真正透彻的智慧呢？”

佛对舍利弗说："你怎么看？假如这阎浮洲所有的生命，无论是陆地上的、水里的、空中的还是地下的，都渐渐修行得到了人身。这时候有个人教导他们持守五戒，或者安住于十善业。舍利弗啊，你觉得这些善男子、善女子因为这样的因缘，获得的功德多不多？"

舍利弗回答：“非常多，世尊！非常多，善逝！多到无法用比喻来形容。”

佛说：“奢利弗啊，我现在再讲个道理让你欢喜听。假设把整个阎浮提洲所有众生，都教导他们受持五戒、修行十善，这人获得的功德固然很多；但如果有个人只教导一个人安住于信行地，这位善家子弟所得的功德，反而超过前面那个人。奢利弗你说说看：要是有人能教导整个阎浮提洲所有众生都安住于信行地，这样的功德难道不更大吗？”

舍利弗回答说：“非常多，世尊！非常多，世尊！这样的人所获得的功德无法用比喻来衡量，无量无边，远胜于前者。”

此外，舍利弗啊！如果有善男子、善女子，哪怕只教导一个人安住于法行地，所得的功德也超过教导所有众生安住法行地；若教导一个人安住八人地，功德胜过教导所有众生安住八人地；若教导一个人证得初果，功德胜过教导整个阎浮提所有众生证得初果；若教导一个人证得第二果，功德胜过教导整个阎浮提所有众生证得第二果；若教导一个人证得第三果，功德胜过教导整个阎浮提所有众生证得第三果；若教导一个人证得第四果，功德胜过教导整个阎浮提所有众生证得第四果；若教导一个人修习独觉道，功德胜过教导整个阎浮提所有众生修习独觉道；若教导一个人发起无上正等正觉之心，功德胜过教导整个阎浮提所有众生发起无上正等正觉之心；若教导一个人安住不退转境界，功德胜过教导整个阎浮提所有众生安住不退转境界；若教导一个人迅速获得遍知智慧，功德胜过教导整个阎浮提所有众生迅速获得遍知智慧。但若有人能对此法门生起菩萨智慧，破除魔罗业障，舍弃五蕴聚合的执着，超越诸入处的束缚，断除烦恼，增长善法，灭除恶法，并以此《诸法最上王经》为他人广为解说，所获得的功德更要超越前者无量无边。

舍利弗，假如把阎浮提洲乃至四大洲都算上，还有成百上千的世界、两千世界、三千大千世界，乃至东方恒河沙数那么多的世界众生——无论是有形体的、没有形体的，有思想的、没有思想的，或者既非有想也非无想的；不论是水中还是陆地的，卵生、胎生、湿生、化生。所有这些众生都通过循序渐进修行获得人身，十方世界的众生也都是这样逐步修行得到人身。如果有人能全部教导这些众生持守五戒、实践十善，舍利弗，你认为这个人获得的功德多不多？

舍利弗尊者回答：“非常多，世尊！非常多，善逝！多到无法计量、没有边际，任何比喻都无法形容。”

佛陀告诉舍利弗：“如果有善男子、善女子，听到这部《诸法最上王经》不仅不诽谤，反而进一步聆听、接受、持守、阅读、背诵，或为他人解说，那么先前所作的一切功德，与这相比连百分之一、千分之一、百千分之一、亿分之一，乃至百千万亿分之一都达不到，用任何数字比喻都无法衡量。

再说，舍利弗！假如有人能教导十方世界所有众生，使他们安住于信行、法行、八人地、四果位、独觉地，乃至发起菩提心住于不退转地、无生法忍，快速成就无上智慧。但若有善男子、善女子，对这部《诸法最上王经》能够受持、读诵、广为他人解说，这功德比起前者更为殊胜、最为至上、最为广大、最为微妙、最为精深，是无可比拟、无与伦比、超越一切的存在，在无可比拟中获得无可比拟的福德。

舍利弗！因此应当明白，那些具备善巧抉择智慧、发起无上正等正觉之心、听闻此法门生起坚定信心的众生，实在稀有难得。”

