如实论反质难品一卷
陈天竺三藏真谛译
反质难品中无道理难品第一
论曰：汝称我言说无道理；若如此者，汝言说亦无道理。若汝言说无道理，我言说则有道理。若汝言说有道理，称我言说无道理者，是义不然。
复次无道理者自体中有道理，是故无有无道理。若自体中无道理者，无道理亦应无，是故汝说我无道理，是义不然。又若汝称我言说无道理，自显汝无智。何以故？无道理者则无所有，言说者与无道理为一为异？若一者，言说亦无，汝云何称我言说无道理？若异者，言说有道理，汝复何故称我言说无道理耶？
复次言说自相破故。汝难言说共我言说，为同时、为不同时？同时者，则不能破我言说，譬如牛角马耳同时生故不能相破。若不同者，汝难在前、我言在后，我言未出汝何所难？是故不成难。若我言在前、汝难在后，我言已成，复何所难？若同时者，我言汝难是难是可难不可分别，譬如江水海水同时和合不可分别。又汝难为难自义、为不难自义？若难自义，自义自坏，我言自成。若不难自义，难则不成就。何以故？于自义中不成就难故。若成就者，自义则坏、他义则成。
复次汝称我言说无道理者，非是言说，若是言说不得无道理，有言说、无道理，此二相违。譬如童女有儿，若是童女，不得有儿；若有儿，则非童女。童女、有儿此二相违，是故称有言说无道理，是义不然。
复次与证智相违故。汝闻我言说而称无道理者，若汝已闻则为证智所成就。证智力大，汝言则坏。譬如有人说声不为耳识得，耳识既得声，为证智所成就。证智力大，此言则坏。
复次与比智相违故。若汝称我有言说，比智所得则知有道理。若无道理，言说亦无；若有言说，知有道理。譬如有人说声常住，从因生故。一切从因生者则无常住，譬如瓦器从因生故不得常住。声若从因生，不得常住；若常住者，不得从因生。无常住者，比智所成就。比智力大，常住则坏。有道理者，若有言说则有道理，有道理者比智所成就，无道理者则坏。
复次与世间相违故。汝称我言说无道理，是语与世间相违。何以故？于世间中立四种道理：一因果道理、二相待道理、三成就道理、四如如道理。因果道理者，如种子与芽。相待道理者，如长短父子。成就道理者，如五分言成就义。如如道理者，有三种：一无我如如、二无常如如、三寂静如如。于世间中言说为果、道理为因，世间中若见果则知有因，若见言说则知有道理。汝称我言说无道理，是义与世间相违。若有言说无道理者，无有是处。汝称我言说异，不相应故，我今共汝辩决是处，若人说异则有过失。汝自立义与我义异，则是自说则是异说，是故汝得过失。若汝义异我自说，则异过失在汝，不关于我。若不异，汝则同我，则无有异，汝说我异，此是邪语。
复次异与异无异，是故无异。若异与异异，则不是异。譬如人与牛异，人不是牛。若异与异无异则是一，若一则无有异，汝何故说我为异？
复次是道理者，我于汝道理中共诤故，我说有异。若汝与我不异者，则不与汝共诤，我说汝义故。若一切所说异者，汝亦有所说，是故汝说异，过失在汝。若汝说不说异者，我亦说不说异。汝言我说异，是义不然，汝是邪语。余义如前说。汝称我说义不成就，我今共汝辩决是处。若说不成就者，是说不成就说。若所说不成就，则不得说。若不得说者，汝云何说我所说不成就。若得说，所说则应成就。汝说不成就，是义不然。若一切所说不成就者，汝说难难我，是难则不成就。若汝说难非不成就者，我说亦如是非不成就。汝说我不成就，是义不然。不成就者，于自体中成就，是故无不成就。若不成就于自体中无有成就者，亦应无有不成就者。若有成就，则无有不成就，是故汝说我不成就，无有是处。若汝说不诵我难则不得我意，若不得我意则不得难我，我今共汝辩决是处。若未诵我难，则不得说汝难。汝为诵难能难、为未诵难而难？若汝不诵而得说难者，我亦不诵而得说难。若汝诵难得说难者，则恒诵难。何以故？难中复生难，难则无穷，无有不诵难时、无有得说难时。
