善见律毘婆沙

礼敬诸佛

我来解说。

律本最初是这样说的：

那时，佛在毗兰若，优波离是说法的主要人物，当时聚集了五百位大比丘。为什么会有这次集结呢？因为如来刚成道时，在鹿野苑转动四谛法轮，最后说法度化了须跋陀罗，该做的事情都已经做完了，就在俱尸那末罗王的娑罗双树间，二月十五日天刚亮的时候，进入了无余涅槃。

七天之后，迦叶从叶波国赶来，带着五百位比丘僧，前往俱尸那国，想去问候世尊。路上遇到一位道士，迦叶问他：“你见到我的老师了吗？”道士回答说：“你的老师瞿昙沙门，已经去世七天了。瞿昙涅槃后，诸天和人们都在供养他，我从那里得到了这朵天曼陀罗花。”

迦叶和众大比丘听说佛已经涅槃，悲痛地辗转哭泣，昏倒在地。这时有一位名叫须跋陀罗摩诃罗的比丘说：“行了，行了！有什么好哭的？大沙门在世的时候，总是说这个清净、那个不清净，这个该做、那个不该做。现在正好随了我们的意，想做什么就做什么，不想做就不做。”

迦叶听了默不作声，心里却记下了这番话。他暗自思量：“恶法还没有兴起，应该把佛法结集起来。如果正法能住世，就能利益众生。”迦叶又想起：“佛在世时曾对阿难说：‘我涅槃后，我所说的法和戒律就是你的老师。’所以我现在应当弘扬这些法。”

迦叶还回想起：“如来在世时，曾把袈裟纳衣布施给我。”他又想起：“过去佛曾对比丘们说：‘我入第一禅定，迦叶也入定。’如来这样赞叹我，说我的圣利满足与佛没有差别，这都是如来的威德加持我。就像大王脱下身上的铠甲，赐给他的儿子，让他守护种姓一样。如来知道，我灭度后迦叶会护持正法，所以如来把衣布施给我。”

迦叶尊者随即召集比丘僧众，对大家说：“我曾听须跋陀罗这位老修行说过：‘大沙门在世的时候，什么清净、什么不清净，什么该做、什么不该做，都有明确教导。如今却随我们的心意，想做的就做，不想做的就不做。’各位长老！我们应当整理出佛陀的教法集和戒律集。”比丘们禀告迦叶尊者：“尊者！请您挑选合适的比丘。迦叶尊者！您通达佛法九门，一切学人——从初果须陀洹、二果斯陀含，到烦恼断尽的比丘——不止一百也不止一千。真正通晓经、律、论三藏，具足四种辩才，拥有大神通力，获得三种通达智慧，且被佛陀赞叹的，还有烦恼断尽的比丘共四百九十九位。迦叶尊者之所以只选五百缺一位，是因为阿难长老的缘故。如果没有阿难，就没人能完整诵出教法；而阿难暂时不能加入，是因为他还在修学阶段，尚未证得阿罗汉果。”

大德迦叶长老，为了不让别人说闲话，就没有选阿难加入。其他比丘们说：“阿难虽然还在学习阶段，但他亲自在佛面前接受了修多罗和祇夜这些教法，对佛法有恩情，又是长老辈分，是释迦族如来的堂弟，而且没有偏心、贪嗔痴这些毛病。大德迦叶长老，应该把阿难算进来，凑足五百人，这是大家的意思啊。”

各位大德比丘们心里想：“在哪里结集法藏好呢？只有王舍城各种条件都齐全，我们应该去王舍城，安居三个月，整理出律藏，别让其他比丘在这里安居。为什么呢？怕其他比丘不听话，所以才让他们离开。”

于是大德迦叶长老就按照白二羯磨的程序，在僧耆品这部分详细说明了。

从如来涅槃后，第七天举行了大集会，又用了七天供养舍利。过了半个月，剩下的夏季还有一个半月，迦叶知道安居期快到了。

迦叶对各位长老说：“我们该出发了，去王舍城。”