舍利弗啊，这样的众生应当如何称为不退转者？应当如何称为得到解脱？应当如何称为超越苦海？应当如何称为内心安宁？应当如何称为彻底寂静？应当如何称为洗净烦恼？应当如何称为调伏自心？应当如何称为无上境界？应当如何称为最极无上？应当如何称为抵达涅槃？应当如何称为已经灭尽烦恼？应当如何称为善说法要？应当如何称为阐释深义？应当如何称为讲述真理？应当如何称为言说真实？应当如何称为言行一致？应当如何称为放下重担？应当如何称为远离贪欲？应当如何称为熄灭嗔恨？应当如何称为消除愚痴？应当如何称为没有污垢？应当如何称为清洗清净？应当如何称为到达彼岸？应当如何称为听闻正法？应当如何称为吐尽贪欲？应当如何称为吐尽嗔恚？应当如何称为吐尽愚痴？应当如何称为扫除诸恶？应当如何称为佛门之子？应当如何称为众生福田？应当如何称为勇猛精进？应当如何称为大丈夫？应当如何称为殊胜威仪？应当如何称为降伏魔军？应当如何称为人中雄狮？应当如何称为真正丈夫？应当如何称为大丈夫？应当如何称为殊胜丈夫？应当如何称为无畏丈夫？应当如何称为有志丈夫？应当如何称为大志丈夫？应当如何称为调柔丈夫？应当如何称为丈夫牛王？应当如何称为超越丈夫？应当如何称为降伏勇者？应当如何称为人中之狮？应当如何称为人中之牛？应当如何称为人中神龙？应当如何称为人天至尊？应当如何称为天中之上？应当如何称为清净行者？应当如何称为远离罪恶？应当如何称为通达无碍？应当如何称为解脱束缚？应当如何称为没有吝啬？应当如何称为没有恶毒？应当如何称为不愚昧者？应当如何称为不共俗流？应当如何称为不离正道？应当如何称为言语纯净？应当如何称为正念之言？应当如何称为无上之言？应当如何称为最极无上之言？应当如何称为最胜之言？应当如何称为不染之言？应当如何称为不执之言？应当如何称为无缚之言？应当如何称为决断之言？应当如何称为言皆真实？应当如何称为言皆真理？应当如何称为具足功德？应当如何称为应做皆做？应当如何称为事业已成？应当如何称为通达作为？应当如何称为具足惭愧？应当如何称为多行善法？应当如何称为多作利益？应当如何称为慈悲行者？应当如何称为具足功德法？应当如何称为舍弃非功德？应当如何称为诸事圆满？应当如何称为不染尘垢？应当如何称为普遍不染？应当如何称为无所畏惧？应当如何称为没有恐怖？应当如何称为不会惊慌？应当如何称为没有恐惧？应当如何称为坚定不移？应当如何称为心不散乱？应当如何称为无量功德圆满具足？应当如何称为如山安稳？应当如何称为须弥山王？应当如何称为迷留山？应当如何称为轮围山？应当如何称为大轮围山？应当如何称为不可动摇？应当如何称为布施者？应当如何称为施主？应当如何称为一切能舍？应当如何称为善巧布施？应当如何称为和颜悦色？应当如何称为具足布施？应当如何称为持戒清净？应当如何称为安忍不动？应当如何称为精进不懈？应当如何称为禅定成就？应当如何称为智慧通达？应当如何称为修习神通？应当如何称为神通已达？应当如何称为遍至诸处？应当如何称为大势所至？应当如何称为力量圆满？应当如何称为抵达安稳？应当如何称为已渡彼岸？应当如何称为学习诸佛？应当如何称为延续佛行？应当如何称为佛法愿满？应当如何称为破除魔怨？应当如何称为摧毁毒刺？应当如何称为削弱魔军？应当如何称为击溃魔众？应当如何称为令魔崩坏？应当如何称为坐道场？应当如何称为拔除毒刺？应当如何称为消灭魔敌？应当如何称为随顺觉悟？应当如何称为逆转俗流？应当如何称为彼岸？应当如何称为能度者？应当如何称为已度者？应当如何称为自度度他？应当如何称为破除黑暗？应当如何称为皎洁明月？应当如何称为光明太阳？应当如何称为无边光明？应当如何称为无碍光明？应当如何称为不可思议光？应当如何称为难称量光？应当如何称为不可度量光？应当如何称为普照诸处光？应当如何称为普遍光明？应当如何称为不染欲界？应当如何称为不染色界？应当如何称为不染无色界？应当如何称为地狱解脱？应当如何称为畜生解脱？应当如何称为幽冥解脱？应当如何称为令地狱清凉？应当如何称为令畜生清凉？应当如何称为令幽冥清凉？应当如何称为供给所需？应当如何称为舍弃衰败？应当如何称为灭除众苦？应当如何称为示现安乐？应当如何称为转轮圣王？应当如何称为世间慈父？应当如何称为超出世间？应当如何称为世间解脱？应当如何称为超越世间？应当如何称为示现宝藏？应当如何称为建立菩萨？应当如何称为启发菩萨？应当如何称为开启宝藏？应当如何称为示现诸佛密藏？应当如何称为思不可思？应当如何称为无量功德圆满具足？

