我向伟大的文殊菩萨致以至诚的礼敬。现在我要简要说明大乘佛法的核心要义：这一切都是从菩提心产生，与慈悲相应。要知道所有现象的本质，就是要明白一切事物都没有独立不变的自我。正是为了讲清楚这个真相，我现在开始解说。

这里说的“一切法”指的是什么呢？就是指五蕴、十二处、十八界、缘起法、波罗蜜多、菩萨十地、空性、菩提分法、四圣谛、禅定、四无量心、无色界定、三摩钵底、八解脱、解脱门、六神通、总持法门、十力、四无畏、无碍解、大慈大悲、十八不共法、声闻圣果、一切相智、真如、实际、无相法界等等这些佛法。这些统称为一切法。

这里所说的"蕴"，指的就是五蕴。哪五种呢？色、受、想、行、识。

先说色蕴：包括五根和五境。五根就是眼、耳、鼻、舌、身；五境就是色、声、香、味、触。其中眼识依靠的是清净的眼根，耳识依靠清净的耳根，鼻识依靠清净的鼻根，舌识依靠清净的舌根，身识依靠清净的身根。

色境分为两种：显色（青黄赤白等颜色）和形色（长短方圆的形状）。声音有三种：生物发出的声音（如说话）、非生物发出的声音（如风声）、以及两者混合的声音。香有两种：好闻的香和难闻的臭。味有六种：苦、酸、甜、辣、咸、淡。触觉有十一种：坚硬、湿润、温暖、干燥、轻快、沉重、光滑、粗糙、柔软、饥饿感、口渴感等。这些触觉总括来说可分为三类：令人舒适的、令人不适的、以及中性的。

以上这些色法，通过眼等感官产生，若按不同世界、不同生命形态来区分，或按过去现在未来三世来分别，其具体表现有无数微细差别。这些就是色蕴的简要说明。

受蕴是什么呢？感受有三种：苦受、乐受、不苦不乐受。这三种感受若按眼耳鼻舌身意六根来分，就有六类；这样详细分别的话，感受可有十八种具体表现（如下界经文中具体说明）。受蕴若按不同世界、不同生命形态来区分，其表现方式也是无穷无尽的。这些就是受蕴的简要说明。

想蕴是什么呢？想有六种。其表现方式是根据眼等六根来分别所认知的对象。所认知的对象就是色等六境，但这些对象的本质是不可分别的。无论是否加以分别，其实都是色法和受法的作用。这些都是从五蕴自类中产生的。想蕴若按不同世界、不同生命形态来区分，其具体表现也是无穷无尽的。这些就是想蕴的简要说明。

行蕴是什么呢？指心理活动，包括信等善心所、贪嗔痴等烦恼心所。这些心理活动，随着心的各种状态依眼等六根而运作。行蕴若按不同世界、不同生命形态来区分，其具体表现方式也是无穷无尽的。这些就是行蕴的简要说明。

识蕴是什么呢？指六类识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。识蕴若按所依的眼等根、所缘的色等境来分别，以及按识的善、不善、无记等性质来区分，其具体表现也是无穷无尽的。这些就是识蕴的简要说明。

以上总合起来，就称为五蕴。

这里所说的"处"，指的是十二处，包括内部六处：眼、耳、鼻、舌、身、意；外部六处：色、声、香、味、触、法。需要特别说明的是：眼耳鼻舌身这五根，与色声香味触这五境，合称为十种物质现象；而意处则是指各种心识活动；其余一切现象都归属于法处。

所谓的“界”指的是十八界，就是六根界、六境界、六识界。这里的眼识等识别作用共有六种，相应就产生六种接触，叫做眼触一直到意触。那些对色尘等的认知具有三种表现形态：善的、不善的，以及介于两者之间的中性状态。这种表现方式，是以眼触等六触作为三种感受产生的根本原因。从眼触等六触所产生的三种感受各有六类，这六类又各自分为三种差别，就是苦受、乐受、不苦不乐受。这样总体来看，触和感受各有十八种表现。就像之前解释受蕴时所指出的那样，它们的表现形态也是相同的。