大德迦叶带着二百五十位比丘，走一条路去。大德阿㝹楼驮也带着二百五十位比丘，走另一条路去。

贤者阿难拿着如来的袈裟，由比丘僧众围绕，前往舍卫国，到了如来以前住的地方。

舍卫城的人见到阿难，都悲伤哭泣，问阿难说：“如来现在在哪里？你怎么一个人来了？”大家放声大哭，就像如来刚涅槃时一样。

贤者阿难用无常的道理来教化众人。教化完毕，他进入祇树园，打开佛的房间，把佛的床座搬出来擦拭，然后进房间打扫。打扫完，把房间里旧的供养花拿出去丢掉，再把床座搬回原位放好。

贤者阿难做了种种供养，和佛在世时一模一样。

于是阿难，从佛涅槃后，因为坐卧太久，身体沉重，想自己调理一下。从第一天到第三天，他服用了乳汁，拿了剃刀，在寺中静坐。

那时，有位叫修婆那的婆罗门来邀请阿难。阿难回答说：“今天我吃了药，不能应邀，明天再去吧。”到了第二天，阿难带着一位年长的比丘，来到修婆那家。修婆那就向他请教佛经的义理，因此《阿含经》第十品中，有一部经名叫《修婆那修多罗经》。于是，阿难在祇树园里做了各种准备之后，打算进入安居期，就动身前往王舍城。

大德迦叶和阿㝹楼陀带领所有比丘们，来到了王舍城。那时，他们看见十八大寺全都倒塌毁坏了。如来圆寂之后，比丘们的衣服、器具等物品被随意丢弃，散落得到处都是，所以一片狼藉。五百位大德比丘为了遵循佛陀的教导，决定修缮和维护这些房舍。如果不修护，外道们就会说这样的话：“瞿昙沙门在世的时候，把房舍修得好好的，等他圆寂之后，弟子们就丢下不管了。”为了消除这种讥讽和嫌弃，应该好好料理一下。迦叶说：“佛在世时，曾经赞叹安居，并教导要先修护好房舍。”商量好之后，他们就前往阿阇世王那里，请求所需的物资。国王见到比丘们，就向他们顶礼，然后问道：“大德们需要什么呢？”迦叶回答说：“十八大寺都倒塌毁坏了，现在想要修护，国王您是知道的。”国王回答：“太好了！”随即就派给了工匠。

初夏的第一个月，迦叶等人修整寺庙。修整完毕后，他们又去国王那里禀告说：“要修缮维护的寺庙现在都完工了。我们现在要开始宣讲佛法经典和戒律经典了。” 国王回答说：“太好了！你们的愿望实现了。” 国王又说：“我现在要转动国王的威严法轮，各位大德们应当宣讲无上的法轮。” 国王对僧众说：“我现在就听从各位大德的吩咐。” 僧众回答说：“先建一座讲经堂。” 国王问：“在哪里修建呢？” 回答说：“可以在先底槃那波罗山边的禅室门口建造，那里很安静。” 国王回答说：“很好！” 于是，依靠阿阇世王的威德力量，就像忉利天第二层天的工匠毗舍那样巧妙，一会儿工夫就建好了。栋梁、椽子、柱子、墙壁、台阶、道路，全都雕刻着各种奇妙的图案。在讲经堂上，用珍贵的宝物装饰起来，悬挂着各种杂花，缤纷罗列，地上也是这样。种种殊胜美妙，简直和梵天的宫殿没有两样。准备了五百个毛毡、垫子、草席，铺在床上，都朝北摆放。又有一个高高的座位，用各种宝物装饰。选了一个高座中最精致美妙的，打算用来作为说法的座位，这个座位朝东。

僧人们告诉阿难说：“明天大家要集合，一起整理出戒律的典籍。你现在还只是初果的修行阶段，怎么能参加这样的集会呢？你可不能松懈啊。”

于是阿难自己心里想：“明天各位圣贤要聚集讨论佛法，我作为一个刚刚入门的人，怎么能参与进去呢？”

阿难从初夜开始观察自己的身体，一直到了中夜，还没有什么收获。阿难又想：“世尊以前曾经这样说过：‘你已经修了很多功德，如果能进入禅定，很快就能证得阿罗汉果。’佛说的话不会虚假，一定是因为我内心太过于急切用力了。现在我应该调整一下，取一个适中平和的状态。”

于是阿难从经行的地方下来，走到洗脚的地方，洗了脚以后回到房间，背靠着床坐下，想稍微休息一会儿，让身体靠一靠准备躺下。就在他的脚刚刚离开地面、头还没有碰到枕头的那一瞬间，在这中间，他就证得了阿罗汉果。