佛陀在无数劫中修得清净庄严的心，他所发出的声音具备圆满功德。这些声音具有以下特质：

最殊胜的、能教导他人的、符合真理的、深奥难解的、不可战胜的、精微玄妙的、令人闻之欢喜的、清净无染的、悦耳动听的、直入人心的、令人喜爱的、令人满足的、众人喜爱的、圆润流畅的、毫无滞涩的、善解过去未来的、如慈母爱子的、善巧表达的、契合时机的、引人悟入的、文义连贯分明的、善断疑惑的、质朴直率的、滋润心田的、如梵天妙音的、如震雷远传的、真实善解的、如妙音鸟鸣的、清净正直的、净化道友的、消除无量疑惑的、无所倚赖的、安慰众生的、值得忆念的、减轻烦恼的、诸根圆满的、平息争论的、始终真诚的、言出必真的、契合百千众生的、以智慧赞叹令世间欢喜的、开示究竟真理的、毫无过失的、与真理相应的、应机说法的、响彻十方的、善辨文句的、阐释清净义的、消除贪欲的、熄灭嗔怒的、破除愚痴的、开显多义的、证悟无边的、超越六道的、超越言说的、超越议论的、演说天道的、阐释龙道的、开示夜叉道的、讲授乾达婆道的、解说阿修罗道的、阐述迦楼罗道的、示现紧那罗道的、教化摩睺罗伽道的、令众生起慈悲信乐的、毫不虚伪的、无处不达的、无所执着的、没有颠倒的、庄重不轻浮的、安住真实法的、正直不曲的、平等无偏的、光明无暗的、成就利他的、教授圆满的、具足信心的、破除无明黑暗的、远离恶语的、善解分别的、超脱外论的、决断疑惑的、灭除苦痛的、如理修行的、相应善法的、契合寂静的、远离尘垢的、契合真如的、断除疑网的、心口如一的、言必合义的、辩才无碍的、随缘开示的、善用世语的、众人敬爱的、与道相应的、得解脱的、究竟解脱的、最殊胜的、说法之王的、开示安隐的、总摄善法的、究竟圆满的、光明无量的、照耀无边的、解答无穷问难的、善度众生的、演说安乐法的、阐释终极真理的、解说真实义理的、开显无尽法门的、教示知足的、指示安乐之道的、显示无量功德的、契合无量善根的、庄严佛国的、演说无边法门的、阐释不来不去的、通达无碍的、延续圣教传承的、文义完整的、次第分明的、精进不懈的、指示光明的、创造光明的、光明普照的、示现超越的、实践超越的、究竟超越的、教导持戒的、恭敬师长的、勤修摄受的、常净智慧的、善解经义的、通达总持的、掌握经藏的、善说三转法轮的、开显菩萨智慧的、演说法宝源流的、阐释八万四千法门的、启发菩提心的、契合诸佛愿力的、究竟解脱的、声传梵天的、具梵音的、响彻十方的、离贪欲的、离嗔恚的、离愚痴的、诸佛赞叹的、诸佛认可的。