再有地、水、火、风、空、识这些现象，合称为六界。所谓缘起是怎么回事呢？就是十二因缘的流转相。哪十二个？就是从无明一直到老死。这里的无明，是指对因果、真理、三宝等正法不能正确认知，由于这种无知就会产生各种烦恼，所以在本来无我的境界中错认为有我，对五蕴等产生执着。无明引发行为，行为有三种：福行、罪行、不动行。福行就是十善业道，罪行就是十不善业道，不动行指无色界的禅定。这些行为都是以无明为因而产生的。行为引动识，所以眼识等诸识会生长出苦乐果报的种子。识引动名色，这个名色就是指因为识的作用而安立了名称，名称就有了投生的处所。所以受、想、行、识这四蕴称为名，色蕴则依据名称而建立。名色引动六处，六处就是依这样的名色而形成了眼耳鼻舌身意六根。六处引动触，触就是眼根对色尘等的接触，如前所说。触引动受，受有苦、乐、不苦不乐三种，也如前说，这里触和受的运作方式应当明白。受引动爱，爱是由于无明产生的。爱引动取，取就是对色等境界产生贪着、追求快乐的行为。取引动有，有的表现就是前面说过的行为、识等现象。有引动生，生就是名色开始形成生命体，由于无明所以有投生的现象，而这个无明本身也是没有实体的。生引动老死，老是指五蕴衰败变化，死是指五蕴解体消亡。生命到最后其实没有真实可言，先前得到的身体都要舍弃。然而无明在下一世的生命中又会继续运转，增长一切烦恼过失，这些都是由无明同类烦恼业力等作为因缘，所以烦恼、业力、投生这三者不断循环，使得轮回相续流转。明白这个道理的人，应当对实相法性加以修持，彻悟无明等本性都是无我的。以上就是十二因缘的简要说明。

说到波罗蜜多，具体有哪些修行方式呢？一共有十种。其中布施分为三种：法布施、诚实布施、慈悲布施。持戒分为三种：守持戒律的戒、修习善法的戒、利益众生的戒。忍辱分为三种：明察真理的忍、忍受怨害的忍、安受苦痛的忍。精进分为三种：勇猛坚定的精进、实修不懈的精进、究竟成就的精进。禅定分为三种：远离过失的定、引发智慧的定、成就事业的定。智慧分为三种：听闻形成的智慧、思惟形成的智慧、实修形成的智慧。善巧方便分为三种：远离过失的方便、救济众生的方便、快速证悟的方便。宏愿分为三种：自身修行成就的愿、解脱众生束缚的愿、清净佛国净土的愿。力量分为三种：成就事业的力量、消除烦恼的力量、降伏魔障的力量。智慧分为三种：无分别的智慧、平等觉照的智慧、消除众生罪业的智慧。这些布施等波罗蜜多修行法门，都是以发菩提心为前提，对一切众生起慈悲心。而这些波罗蜜多在世间实践时，既不执着形式也不追求所得；在出世间的五蕴修持中，体现无我解脱的境界，如实证悟真理并依理观照。

这里所说的“地”，指的是菩萨修行的十个阶位：欢喜地修习布施波罗蜜，离垢地修习持戒波罗蜜，发光地修习忍辱波罗蜜，焰慧地修习精进波罗蜜，难胜地修习禅定波罗蜜，现前地修习智慧波罗蜜，远行地修习方便波罗蜜，不动地修习愿波罗蜜，善慧地修习力波罗蜜，法云地修习智波罗蜜。这些修行阶位所证悟的“万法无我”真理，都是通过慈悲心体证的，本质上没有差别。

菩萨所修的布施等种种波罗蜜，都建立在清净殊胜的成就之上，凭借广大的愿力普遍成就一切功德，这是声闻等修行者所不能及的。这些波罗蜜在面对一切人、一切法时，对所缘的外相都不起分别，因为已经远离了事物的表象，体悟到空性。

所谓空，指的是十八种空：眼睛等感官是空，这叫做内空；色尘等外境是空，这叫做外空；对眼睛等感官和色尘等外境以智慧观察达到平等，叫做内外空；对四方上下等各个方位以及器世间的相状——观察全都空无自性，叫做大空。

在各种分别中远离执着取舍的本性称为空，这个空本身也是空，叫做空空。在最高真理中观察一切不可得，叫做胜义空。布施等修行与一切有为法完全平等，叫做有为空。一切无为法没有生起造作的相状，叫做无为空。

在空性之中没有任何实在的法可以转变，消散而无聚集，叫做散空。一切法没有边际界限，叫做无际空。一切法中彻底没有一法不空，叫做毕竟空。五蕴等诸法的自性本来如此，没有生起造作，远离自我执着取舍的相状，叫做自相空。一切法空性没有差别，叫做一切法空。

在自我和五蕴中找不到可以执着取舍的对象，叫做不可得空。这种不可得，是指色尘等相状不可得，只有各种业力作用存在，叫做无相空。无论是人还是法，其本质都是空，叫做自性空。在诸法本性中远离执着取舍，叫做无性空。

所谓无性，是指离开了五蕴等就没有别的自性；如果脱离五蕴等自性而产生空的分别，这反而成了障碍，就叫做无性自性空。如果这样的分别彻底止息，就能解脱色尘等的系缚，不再分别有无边际，远离对五蕴等的执着取舍，这就达到了一相境界。