如果有人问，在佛法中有没有不通过行、住、坐、卧这些固定姿势而证悟得道的人，阿难就是这样的人。

那时，大德迦叶在六月十七日中午吃过饭后，整理好衣服和钵，走进法堂。贤者阿难为了让大众知道自己证得的境界，没有跟着僧众一起进去。僧众进去后，按次序坐下，给阿难留了座位。下座的僧众从上座开始行礼，依次问到空位时，就问：“这个位置留给谁？”有人回答：“留给阿难。”又问：“阿难现在在哪里？”阿难知道大家的心思，为了显示神通，就在这里消失，从该坐的位置上突然现身。于是僧众都坐好了，大德迦叶对各位长老说：“我们先结集说法藏呢？还是先结集律藏？”比丘们回答：“大德！律藏是佛法的寿命，律藏住世，佛法也就住世。所以我们先结集律藏。谁来做法师呢？”长老优波离在众人中问道：“阿难不能当法师吗？”回答是：“他不能当法师。为什么呢？佛在世时常常赞叹，在我的声闻弟子中，持律第一的是优波离。”大家说：“现在正应该请优波离来结集律藏。”于是摩诃迦叶作白羯磨，问优波离：“长老僧请听，如果僧众到齐，僧众默许。我来问优波离律法中的问题。白事如此。”优波离作白羯磨：“大德僧请听，如果僧众到齐，僧众默许。我现在回答大德迦叶关于律法的问题。白事如此。”优波离这样作白羯磨后，整理好衣服，向大德比丘们顶礼。顶礼后，登上高座坐下，拿起象牙装饰的扇子。

迦叶尊者重新坐下后，问优波离长老：“第一条根本戒，是在哪里制定的？因为谁的事情引起的？”优波离回答：“是在毗舍离城结集时，因为迦兰陀的儿子须提那的事情引起的。”迦叶问：“他犯了什么罪？”回答：“犯了淫欲的罪。”迦叶向优波离详细询问了每条戒的罪名、起因、牵涉的人、制定戒律的过程、以及后续相关的规定。有罪的情况也问，无罪的情况也问。就像这样详细询问第一条根本戒一样，迦叶同样仔细询问了第二条、第三条、第四条根本戒的起因和经过。大迦叶全部问到了，优波离也随着他的提问一一详细回答。因此这部分内容叫做“四波罗夷品”。接着，迦叶又询问了僧残戒，接着询问了两种不定法，接着询问了三十条舍堕罪，接着询问了九十二条单堕罪，接着询问了四条悔过法，接着询问了七十五条应当学戒，接着询问了七种平息争论的方法。就这样，完成了大戒本的结集。

接着，问比丘尼的八条根本重罪，这一部分叫做“波罗夷品”。 然后问十七条僧残罪， 接着问三十条舍堕罪， 再问六十六条单堕罪， 接着问八条悔过法， 再问七十五条众学法， 最后问七种灭诤法。 这样，比丘尼的戒律条文就全部讲完了。

接着又问了蹇陀(意思是杂事)，接着又问了波利婆罗(意思是三擯四羯磨)，就这样把律藏整理完成了。

大德迦叶向优波离请教所有问题，优波离一一回答完毕，所以这次五百罗汉集结律藏的工作就完成了。接着，长老优波离放下扇子，从高座上下来，向各位大德比丘行礼，行礼之后，又回到了自己的座位。摩诃迦叶说：“律藏已经集结完毕。现在要请教法藏了。谁担任法师，应当出来讲解法藏呢？”众比丘说：“长老阿难。”于是大德迦叶宣布羯磨：“各位长老僧众请听，如果僧众都已到齐，大家默许同意，我就向长老阿难请教法藏。宣告完毕。”阿难也接着宣布羯磨：“大德僧众请听，如果僧众都已到齐，大家默许同意，我现在就回答大德迦叶关于法藏的问题。宣告完毕。”于是阿难从座位上站起来，袒露右肩，向大德僧众行礼后，便登上高座，登上高座后，手里拿着象牙装饰的扇子。

