大方广曼殊室利童真菩萨华严本教阎曼德迦忿怒王品第三十二
尔时寂静慧菩萨摩诃萨在彼大众集会而坐，即从座起顶礼一切如来，于集会中住。绕释迦牟尼佛三匝，接佛双足虔恭长跪，即观金刚手药叉之主作如是言：「汝极暴恶金刚手，为诸有情宣说杀害一切有情，及听一切贪染真言教法。佛子！诸菩萨非如是法。夫为大菩萨，从大悲所生，行菩萨行利益，以增上意乐正行故，不离诸有缚。佛子！如来应正等觉为一切有情说损害诸有情法，大悲成就故，于诸有情利益安乐增上意乐故。」
这时，寂静慧大菩萨正在大众集会中安坐。他起身向一切如来顶礼，在集会中停驻。绕行释迦牟尼佛三圈后，恭敬地俯身触摸佛的双足，长跪合掌注视着金刚手药叉主说道：
“你这极其威猛的金刚手啊！你为众生宣说降伏一切有情的方法，又传授调伏贪欲的密咒教法。但佛子们要知道，菩萨修行并非如此。真正的大菩萨从大悲心中诞生，践行菩萨道利益众生。因为怀着坚定的利他之心而行持，所以从不逃避世间的束缚。
佛子当知，如来应正等觉为救度一切众生而开示降伏烦恼的法门，这是大悲心圆满成就的缘故，正是为了给众生带来究竟的利益与安乐，才生起这样坚定的利他誓愿。”
尔时金刚手菩萨摩诃萨告寂静慧菩萨言：「寂静慧菩萨！如是学、如是住。如汝所说、如汝所显示。如一切佛菩萨大威德者说，我亦如是说，依胜义实际法作如是说。
这时金刚手菩萨（拥有大威德的大力士）对寂静慧菩萨说：“寂静慧菩萨啊，应当这样学习，这样安住。正如你所说的，正如你所展示的。所有具备大威德的佛菩萨如何宣说，我也同样宣说，都是依据最真实的真理来作这样的开示。
「实际不思议， 异熟不思议，
佛法不思议， 菩萨不思议。
调伏有情行， 行行不思议，
菩萨之所行， 故称不思议。
于诸真言教， 威德不思议，
忿怒王真言， 大威阎曼德，
神境不思议， 大威不思议。」
真理的境界无法想象， 因果报应无法揣测， 佛陀的教法不可思议， 菩萨的修行深不可测。
调伏众生的种种行为， 每一种修行都难以思议， 菩萨所践行的一切道路， 因此被称为不可思议。
在所有真言法门之中， 威德之力超乎想象， 忿怒王的真言咒语， 具足大威德的阎曼德迦， 展现的神通境界不可思议， 彰显的威猛力量不可思议。
「寂静慧不思议菩萨摩诃萨等，流行有情界所生如是。寂静慧真言行菩萨，应发如是心。若行婬欲，于诸有情获罪无量，堕于大那落迦。作瞋怒有情，亦获罪无量。勿令有情于三种菩提无所堪任。寂静慧！如是持真言菩萨发如是心：『我以善巧方便，作阿毘遮噜迦，于一切事业不应取相、不应执不善，应学调伏有情方便，以大悲缠心。』复次佛子！法非法、净非净、善非善，感应化有情善巧。诸佛菩萨从法界所流出，修行教法，即以此教于有情方便说，成熟有情故，应如是正住。佛子！我等应如是学，所谓调伏有情、成熟有情、寂静有情。彼佛子所入曼茶罗集会，尽皆应听净信善，应观察善不善，所谓如来说法深生爱乐，不应疑谤。」
寂静慧不可思议菩萨等大菩萨们，在众生世界中的修行是这样的。修持真言行的寂静慧菩萨，应当生起这样的心念：如果行淫欲之事，对众生造下无量罪业，将会堕入大地狱。对众生起嗔怒心，也会获罪无量。切莫让众生对三种菩提心失去堪能性。
