阿弥陀经通赞疏卷下
大慈恩寺沙门窥基撰
经曰：「舍利弗！若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱」。
舍利弗！如果有善男信女，听到阿弥陀佛的名号，就牢牢抓住这个名号，念上一天、两天、三天、四天、五天、六天、七天，心里一直专注，不胡思乱想。
赞曰：第二说多因也。善男子者，梵云乌波索迦，此云近事男，索者男声也，坚持五戒堪可亲近承事比丘僧故。善女人者，乌波斯迦，斯者是女声也，亦持五戒堪可承事比丘尼故。西天分男女二声故。闻说阿弥陀佛者，谓于善友处闻此阿弥陀教中往生之事，或自寻览。执持佛名号一日乃至七日一心者，更无间隔，故名曰一心。不乱者，专注无散也。
贊嘆說：第二部分講的是往生要多種因緣。所謂「善男子」，梵語稱為「烏波索迦」，翻成我們的話就是「親近事奉的男眾」，因為他們能夠遵守五戒，適合親近、承事比丘僧。所謂「善女人」，梵語稱為「烏波斯迦」，這是女眾的稱呼，她們也遵守五戒，適合親近、承事比丘尼。這是因為西方印度把男女聲音分成兩種。聽說阿彌陀佛的，意思是從善知識那裡聽到了阿彌陀佛教法中關於往生的事情，也可能是自己看經書得來的。一心稱念佛的名號，從一天到七天，中間沒有中斷，所以叫做「一心」。不亂，就是專注而不散亂。
问：「《净土论》云：女人及根缺，二乘种不生。云何相违？」
问：“《净土论》上说：女人和身体有残缺的人，以及只求个人解脱的修行者，都不能往生。这跟其他经文说的不一样，怎么回事？”
答：「只如女子念佛，至意专精，命尽欲生，转成男子便生净土，有何不可；根缺亦尔。《文殊般若经》云：若人欲生他方现在净妙国土者，应当随彼国土佛名，一心诵念，愿往生者，必得往生。《观佛三昧经》云：此念佛三昧，欲使成就，有五因缘：一、持戒不犯；二、不起邪见；三、不生谄慢；四、不恚不嫉；五、勇健精进。《鼓音声经》云：令念彼佛名号，七日七夜六时礼拜。《贤愚经》云：持戒专念七日，亦得往生。《平等觉经》及《大阿弥陀经》并说三辈得生，如彼中说。」
回答：“比如有女人念佛，全心全意非常專注，陽壽結束想要往生，轉變成男子就能往生極樂世界，又有什麼不可以的呢；身體有殘缺的人也是如此。《文殊般若經》說：如果有人想投生到其他世界現存的美好清淨國土，就應該跟隨那個國土的佛號，一心一意念誦，發願往生，一定能實現往生。《觀佛三昧經》說：想要成就這種念佛的境界，有五個必要條件：第一、持守戒律不違犯；第二、不產生邪惡見解；第三、不生諂媚驕慢之心；第四、不發怒不嫉妒；第五、勇敢精進不懈怠。《鼓音聲經》說：讓人念誦阿彌陀佛的名號，七日七夜每六個時辰禮拜一次。《賢愚經》說：持守戒律專心念佛七天，也能夠往生極樂世界。《平等覺經》和《大阿彌陀經》都講到三類眾生可以往生，具體內容在那兩部經裡有詳細說明。”
经曰：「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前」。
佛经上说：“这个人快要死的时候，阿弥陀佛和各位圣贤就会出现在他面前。”
赞曰：第三圣众来迎也。其人者，既七日念佛行人也。临命终时者，此一报寿命临欲终时，即彼佛与诸圣众，即彼国菩萨声闻等，现身于念佛修行人前，如梁朝珍禅师见白银台或见化佛来迎也。
经云：「是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」。
赞曰：第四众生往生。不颠倒者，不移正念也，即得往彼国也，莲华化生颜貌端正如诸菩萨，心无颠倒意想正修，便别秽方顿生净土，故云即得往生。
问：「众生恶业无量，如何念佛灭除业障便得往生净土？」
答：「《十疑论》说有三义故能敌恶业：一者在心，为造罪是虚妄心，念佛是真实心，以实除虚有何不可，如千年之暗不能拒朝日之光；二者在境，谓造罪缘于颠倒境界，念佛缘于胜妙功德，以真遣伪有何不可；三者在净，谓造罪是染意，念佛是净心，净胜染劣讵可相比，如童子㧑刀能断千丈之索，一星之火能烧万束之薪。又《观经》云：于念念中灭除八十亿劫生死之罪。罪业既除，得生何惑？西域之人临命终时皆以幡像前引，亲友知识助念弥陀令发往生之意，是此教也。又《华严》云：将欲没者令其忆念想见如来，命终得生净土。见有临命欲终，劝念佛名，又示尊像，令其瞻敬，令生善念即得往生。」
问：「临终作善便得往生，何假预前修诸胜业？」
答：「人生寿夭难测短长，或即病因昏迷、或即非时奄逝，既阙生前之善，难逃后世之殃，预作善缘恐防斯咎。」
问：「往生之人有中有身否？」
答：「《群疑论》中有二师义：一师云极善极恶无中有；二、不拣善恶，但有舍报受生者皆有中有，为传识故，除现世变身即无中有。净土既是极善，中有定有，有者为正。」
经曰：「舍利弗！我见是利故说此言，若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土」。
赞曰：第五结劝往生。我见是利者，我者世尊称我也，见是利者见是殊常胜利益，故劝生彼国也。