大德迦叶问阿难：“佛法典籍里的《梵网经》，是在哪里讲的？” 阿难回答说：“在王舍城和那兰驮两个国家之间，一个叫王庵罗絺的屋子里讲的。” 迦叶又问：“是因为谁而讲的呢？” 阿难说：“是因为修悲夜波利婆阇迦和婆罗门揵多这两个人而讲的。” 这是大德迦叶询问阿难《梵网经》的由来和起因。

接着迦叶问：“《沙门果经》是在哪里讲的？” 阿难回答说：“在王舍城的耆婆林里讲的。” “是给谁讲的？” “是给阿阇世王和梵弃子等人讲的。” 就这样，迦叶用同样的方式，问清楚了五部经典的由来和起因。

什么是五部？

回答说：“《长阿含经》、《中阿含经》、《僧述多经》、《殃堀多罗经》、《屈陀迦经》。”

问：“什么是《屈陀迦经》？”

回答说：“除了四部《阿含经》之外，其他所有的佛法，都叫做《堀陀迦经》。四部《阿含经》里所有的杂经，是阿难尊者结集出来的，只有律藏除外。佛的教法本来是一个味道，但为了适应不同情况，分别有两种用途；从开始、中间到后来，这个味道又可以分为三种，三藏也是这样，就是戒藏、定藏、慧藏。如果按部派来分，就是五部经。如果按一种、两种来分别，就有九部经。这样汇集起来，总共有八万法藏。”

有人問：「為什麼叫做一味呢？」

世尊证得了无上正等正觉，直到他圆寂，在这中间的四十五年里，他为天神、龙族、夜叉、乾闥婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，以及人类和非人类众生说法。他所教导的法义，始终是同一个味道，是同一种解脱的本性。

哪两种？

佛法藏、戒律藏。

为什么开头、中间、结尾都这么说？

佛在开始、中间和最后所说的法，这就是三种说法。然后佛用偈颂说道：

还有一位法师，他解释了《优陀那偈》。这是如来最初宣说的，在初三的月夜中证得一切智慧，怀着踊跃欢喜之心观察因缘。他说的偈颂是这样的：

如来快要圆寂的时候，嘱咐各位比丘说：“你们在我的教法中，千万不要放松努力。”这是最后的教导，在这之前和之后的时间中间，这就叫做中间的教导。

问：“什么是三藏？”

回答说：“律藏、经藏、论藏，这三类合称为三藏。”

有人问：“什么是毘尼藏？”

两种戒律、二十三篇、以及详细解释，这些合起来叫做律藏。

有人问：“什么是修多罗藏？”

回答说："《梵网经》是第一部的，有四十四篇经文，都收在《长阿含经》里；《牟罗波利耶》是第一部根本的，有二百五十二篇经文，都收在《中阿含经》里；《乌伽多罗阿婆陀那》是第一部的，有七千七百六十二篇经文，都收在《僧述多》里；《折多波利耶陀那修多罗》是第一部的，有九千五百五十七篇经文，都收在《鸯掘多罗》里。还有《法句喻经》、《躯陀那经》、《伊谛佛多伽经》、《尼波多经》、《毘摩那经》、《卑多经》、《涕罗涕利伽陀经》、《本生经》、《尼涕婆经》、《波致参毘陀经》、《佛种性经》。如果按藏经来分，可以分成十四部分，都收在《屈陀迦》里，这就是所谓的《修多罗藏》。"

有人问：“什么是阿毘昙藏？”

回答说：“法僧伽、毘崩伽、陀兜迦他、耶摩迦、鉢叉、逼伽羅坋那祗、迦他跋偷，这些都属于阿毘曇藏。”

问：“戒律这个词到底是什么意思？”

用一首偈语回答道：

问：“什么是五种不同的波罗提木叉戒条？”

波罗夷罪是最根本的戒律，接着有五篇、七聚等种种罪相分类。这些戒律就像母亲一样，能帮助我们养成坚固的修行，让我们能灵活运用各种善巧方法。如果随着烦恼，做出身、口方面的不善行为，这就是身业和口业。所以这些规范就叫做“毘尼耶”。

问：“什么是修多罗？”

用一首诗回答说：

问：“什么叫发义？”

自己明白道理，也能帮别人明白道理。

有人问：“什么是善语？”

回答说：“先观察别人的心思，然后再说恰当的话。”

问：“什么叫‘秀出’？”

回答说：“就像稻子长高后结出果实一样。”

问：“什么叫经和纬？”

回答说：“是用丝线织成的。”