世尊具足三十二相，手持法王轮，如来圆满八种功德最为第一，受到无量千种的赞叹。此时，佛陀说出这样的偈颂：

佛说完偈颂后，舍利弗恭敬说道： "太殊胜了，世尊！您为菩萨们概要开示的教法实在微妙——菩萨经历无数劫修行菩萨道，却尚未证得无上正等正觉的智慧。在这部经中，您说到了至高无上的真理，能听闻这部《诸法最上王法门》的众生真是获得了极大利益！

世尊啊，请您再为我们详细解说这个法门吧！因为我理解佛陀的深意：过去诸佛为众生所说的正法中，最殊胜的就是这部《诸法最上王法门》；未来诸佛演说教法时，最高妙的也是这部《诸法最上王法门》；我在世尊座下听闻过无数法门，都能通达义理文句，但从未听过比这更殊胜的。恳请世尊一再为我们广说这无上法门！"

佛说：“舍利弗啊，要根据不同的时机、根据众生心中能够相信理解的程度、根据众生心中所思所想来引导接纳他们。舍利弗，这是佛陀的智慧，不是声闻和独觉修行者所能达到的境界。”

当宣说这个法门时： 八万四千人发起了无上正等正觉的菩提心； 六万众生发起了追求觉悟的心； 七千万欲界天人，过去从未发过无上菩提心的，如今全都发起了菩提心； 三千万众生证得了无生无灭的智慧境界； 无数居住在地面的天龙护法等，过去未曾发菩提心的，如今全都发起了觉悟之心。

舍利弗，正因为这个殊胜因缘，现在我要更详细地宣说这个无上法门。

这时，又有成千上万的众生——包括出家修行的比丘、比丘尼，在家修行的优婆塞、优婆夷——都双手合十面向佛陀，静静凝望着世尊的庄严面容，安住于默然之中。

这时世尊露出微笑。诸佛微笑时，会从口中放出五彩光芒——青、黄、红、白、紫、琉璃色等千百种色彩，照亮整个三千大千世界，遮盖了日月乃至梵天界的光明。光芒回转绕佛三圈，最后从佛陀头顶没入。

舍利弗目睹佛陀显现神通，便起身整理僧衣，右膝跪地合掌请问：“尊敬的世尊，您因何缘故展现微笑？诸佛从不无缘无故微笑的。”

佛对舍利弗说：“你看见这些比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷吗？他们向我合掌致敬，眼睛一眨不眨地注视着我。”

舍利弗尊者回答道：“正是如此，世尊！您说得完全正确！”

佛陀告诉舍利弗：“这些四众弟子，全都发起了大乘心，渴望听闻菩萨的修行之道。舍利弗！如来的心行智慧是这样的：如果过去找不到如来的踪迹，未来找不到如来的踪迹，现在也找不到如来的踪迹，这就叫做菩萨行。舍利弗！如果得不到菩提，也得不到心念，这就叫做菩萨行。舍利弗！不执取五蕴，不执着十八界，不抓取十二处，这就叫做菩萨行。应当顺着这个方向去实践。”

世尊宣说菩萨修行法门时，整个大千世界发生六种震动。魔王波旬惊惶失措跌倒在地，所有魔众和天人也纷纷倒地。因此因缘，佛陀说出偈颂：

这时魔罗天子等人从颠倒中清醒过来，说道："太殊胜了，世尊！太殊胜了，大觉者！太殊胜了，大慈尊！您怀着慈悲利益众生的心。今日世尊让我们得到解脱，世尊具足大悲，愿您护佑我们不致遭遇非时横死。"

这时魔罗波卑得到如来的安慰开导后，欢喜雀跃恢复了本心，他和他的眷属们全都隐去身形不见了。