方便心論

論者言：已說如上八種論法。復有眾多負法，今當宣說。

問曰：何名語法？答曰：如言四大是假名。所以者何？為色等法之所成故。復有人言：四大實有。何以知之？堅是地性乃至動是風性，故知為實。更相違返，便生諍訟。如有言：地是成身因緣，餘大亦爾。難曰：地等亦能成一切物，云何而言唯成身乎？是名非語。若不如是，是名是語。

問曰：何為名負？答曰：如言聲常，無形色故，如空。難曰：聲雖無形而為根覺，有對有礙，如瓶造作。而虛空性非是作法，何得為喻？此名負義。立曰：瓶是有形可為無常，聲無形法，何得為喻？難曰：聲雖異瓶，而為根覺為耳所聞，是故無常。

問曰：何等之義不墮負處？答曰：諸行與識作故無常，涅槃非作故常。如此之言句味真正，名非負處。

問曰：何者之言而可難耶？答曰：若語顛倒、立因不正、引喻不同，此則可難。如言：想能斷結。問者曰：云何以想便斷結耶？以不先言智從想發直言想故，此語顛倒則為可難。

問曰：何因緣故重說此語？答曰：欲令人知立無執義必墮負處故說。復次應問不問、應答不答，三說法要不令他解，自三說法而不別知，皆名負處。又共他論，彼義短闕而不覺知，餘人語曰：此義錯謬，汝不知乎？即墮負處。又他正義而為生過，亦墮負處。又有說者，眾人悉解而獨不悟，亦墮負處。問亦如是。如此負處，是議論之大棘刺，為深過患，應當覺知速宜遠離。

問曰：問有幾種？答曰：有三種，一說同、二義同、三因同。若諸論者不以此三為問答者，名為違錯。此三答中若少其一則不具足。若言：我不廣通如此三問，隨我所解便當相問。是亦無過。說同者，如言無我，還依此語後方為問，是名語同。義同者，但取其意，是名義同。因同者，知他意趣之所因起，是名因同。若能如是，名非負處。若言輕疾，聽者不悟，亦墮負處。

問曰：唯有此等，更有餘耶？答曰：有。所謂語少、語多、無義語、非時語、義重、捨本宗等，悉名負處。若以此等為前人說，亦墮負處。

問曰：云何名為違本宗耶？答曰：如言識是常法。所以者何？識體二種，一識體生、二識體用。瓶亦二種，一瓶體生、二瓶體用。然識生時即有用故，故名為常。瓶體生已後方有用，故是無常。難曰：若以生便有用名為常者，燈生時即用應當是常。答曰：燈為眼見、聲為耳聞，云何為喻？是捨本宗，名墮負處。復次有說神常。何以知之？非根覺故，如虛空，不為根覺故常。難曰：微塵不為根得，而是無常。答曰：神非作故常，微塵造作故無常。難曰：汝前言非覺、今言不作，是違本宗。答曰：汝言我違，汝乖我言，豈不違乎？難曰：如此之相可有斯理。我言違者，汝之所說自乖前義，故言違耳。又汝前言，不大分別故我生疑，非我違汝。如是以疑為違，亦墮負處。