明负处品第二
论者言：已说如上八种论法。复有众多负法，今当宣说。
论者说：前面已经讲了八种辩论方法。现在要再讲很多种失败的情况。
问曰：何名语法？答曰：如言四大是假名。所以者何？为色等法之所成故。复有人言：四大实有。何以知之？坚是地性乃至动是风性，故知为实。更相违返，便生诤讼。如有言：地是成身因缘，余大亦尔。难曰：地等亦能成一切物，云何而言唯成身乎？是名非语。若不如是，是名是语。
问：什么叫“正确的说法”呢？ 回答：比如有人说，“地、水、火、风这四大元素，其实只是假借的名称罢了”。为什么这么说呢？因为它们是依靠颜色、形状等具体事物才显现出来的。但也有人反驳说：“不对，四大元素是真实存在的。”怎么证明呢？坚硬就是地的特性，湿润是水的特性，温暖是火的特性，流动是风的特性，从这些特性就能知道它们是真实存在的。这两种观点互相矛盾，就会产生争论。比如有人说：“地是构成身体的条件之一，其他三大元素也一样。”这时就可以反驳：“地等四大元素也能构成世间万物啊，怎么能说它们只构成身体呢？”这种说法就是“不正确的”。如果不是这样，说得合理，那就是“正确的说法”。
问曰：何为名负？答曰：如言声常，无形色故，如空。难曰：声虽无形而为根觉，有对有碍，如瓶造作。而虚空性非是作法，何得为喻？此名负义。立曰：瓶是有形可为无常，声无形法，何得为喻？难曰：声虽异瓶，而为根觉为耳所闻，是故无常。
问：什么叫做“负”呢？ 回答：比如有人说“声音是永恒的，因为它没有形状和颜色，就像虚空一样”。 反驳说：声音虽然没有形状，但能被感官感知，有阻碍、有障碍，就像瓶子一样是造作出来的。而虚空的本质不是造作出来的，怎么能拿来作比喻呢？这就叫做“负”的含义。 主张者说：瓶子是有形状的，所以是无常的；声音是无形的法，怎么能拿来作比喻呢？ 反驳说：声音虽然和瓶子不同，但能被感官感知，能被耳朵听到，所以是无常的。
问曰：何等之义不堕负处？答曰：诸行与识作故无常，涅槃非作故常。如此之言句味真正，名非负处。
问：什么样的说法才算是没有过失呢？ 答：一切行为现象都是因缘造作而产生的，所以是无常的；涅槃不是造作出来的，所以是永恒的。像这样道理正确、表达得当的言论，就叫做没有过失。
问曰：何者之言而可难耶？答曰：若语颠倒、立因不正、引喻不同，此则可难。如言：想能断结。问者曰：云何以想便断结耶？以不先言智从想发直言想故，此语颠倒则为可难。
问：什么样的话可以反驳呢？ 答：如果说法颠倒、理由不成立、举的例子不对，这些都可以反驳。比如有人说：靠想象就能断除烦恼。反驳的人就问：为什么光靠想象就能断除烦恼呢？因为对方没有先说明智慧是从想象中产生的，就直接说想象能断烦恼，这种颠倒的说法就可以反驳。
问曰：何因缘故重说此语？答曰：欲令人知立无执义必堕负处故说。复次应问不问、应答不答，三说法要不令他解，自三说法而不别知，皆名负处。又共他论，彼义短阙而不觉知，余人语曰：此义错谬，汝不知乎？即堕负处。又他正义而为生过，亦堕负处。又有说者，众人悉解而独不悟，亦堕负处。问亦如是。如此负处，是议论之大棘刺，为深过患，应当觉知速宜远离。
问曰：问有几种？答曰：有三种，一说同、二义同、三因同。若诸论者不以此三为问答者，名为违错。此三答中若少其一则不具足。若言：我不广通如此三问，随我所解便当相问。是亦无过。说同者，如言无我，还依此语后方为问，是名语同。义同者，但取其意，是名义同。因同者，知他意趣之所因起，是名因同。若能如是，名非负处。若言轻疾，听者不悟，亦堕负处。
问曰：唯有此等，更有余耶？答曰：有。所谓语少、语多、无义语、非时语、义重、舍本宗等，悉名负处。若以此等为前人说，亦堕负处。
问曰：云何名为违本宗耶？答曰：如言识是常法。所以者何？识体二种，一识体生、二识体用。瓶亦二种，一瓶体生、二瓶体用。然识生时即有用故，故名为常。瓶体生已后方有用，故是无常。难曰：若以生便有用名为常者，灯生时即用应当是常。答曰：灯为眼见、声为耳闻，云何为喻？是舍本宗，名堕负处。复次有说神常。何以知之？非根觉故，如虚空，不为根觉故常。难曰：微尘不为根得，而是无常。答曰：神非作故常，微尘造作故无常。难曰：汝前言非觉、今言不作，是违本宗。答曰：汝言我违，汝乖我言，岂不违乎？难曰：如此之相可有斯理。我言违者，汝之所说自乖前义，故言违耳。又汝前言，不大分别故我生疑，非我违汝。如是以疑为违，亦堕负处。