受十善戒经

「十恶业者：一，杀生业；二，偷盗业；三，婬欲业；四，妄语业；五，两舌业；六，恶口业；七，绮语业；八，贪欲业；九，瞋恚业；十，愚痴业。舍利弗！汝今应当普教众生，清净身业、清净口业、清净意业，五体投地，归依和上，诚心忏悔此三恶业；如是三说。既忏悔已，身业清净、口业清净、意业清净，次第应当自称其名，归依于佛，归依于法，归依于僧；如是三说。归依佛竟，归依法竟，归依僧竟；如是三说。复应问言：『善男子、善女人！汝能持不？』若言能持，复应问言：『汝今身心无过患耶？身过患者，出佛身血，杀阿罗汉，破和合僧，诽谤断善，逆佛正法不？』若言不者，复当问言：『汝心中念欲作五逆谤正法不？汝曾偷盗佛物、法物、贤圣僧物、现在僧物、招提僧物不？于母、姊、妹、比丘尼边作不净不？』若言不者，复当更教：『汝今如是身心清净，大德忆念，我今欲受十善业戒，十不善业我已忏悔，唯愿大德，慈愍我故听我受持！』尔时应教：『优婆塞某甲，优婆夷某甲，汝今应当一心数息，系念在前，过去七佛、现在释迦牟尼尊佛，及弥勒等未来诸佛。』

十种恶业分别是：第一，杀生之业；第二，偷盗之业；第三，淫欲之业；第四，妄语之业；第五，两舌之业；第六，恶口之业；第七，绮语之业；第八，贪欲之业；第九，嗔恚之业；第十，愚痴之业。舍利弗！你现在应当普遍教导众生，清净身业、清净口业、清净意业，以五体投地之礼，归依和尚，诚心忏悔这三种恶业；如此重复三遍。忏悔之后，身业清净、口业清净、意业清净，接着应当自称姓名，归依于佛，归依于法，归依于僧；如此重复三遍。归依佛完毕，归依法完毕，归依僧完毕；如此重复三遍。然后应当问道：“善男子、善女人！你能持守吗？”如果回答能持，再应问道：“你如今身心没有过失祸患吗？身过患者，是伤害佛身出血，杀害阿罗汉，破坏和合僧团，诽谤佛法断人善根，违背佛陀正法吗？”如果回答没有，再应当问道：“你心中是否动念想作五逆罪或诽谤正法？你是否曾偷盗佛物、法物、贤圣僧物、现在僧众物、寺院僧众物？是否对母亲、姐妹、比丘尼等行不净行？”如果回答没有，再应当进一步教导：“你如今这样身心清净，大德请忆念，我现在想要受持十善业戒，十不善业我已忏悔，唯愿大德，慈悲怜悯我，准许我受持！”这时应当教导：“优婆塞某某，优婆夷某某，你现在应当一心数息，将心念专注在面前，观想过去七佛、现在释迦牟尼尊佛，以及弥勒等未来诸佛。”

「若言能者，复当白言：『事实如是，当随师教。若受十善，不持八戒，终不成就；若毁八戒，十善俱灭。弟子某甲，从今清旦至明清旦，大德忆念，大德当为我作和上，八戒法者，应当至心坚持八戒。归依于佛，持心如佛；归依于法，持心如法；归依于僧，持心如僧。』如是三说。『归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。』如是三说。『大德忆念，从今清旦至明清旦欲受八戒，唯愿大德慈愍听许！』复应告言：『汝能受持八戒斋不？』若言能者，『汝当持心，心如诸佛及阿罗汉。』若言能者，复当告言：『汝从前际至于今际，于其中间，若身、口、意犯舍堕法不？如此之罪乃至根本最大重罪，今于三世诸佛、阿罗汉前、和上僧前，至诚发露，五体投地，忏悔诸罪，是名行布萨法。既布萨已，名清净住，堪为法器。次当受持如来八戒。汝能持不？』如是三问。八戒斋者，是过去、现在、诸佛、如来，为在家人制出家法：一者，不杀；二者，不盗；三者，不婬；四者，不妄语；五者，不饮酒；六者，不坐高广大床；七者，不作倡伎乐故往观听，不着香熏衣；八者，不过中食。应如是受持。

如果说能，就再禀告说：“事实确实如此，应当遵从师父的教导。如果只受十善戒，却不持守八戒，终究不能成就；如果毁犯了八戒，十善的功德也会一并消失。弟子某某，从今天清晨到明天清晨，恳请大德忆念，大德应当作我的和尚，对于这八戒法，我应当至诚用心坚持持守。归依于佛，持心如同佛一样；归依于法，持心如同法一样；归依于僧，持心如同僧一样。”这样说三遍。“归依佛完毕，归依法完毕，归依僧完毕。”这样说三遍。“恳请大德忆念，从今天清晨到明天清晨，我想要受持八戒，唯愿大德慈悲怜悯，允许我听受！”师父又应该告诉他说：“你能受持八戒斋吗？”如果说能，“你应当调伏自心，使心像诸佛及阿罗汉一样清净。”如果说能，就再告诉他说：“你从过去到现在，在这中间，是否在身、口、意上犯过应当舍弃和堕落的罪业？像这样的罪过，乃至最根本、最重大的罪业，现在要在三世诸佛、阿罗汉面前、和尚及僧众面前，至诚地发露忏悔，五体投地，忏悔所有罪业，这叫做行布萨法。行布萨之后，就叫做清净安住，堪能成为修行的法器。接下来应当受持如来制定的八戒。你能持守吗？”这样问三遍。八戒斋，是过去、现在一切诸佛、如来，为在家人制定的出家法：第一，不杀生；第二，不偷盗；第三，不邪淫；第四，不妄语；第五，不饮酒；第六，不坐卧高大华丽的床座；第七，不故意去观看歌舞伎乐表演，不涂抹香料熏染衣服；第八，不过中午以后进食。应当这样受持。