寂静慧啊！持诵真言的菩萨应当这样发心：“我要以善巧方便，行降伏之法，在一切事业中不执着表象、不执着恶念，应当修习调伏众生的方法，以大悲心紧紧系念。”
再者，佛子们！无论是正法或非法、清净或不净、善或非善，都是度化众生的善巧方便。诸佛菩萨从法界中自然流露，修行教法，就是用这样的教法善巧地为众生说法，为了成熟众生的善根，应当这样安住。
佛子们！我们应当这样学习：就是要调伏众生、成熟众生、使众生心得寂静。那些佛子们进入曼荼罗法会集会时，都应当以清净信心谛听，善于观察善与不善，对于如来所说的法要深生欢喜，不应怀疑诽谤。
尔时寂静慧菩萨摩诃萨观察，默然而住佛法不思议。如是作意，则瞻仰如来。时金刚手秘密主观察大众集会，复说忿怒王教法，教大众言：「汝等天众有情界所依鬼神众，行者先应护自身。取忿怒王像住于一处，所谓于摩醯首罗凌誐庙，以毒药芥子犬血，和浆水涂。有凌誐取白𦁛叶供养，取人肠以为神线，角络缠之，以右手持人髑髅掷打凌誐，左手头指拟，大怒而住彼悖王凌蔑，及余恶人大朋大党暴恶主宰。其作法处，闭门裸体被发，以左脚踏摩醯首罗凌誐，擗裂两段，闻大吽声不应怖畏。即其日悖王及余大恶朋党冤敌，则被大寒热病所持，或非人或罗刹所着。又更须臾顷念诵，其冤敌于刹那顷殒矣。若至连夜诵，彼家眷属灭坏。
这时，寂静慧大菩萨观察着法会，安住于佛法的不可思议境界中。他这样思惟着，便恭敬瞻仰如来。此时，金刚手秘密主环视聚集的众圣，再次宣说忿怒王的教法，告诫大众说：
“你们这些天界众生、有情世界的鬼神众，修行者首先要防护自身。选取忿怒王像安放在特定场所——就是在摩醯首罗凌誐庙中，用毒药、芥子、狗血混合浆水涂抹神像。若有凌誐像，就用白布叶供养，取人肠作神线，用角络缠绕。右手持人头骨抛打凌誐像，左手食指直指，现极大忿怒相镇住那些悖逆之王、凌辱佛法者，以及结党营私的暴恶主宰。
修行作法时，要紧闭庙门，裸体披发，用左脚踩踏摩醯首罗凌誐像，将神像劈裂成两段。听到巨大‘吽’声时不可恐惧。当日，悖逆之王及其党羽、冤家对头就会被寒热重症侵袭，或被非人、罗刹附体。若再持续念诵片刻，这些仇敌转眼间就会丧命。倘若连续整夜修持，其家眷族属都将毁灭。”
「又法日中至于摩醯首罗庙，取苦练叶献之，烧犬肉充焚香诵真言。其冤家被火烧然，即着疟病战栗。若念诵不间，瞋怒住摩醯身右边，即彼冤家丧灭。若欲令如故者，又以水洗凌誐，复冷牛乳浴之，还复如故。
还有一种方法：在中午时分到大自在天庙里，用苦练树的叶子做供养，烧狗肉当作熏香，同时念诵真言。这样，你的冤家就会像被火烧一样，发起疟疾浑身发抖。如果持续不停地念诵，忿怒尊就会住在大自在天右边，那个冤家就会消亡。如果想要让他恢复原状，就用清水冲洗淩噶像，再用凉牛奶沐浴，就能恢复如初。
「又法摩醯首罗凌誐右边，燃摩捺那棘木柴，以毘梨勒木揾毒血芥子油，投火一千八遍，其冤家着大患，无能医疗者。第二日即以大寒热病及大病所持，或着种种病，或非人所持致死。第三日三时念诵，其命悉皆舍。欲求如故，以乳护摩，彼聚落及冤家悉得安乐。如是彼人所事一切天一切鬼神，以脚踏持诵之，书彼人所属星宿，以左脚踏之。唯除如来所说真言，诸余一切世间真言皆蓦以左脚头指踏而作法持诵。未修成就忿怒王，才诵能成办一切事业，亦能坏一切真言，亦能害一切冤敌，亦能破一切真言法。我今略说。随修行者依一切世出世间真言仪轨，设本教不说，取余部尚获一切成就，才念诵能满一切意愿。才诵忿怒王，获得最胜成就，随意乐起心。亦能摧一切冤对，结输罗印，相应成办一切事。