经曰：「舍利弗！如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德」。
赞曰：第三诸佛证明。文分为三：初、陈自赞言；二、引他佛证；三、释经名字。此即初也。如我今者，自指也，彼佛功德不可以心思言议故也。
经曰：「东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛」。
赞曰：第二引他佛证。《称赞净土经》云十方诸佛，此略举六方，便为六段。且举东方，每一方各有五段：一、指国土；二、举佛名；三、辨多少；四、明证相；五、引证言，今初两段合一唱也。东方者指国土，亦有阿閦下举佛名。先引东方者，西域以东为上，所以先举。阿閦梵语，此云无动，不被烦恼四魔违顺等动故。须弥相者，谓金容尊状若须弥。大须弥者，谓诸相甚大如大山王。须弥光者，大如山王身光故。妙音者，其声微妙清彻远闻。
经曰：「如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界」。
赞曰：第三辨多少、四明证相。如是等恒河沙数诸佛，是辨多少。各于其国，辨明证相也。如是等佛数比河沙而不具列，故言等也。恒河数者，梵云殑伽，讹略云恒河，是河神之名，河从彼称。殑音其[(美-(王/大)+吊)*令]反去声也。经中说河沙为喻。无热恼池出四大河，此河即一也。由具五义：一、由沙多；二、由世人共为福水，入洗罪灭、投死生天；三、虽经劫坏名字常在；四、佛多近此宣说妙法；五、众人共委，故多为喻。仍取初出池口方四十里河以为喻，明证相。诸佛各于其国出广长舌相者，即各在本国舒舌相也。三千大千世界者，准《大论》云：千须弥山、千日月、千四天下，及千梵王是谓小千，以小千为一数至千名大千，故名三千，非小中故为大千。《俱舍论》云：小千至初禅，中千至二禅，大千至三禅，俱同一成坏遍，此故云遍，故云遍覆三千大千世界也，表无量劫来口离四过感此舌相也。证小事即覆面门以至发际，今证大事故至三千。今说因微果胜，恐众生疑，此乃抛苦恼之要门、证常乐之疾路，事既广大，现瑞非轻，舒舌相而遍覆大千，证西方而真快乐。
经曰：「说诚实言，汝等众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」。
赞曰：第五引证词。经文易见。诚者实也。
问：「汝等者！为是六方诸佛告语自国听徒，为当释迦劝诫祇园之众？」
答：「观此经势而有二意：一、他方诸佛告自国听众；二、释迦转引彼佛意言证彼西方，令一会众生信敬也。」
一切诸佛所护念经者，即是此经也，准此具足应名称赞阿弥陀佛不可思议功德，其文略也。一切诸佛所护念经者，诸佛护持明记忆念也，即众行虽广难方念佛之功德福，然多争并持经之力，故使六方诸佛以神力而护持。沙界圣人乃一念而忆念，故云一切诸佛所护念经。
问：「若释迦谈于净土，可言佛所护念；诸佛不说此经，何说佛所护念？」
答：「王言是勅，佛语成经，既称赞于净方，此说便成经也。或可佛所护念者即指释迦所说阿弥陀经也。」
问：「灵山开塔要假召集分身，舍卫启筵何故不邀诸佛？」
答：「召佛开其宝塔，赴彼佛之愿心，证土启相信诚，显此尊之悲意，但各居自国不至此方也。」
经曰：「舍利弗！南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛」。
贊曰：第二南方也。分五如前，此前二段也(一指國土、二舉佛名)，可知。日月燈佛者，身光智光內外俱照故。名聞光者，有大名聞光照內外，或聞名見光生覺悟故。大焰肩者，身光發焰出於肩故，或肩者齊也，即身光智光皆發焰齊也。須彌燈者，身光如燈焰有破暗故。無量精進者，利樂有情也。
经曰：「如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界」。
赞曰：第三辨多少、第四明证相，行相如何。
经曰：「说诚实言，汝等众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」。
赞曰：第五引证词，亦同前释。
经曰：「舍利弗！西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛」。
赞曰：第三西方，同前五段，此二文也。无量寿者，即西方本尊，依二义得名，如前已解。
问：「儒宗尚无自伐其善，何故弥陀自赞难思？」
答：「据其文势即是诸佛称赞。又设若弥陀自赞，于理何违，引转众生令生胜意。」
无量相者，相好无量故。无量幢者，身量功德高而复峻由如幢也。大光者，身智二光无不照故。大明者，得佛三明无不知故，即正遍知也。宝相者，内外二相皆可宝重故。净光者，净者无漏。光者身智二光，故言净光也。
经曰：「如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界。」
赞曰：第三、第四文也。如上说也。
经曰：「说诚实言，汝等众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」
赞曰：第五文也，引证词可知。