复次从难名更有难名。若诵此难名故得说难名、不诵不得说难名者，但得后诵前难名，次难名未得诵，第三方得诵第二难名，第四方得诵第三难名，如是则恒诵无尽。若汝今不诵而得说难名者，初难名亦应不诵而得说难名。若初难名不诵不得说难名者，第二亦应不诵难名得说难名；第二不诵难名得说难名者，初亦应不诵难名得说难名。而今初难名必须诵方得说难名，第二难名亦应必须诵方得说难名，不应不诵而说。
复次若不诵难而说难则堕负处，汝不诵自难，汝说难亦堕负处。若汝不诵难而说难，说难不堕负处者，我亦不诵难而说难，亦不堕负处。
复次若汝言说难我，我皆当诵；我难难汝，汝皆当诵。唯得互相领诵，则不得别立难。若恒相领诵，则失正义。譬如两船相系，大水若至相牵去来。
复次汝言皆是音声，出口则失灭，云何得诵我语？音声既是失灭之法，不得重还故，不得重诵。若音声在则不能诵，以其常声故；若言失灭则无所诵，以其无故。若音声已失灭，汝令我诵，称是汝言，是邪思惟。汝说我语前破后，我今共汝辩决是处。若我说前破后是道理。何以故？我语前、汝语后，若我语破后语，我义则胜、汝语则坏。复次若汝说一切语前破后，汝亦出语，前应破后。若汝语前不破后，我出语前亦不破后。
复次前破后者，于自体无前破后。若于自体有前破后，则前后俱无。是故汝说前破后，是语不然。若于自体无前破后，无有因故，前破后亦是无。汝说我语前破后，是邪思惟。汝说我说别因，我今共汝辩决是处。若人舍前因立别因堕负处者，汝则堕负处。何以故？汝亦舍前因立别因故。若汝立别因不堕负处，我亦如是。
复次我所说因，与汝所说因异。若我说异因，则是我道理。若不说异因，我则说汝因，非是对治相违，便同汝说。汝说我说异因，是邪思惟。若我同汝立因，汝破我因，则破汝自因。
复次若一切语是别因，汝亦出语，则是别因，是故汝堕负处。若汝出语不堕负处，汝说我立因堕负处，是义不然。若汝说我说别义，今共汝辩决是处。我所立义与汝义异，即是道理。我今与汝对治相违，是故说别义。若汝思惟我义与汝义不异，我义则不与汝义对治相违，若汝破我义则是自破。
复次异义于自体中无异义，异义则是无。若异义于自体中有异义，异义亦是无。是故汝称我说异义，是义不然。
复次若一切所说是异义，汝有所说亦应是异义。若汝有所说，不说是异义，汝说一切所说是异义，是义不然。汝说我今语犹是前语无异语者，我今共汝辩决是处。我立义与汝立义对治相违，若我说自立义对治汝义，是正道理。何以故？我一切处说为破汝义，是故我说无有异。若我应说异义者，汝立义与我义异。若我说异义则说汝义，则不共汝相违，汝难我则是难自义。
复次如我前说声无常，此语自灭自尽，今更别出语，汝说我说前语，是邪思惟。
复次若汝说我所说无异，若我说异则是异，若我说无异则是不异。若我说是不得成，是汝说我无异，是义不然。若汝言一切所说我皆不许，我今共汝辩决是处。汝说不许一切，此说为入一切数、为不入一切数？若入一切数，汝则自不许汝所说。若自不许者，我义则是汝所许，我义自成、汝言便坏。若不入一切数者，则无一切。若无一切，汝不许一切。若不许一切，我义便非汝不许，我义亦成、汝言终坏。