而那一相的本性没有二元对立，正因为如此，就能在波罗蜜多中安住于一境。自性空的真理远离一切戏论相状，这就是无我的真实观照。

所说的菩提分，就是三十七种觉悟的方法，包括四念处直到八正道。四念处指的是：身念处、受念处、心念处、法念处。

其中身念处，是观察身体并没有种种积聚而无所执着，远离取舍分别，这就叫做身念处。受念处、心念处、法念处，也是这样观察。

进一步在法念处中，如果从内在、外在、中间来分别观察，还可以分为三种：精进、禅定、正念。这三者相互配合，就能观察诸菩萨最殊胜的觉悟心以及布施等善行。在一切法中获得无我相应的境界，这种觉念最为殊胜。

这样简略说明的就是四念处，其余各种修行方法也是同样的道理。

四种正确精进的方法，是指针对那些障碍觉悟的烦恼，这些不属于觉悟的要素。具体来说：对于已经生起的恶念恶行，要努力断除；对于尚未生起的恶念恶行，要防止它生起——这叫做努力断除两种不善。另一方面，对于属于觉悟要素的善法：尚未生起的要使它生起，已经生起的要使它增长——这叫做努力修习两种善法。这样简要说明，就称为四种正确精进。

四神足指的是：欲望、精进、禅定、智慧。通过修行这些法门所获得的殊胜果报，能让人以证得的境界观察欲望等所缘境，这就是四种禅定。修行者身心远离一切依赖，安住于脱离贪念的境界，依止于寂灭无为的状态。这样简要说明，就叫做四神足。

五根和五力，就是彻底了解一切现象的结果，具体指的是信心、努力、专注、安定、智慧这些方面，它们会不断增强，相互配合，形成根本的力量。简单来说，这就叫做五根和五力。

接下来要讲的这些修行方法，就是两种觉悟的阶段，叫做煖位和顶位。在煖位阶段，主要修习四念处；在顶位阶段，主要修习四正断。还有两种更殊胜的觉悟阶段，叫做忍位和世第一法。在忍位阶段，主要修习四神足；在世第一法阶段，主要修习五根和五力。这些修行都是无造作的、最上乘的真实法门。信根、信力等五根五力，是进入见道位的助缘和修行相状，要知道见道位所修的就是七觉支。

七种觉悟的要素，就是从念觉支一直到舍觉支。这里说的念觉支，指的是为了利益众生、证得觉悟的愿望，让正确的念头保持在眼前，不会忘记或丢失。择法觉支，指的是对自我和事物的本质，能够清楚地分辨和判断。喜觉支，指的是因为自己修行的道路，得到了清净无烦恼的因，从而生起喜悦和安乐。轻安觉支，指的是按照自己所证悟的真实法性，舍弃那些不属于觉悟因素的种子，这样身体和心念的活动都变得轻松安宁。定觉支，指的是将慈悲喜舍四种无量心以及觉悟的愿望，融入真实的智慧，达到心境纯一、专注不乱的境界。精进觉支，指的是虽然看到了寂静殊胜的功德境界，但不会沉迷其中，而是继续勤奋修行各种善行，从不松懈停息。舍觉支，指的是怀着利益众生的念头，根据情况去调伏他们，对于他们所修行的各种波罗蜜多等功德法门，能够平等地看待，观察到它们没有来也没有去，安住在平等不二的境界中。以上简单说明的，就叫七觉支。正是这七种觉悟要素的修行，被称为正确的智慧部分，它们能够对治烦恼障碍和认知障碍的种种表现。要知道，修道所修的就是八正道。

八正道，指的是正见一直到正定。

这里说的正见，是指明白一切事物都没有固定不变的“我”这个表象，安住在平等不二的境界中。对于痛苦等错误颠倒的认识，以及它的两个方面，都是由微妙的智慧来观察清楚的。

正思惟，是指发起正确的思考，不中断修行所做的因，按照愿望去证得果位。

正语，是指说话要远离虚妄的分别，如实地去说。

正业，是指所做的行为没有颠倒错误，不伤害众生、救拔众生等等，远离虚妄地去修行。

正命，是指在清净的生活中远离各种邪恶虚妄，自己修行什么，就自己去证得。

正勤，是指即使达到了最高的境界也还要继续进步，身体不感到疲倦，内心生起勇猛精进的心。

正念，是指按照四念处等方法如实地观察，用慈悲心庄严自己，以自愿和善巧方便，对一切法都不忘记、不丢失。

正定，是指身体等行为常常依靠最殊胜的功德，安住在没有分别的智慧中，也就是与各种禅定的境界平等相应。

像这样简要地说明，就叫做三十七菩提分法，这是根据修行时相应的表现，总括起来归纳的缘故。