如果要问：不应该撰写论典。为什么呢？凡是撰写论典的人，大多会生起仇恨、愤怒、骄傲、自满等心态，让自己的心变得混乱、缺少柔和，喜欢揭露别人的缺点、炫耀自己的优点。像这样的种种过失，是有智慧的人所呵斥的。因此，一切贤圣之人，用无数善巧方便断除争论的人，常常乐于远离这些，就像扔掉有毒的器具一样。再者，撰写论典的人，内心虽然温和调柔，但在外人看来却有很多过失。所以，如果想利益自己和他人，就应该舍弃这种争论的法门。

回答说：不对。我现在撰写这部论典，不是为了争胜负、求名闻利养，只是想清楚地显示出善与恶的各种相状，所以才撰写这部论典。世间若没有论典，迷惑的人就会很多，他们就容易被世间的邪智和巧辩所欺骗、迷惑，从而造下不善的业，在恶道中轮回，失去真实的利益。如果通达论典，就能自己分辨善恶和万法虚空的真相，那么各种魔障、外道以及持有邪见的人，都无法扰乱、损害或障碍你。所以，为了利益众生，我撰写了这部正确的论典。同时，也想让正法流通散布在世间。就像为了培育庵婆罗果树，而要在它外面广种荆棘林一样，这是为了保护果实。我现在撰写论典也是如此，是为了保护正法，而不是求取名声。所以，你前面说的增长争论这种话是不对的，为了护持正法的缘故，所以应该撰写论典。

问：您之前说，懂得这部论的人就能精通各种论典的道理，能给我们详细讲讲它的要点吗？ 答：这部论主要分析八种核心义理。如果谁能透彻理解这些义理的精髓，就能广泛推演其他所有论典的内容。就好比种稻麦，必须浇水灌溉才能让好苗长得茂盛，但如果不除掉杂草，好谷子就长不出来。如果有人虽然听说过这八种义理，却不明白它们真正的含义，那么面对各种论典时都会产生疑惑；而真正明瞭这八种义理的人，就一定能通达所有论典的智慧。

有人问：你说懂这部论就能解决佛法辩论问题，那现在那些外道也有辩论方法吗？

回答说：有。比如卫世师派说有六大真理，什么"陀罗骠"、"求那"、"总体真理"、"个别真理"、"行动真理"、"不行动真理"，这类东西都算辩论方法。就算他们很精通，还是搞不明白其他经论的意思。现在我要简单说说这八种高深奥妙的辩论方法，这是为了打开各种辩论的门路、终止那些胡说八道。

这八种方法就是：第一是打比方，第二是按主张说，第三是说得好听，第四是说错话，第五是懂原因，第六是说话看时候，第七是假原因不像真的原因，第八是抓话柄抬杠。

打比方有两种：一种是完整比喻，一种是部分比喻。按主张说，就是要说出最终的道理。说得好听，就是说的话和道理顺得上。说错话，就是说的话和道理拧着劲儿。懂原因，就是知道两种原因：一是产生的原因，二是说明的原因。说话看时候，比如先说六根六尘六识，再说五蕴，这就不是时候。要是能清楚明白地按顺序说话，这就叫说话看时候。假原因像真的但不是真的原因，比如海市蜃楼看着像水其实不是水。要是有辩论的人用漂亮的词句说那是水，这就叫假原因像真的。抓话柄抬杠，比如有人说"新衣服"，马上挑刺说：衣服又不是时间这个事物，怎么能叫新呢？这类就叫抓话柄抬杠。

我已经简单说了这八种意思，接下来要一个一个详细解释它们的样子。

有人问：你刚才说的那个“比喻”，要成立一个比喻，得用什么方法？ 回答说：打比方的时候，得是普通人和圣人也都懂的东西，才能拿来打比方。 比如像这样说：“心念一动，就像一阵急风。” 所有普通人因为知道风是动的，所以就能明白心念是轻浮、躁动的； 要是对方连风是什么、怎么动都不懂，那这东西就不能拿来比喻了。