问：“涌泉是什么意思？”

回答说：「就像泉水一样，取用的人再多，也永远不会枯竭。」

问：“什么叫绳墨？”

回答说：「就像用笔直的墨线，能把弯曲的木料修直一样。」

问：“‘綖’是什么意思？”

回答说：“这就像散落的花瓣，用线穿起来，风吹也不会散。佛经也是这样，把各种事物的表象贯穿起来，也不会分散。”

问：“阿毘昙是什么意思？”

用一首诗回答说：

这是阿毘偈的内容，它讲的是心意、意识、赞叹、断除烦恼、长久修行，这些都属于阿毘义理的范畴。

问：“什么是‘意’？”

回答说：“经书上有一句话，有人问‘极剧’是什么意思？这是阿毘达磨里的意思。”

“什么是意识？”

回答说：“经典中的句子，无论白天黑夜都在分辨，这就是阿毘识的含义啊。”

什么叫赞叹？

回答说：“王阿毘王，这是阿毘在表达赞叹的意思啊。”

什么叫彻底斩断？

回答说：“足力阿毘，这个词的意思是彻底断除、斩断干净。”

什么叫“长”？

回答说："阿毘干多，汉语里是'长'的意思，这就是阿毘的长的意思。又说：'生到色界天，用慈心普遍观察一方的毘呵罗，汉语里是'意义'的意思。识，就是色、声乃至触，这些就是识的意思。赞叹，就是有学之法、无学之法、世间无上之法，这些就是赞叹的意思。断截，就是通过接触法而成就学道，这就是断截的意思。长，就是大法不可度量、无上正等正觉之法，这就是长的意思。'这些含义应当了解。又说：'昙，就是法的意思。'"

“藏”是什么意思？

用一首诗回答说：

问：“什么叫做‘藏’？”

回答说：“藏，就是学习的意思，这指的是法藏。另外，经文中有一句话说，就像有人拿着罐子和斧头过来。这是器具的意思。现在已经总括地说了三藏，应当知道这两个含义。已经简略地说了律藏。智藏也可以说是意义的器具，经藏也是这样。又说：‘阿毘昙就是藏。’这样已经知道了。再在三藏中，用种种因缘来指示佛法，用语言分别，随着所偏重的，学习去除甚深相，学习破除聚合与分离，这样依次的文句，意义自然就显现出来。现在依次展现这三藏。阿毘解释说：‘阿毘，有意义的含义、识别的含义、赞叹的含义、断截的含义、超出广泛的含义、大的含义、无上的含义。什么是意？就是忆念持守。识，就是分别。赞叹，就是常常被圣人所赞叹。断截，就是分别偈颂。出过，就是超过其他的法。广，就是在诸法之中最为广泛。大，就是诸法中最大的。无上，就是诸法中没有能胜过它的。昙，有举起的含义、承托的含义、保护的含义。什么是举？举，就是把众生安置在善道。承，就是承受众生，不让他们堕入三恶道。护，就是拥护众生，让他们得到种种快乐。藏，就是器具。什么是器？器，就是能够聚集众多意义的东西。’”

问：“藏和阿毗昙，是相同的还是不同的？”

回答说：“是一样的。”

又问：“如果是一样的，那只要说‘阿毗昙’就够了，为什么还要加上‘藏’字呢？”

回答说：“圣人讲法时，为了让文句完整，所以加上‘藏’这个字，像这样三藏的含义也是如此。又为了指示、为了教授、为了分别、为了约束、为了舍弃、为了显示甚深相、为了离合。如果比丘无论到哪里，都能显现这一切意义，这就是三藏。这样依次展现威德、显明正理，随罪过、随比类、随教法、随覆见缠、名色差别。如果有人依照戒律修行，就能入定，得定后便具备三达智。这是以戒为修行的根本，因为禅定的缘故便具足六神通。如果有人修学论藏，能生出真实的智慧，真实智慧既生，便具足四无碍辩才。如果有人随顺律语，能得到世间乐。什么是世间乐？持戒清净的人，人天都赞叹他的善行，常受世间四事供养，这就是世间乐，但不同于欲乐。就像经中所说、佛所讲的，我已经知道，不宜在家，出家学道而得道果。得道果的，是戒定慧的力量。追随恶法的，都是因为没有智慧，没有智慧所以对佛教妄加理解，妄解所以诽谤如来，造作各种恶业，自己毁坏自身，从这个因缘广泛生出邪见。对于论藏偏执学习的人，抓心过急，就会心发狂逸，去想不该思虑的事，就像经中告诫诸比丘的，有四种法，不该思而思，心就会发狂。”