「又法午时至于尸林烧尸处，一日一夜不食。于黑分十四日，取尸林柴烧火，毒药芥子与血相和，诵真言一遍一烧，即闻诃诃声。一切饿鬼则来，不应怖畏，则告彼言：『为我害彼冤敌。』其鬼闻此言已，唯然受教，隐而不现，假使千由旬须臾顷即至，当害彼冤敌及家族。如是多种事业悉地皆能成办。
「又法于清闲寂静处，取白𦁛子诵真言，一遍一烧一千八遍。以左右手各别取其灰，以一片净物分为两段，撮系之，各置一灰裹于瓦椀中，又以一瓦椀盖之，诵真言加护其物。至于大尸林，黑分十四日夜或黑分八日夜，住于烧尸处，面向南，置二器于身前，裸体被发忿怒无怖畏心，诵真言一万二千遍加持其物，即得成就。或有非人索成就物，不应与之。若强夺灰，诵忿怒王真言及称吽字，刹那顷不现。左右手所取灰，各分明记之。不应放逸作加护。至于晨朝，澡浴着净衣服当归本处，以先右手所取灰加持者，取是灰散于一切鬼神类天龙药叉顶上，则成敬爱。以左手加持灰者，散于一切丈夫女人顶上，皆令敬爱。取右边灰散于脐，即成非男。散于生支，不能为世事受用染法行于邪行。若人宠爱于彼女人，以灰散其隐处，不能于余男子行于非法，即其根毁坏。若于本夫交会，其根再得调适。如是散于男子生支，便华𡝵，其男子不能于余女人受用行染。复于本妻，生支能起世事。男子女人取其本灰散其根门，互相情重。若余男子女人强相逼近，即彼根蛆烂被虫唼食，因兹困顿，月内皆臭恶气如死尸。以大患缠绵，其丈夫生支肿，由此因缘乃至命终，无能救济者。以此灰所作，皆得成就。
「又以灰涂手触，彼皆得成就。若自作或令他作，亦皆随意成就。如其触不得者，取灰吹之，可灰到彼身分处，或散或想而散之，皆成办一切事。又或自作令他作，随意皆成就无异，皆功不唐捐。又坐物㲲被等种种严具，种种器仗，所乘革屣伞盖一切资具类饮食等，身所用家具，花葧娄藤及菓子涂香烧香，皆以灰散。被冤敌蚤虱壁虱及余虫等充唼食，极受楚苦，乃至七日当殒，一切医师无能疗者。及余诸天不能制止，一切真言不能拥护，除彼人与者作法令如故。以甘草、青莲花、白檀香，以清水相和研令碎，涂彼人身从顶至足，以圣曼殊室利根本真言加持即愈。
「又法于上风，立一切茶枳尼，及憍慢女人处作是法非余处，散其灰，作是思惟，令彼女人无根及嬭。若为男作，即无生支及髭鬓毛发。亦能成办种种事。教彼男子女人令作，亦得成就。随想与彼人灰，教令作之，亦成如是，令彼患大疾。心思惟，触其顶患头痛，触口即口生疮，乃至次第触心心痛、触肚肚痛、触脚脚痛、触胫胫痛，流血恶病血等令彼所患，乃至令身死。枯竭堕落，钩召令调伏。随彼人所乐作，一时成办皆得。乃至损减、钩召、敬爱，遥作亦得成就。
「又至於深井上風立，即以二手捧其灰，散於城牆，却敵崩倒。其將帥屋宅被火所燒，被他敵來破，令彼大難逼迫棄本所居，奔馳逃散被他掩襲。又法他敵來，順風散灰。設彼軍眾力強，即自破壞，被大熱病所患，象馬車及步兵壞散，被他所擒。如是無量種事，隨意摧壞冤敵皆得成就。以此法亦能護自身及營從軍眾。若欲令彼如故，對忿怒王像前，用乳護摩一千八遍，彼得安，樂無能沮壞(所說藥乞史二合尼法則修行具在別卷)。」