法师说："按照这个顺序，讲完了破戒、邪见扰乱内心、善与不善的说法之后，又说了偈言："

要这样理解藏经的深意，才能明白所有佛经的真义。

什么是阿含？

法师说：“有五部阿含经。是哪五部呢？第一部是《长阿含》，第二部是《中阿含》，第三部是《僧育多阿含》，第四部是《鸯堀多罗阿含》，第五部是《屈陀伽阿含》。”

问：“什么叫作长阿含？”

《梵网经》是三品中的第一部经典，有四十四部佛经都归入这三品之中，这就叫做《长阿含经》。

法师问：“为什么叫它长呢？”

聚集众多法门，所以称为“长”。

又问：“什么叫阿含？”

回答说：“阿含这个词，意思是容纳和聚集。就像佛经里说的，佛陀告诉各位比丘：‘我在三界之中，没有看到任何一个地方像畜生道那样，纯粹是众生聚集的地方。’根据这个意思，中阿含也应该这样理解，不长不短，所以叫做‘中’。它总共有十五品，以《根学经》作为开头，包含一百五十二部经，这就叫做《中阿含》。

七月十五日，佛法大会圆满结束。大德迦叶尊者，圆满修成了具有十种神力的佛法。这时，大地就像人一样欢喜，发出赞叹的声音：“好啊！好啊！”这赞叹声一直传到地底深处，大地出现了六种震动，又有种种奇妙稀有的景象显现出来。这就是五百位大阿罗汉初次集结时的名号。

接着，他们说了这样一首偈颂：

这时，大家都说：大德迦叶问优波离：“波罗夷戒是在哪里制定的呢？”

优波离回答：“你问的是犯戒的地方、犯戒的原因，还有犯戒的人是谁，这些问题大德您自己心里应该明白。”

回答：因为时机和人的原因，佛陀才制定戒律，所以戒律的制定都有先后顺序。我现在就来说说这些顺序。那时，佛陀住在毗兰若这个地方。

问：这些戒律是在什么时候说的呢？

五百位大修行人聚在一起，把各種各樣的道理講出來以後。

问：为什么由优波离来讲述戒律？

回答：为了回答大迦叶尊者所问的戒本，现在谁来继承和持守它？持守者住在哪里？我要说明根本的戒律，现在解释其中的章节和义理。那时佛住在毗兰若，这部根本律藏最初是这样说的。长老优波离在佛面前持守戒律，佛未涅槃时，无数千万的六通罗汉都从优波离那里接受教诲。世尊涅槃后，大迦叶尊者为最初，众多大悲的僧众聚集在阎浮利地中，谁能持守？优波离作为最初的律师，依次传承，直到第三大众多位大德持守。现在依次说明师承的名字：优波离、大象拘、苏那拘、悉伽符、目揵连子帝须，这五人战胜烦恼，依次在阎浮利地中持守戒律，不曾中断，直到第三大众多有律师都从优波离传承而来。这是连续的传承，为什么？因为优波离从佛的金口所听闻的教法，汇聚在心中，开示传授给众人，人们知道后，有学人须陀洹、斯陀含、阿那含不可计数，爱尽比丘有一千人。大象拘是优波离的弟子，从优波离口中完全听闻，自己理解到极深的道理，初受学的学人不可计数，爱尽比丘有一千人。苏那拘是大象拘的弟子，从师口接受律藏后，读诵并自然理解律法，初受学的学人不可计数，爱尽比丘有一千人。悉伽符是苏那拘的弟子，从师口接受律藏后，在一千阿罗汉中最殊胜，自然理解律法，初受学的学人不可计数，爱尽比丘非百千不可度量。那时阎浮利地中无数比丘聚集，目揵连子帝须以神力举行第三次大集结，想要展示这样的律藏。阎浮利地中的诸位法师依次传承，直到第三次大集结持守，应当知道。

问：什么叫作第三大眾？

回答：这是按顺序讲完的时候，已经说完了，光明的妙法因为智慧而这样说，于是有赞叹说：