经曰：「舍利弗！北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难阻佛、日生佛、网明佛」。
赞曰：第四北方证也，文五同前。焰肩佛义同于前。最胜音，音声美妙胜过余故。难阻佛者，诸魔不能阻碍故。日生者，依智慧日流声教故，或依智慧日令众生生诸善法故。网明者，施此教网令众生生于明解故。
经曰：「如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界」。
赞曰：第三、第四文，如前可知。
经曰：「说诚实言，汝等众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」。
赞曰：第五段文，意可知也。
经曰：「舍利弗！下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛」。
赞曰：第五下方证也。文五同前，此二文也。师子佛者，如于师子兽中自在，佛于法中自在故得此名。又世师子伏诸猛兽，佛即伏四魔也。名闻者，名振十方故。名光者，闻名见光生觉悟故。达磨者梵语，此云法也，以法为身，即有为无为诸法所依止故。法幢佛者，广开大法，高峻如幢故也。持法佛者，持过去佛法付未来故。
经曰：「如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界」。
赞曰：第三、第四，文相可知。
经曰：「说诚实言，汝等众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」。
赞曰：第五文也，行相同前。
经曰：「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛」。
赞曰：第六上方佛。文五同前，此初二文也。梵音者，声相美妙闻者悦心故。宿王佛者，宿者星也，月是星中之王；佛者，是十地菩萨二乘凡夫之王也，得自在故。香上佛者，戒德馨香更无过上故。香光佛者，馨香自远，光彩教门故。大焰肩佛者，身肩发焰故。杂色宝华严身佛者，心华发明自严饰故，或可杂色众宝以严其身，饰形可以美价故。娑罗树王佛者，如大树王能覆癊故，佛能覆癊诸众生故。宝华德佛者，身智功德如宝可重故。见一切义佛者，义者境也，佛具五眼见一切境故。如须弥山佛者，福智如山巍巍高峻故。
经曰：「如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界」。
赞曰：第三、第四，文可知也。
经云：「说诚实言，汝等众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」。
赞曰：第五文也，同前可知。
经云：「舍利弗！于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经」。
赞曰：第三释经名字。文分为三：初征问、次通释、后结劝。此初也。世尊云：「汝，舍利弗！还知此经如何得名一切诸佛所护念经否？」
经曰：「舍利弗！若有善男子、善女人闻是诸佛所说名及经名者，是诸善男子、善女人皆为一切诸佛共所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」。
赞曰：此是第二通释也。善男子、善女人等，是所护人也。闻是阿弥陀佛及闻六方恒沙佛名者，能护念人也。是诸善男子、善女人皆为一切诸佛所护念者，得正护念也。即受持经及佛名男子、女儿，因闻诸佛及释迦佛说修净土经，方始得生净土，即此经是诸佛所匡护明记忆念故。阿耨多罗三藐三菩提者，阿之言无，耨多罗云上，三云正，藐云等，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。
问：「为但念阿弥陀佛即得不退，为更有余方便？」
答：「非但称念礼敬，又应至心于诸佛前忏悔、劝请、随喜、回向、发愿，由忏悔故转诸定业，如如意珠随愿即得不退转。为由诸佛护念故，于无上正等觉心得不退也。」
经云：「是故，舍利弗！汝等皆当信受我语，及诸佛所说」。
赞曰：此第三结劝也。是故者，结上之词。皆当等者，劝励之语。汝等信我上来所说及六方诸佛之言。
经云：「舍利弗！若有人已发愿、今发愿、当发愿欲生阿弥陀佛国者」。
赞曰：自下第四三生发愿。文分为四：第一、发心往生；第二、彰其胜益；第三、位居三世；第四、劝生彼国。此即初也。已发愿者过去，今发愿者现在，当发愿者是未来。欲者希望也。生者即五蕴假者也。
经云：「是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」。
赞曰：第二彰其胜益。念佛发愿故，一即彼佛冥加，二即此佛潜卫，遂令求道之心不退、愿生之志不转，故言不退转。若已发愿已得不退，今发愿者即现在今得不退，当发愿者当得不退转也。
经曰：「于彼国土，若已生、若今生、若当生」。
赞曰：第三位居三世。已发愿者，为过去发愿者已生。今发愿者，为现在者即生。未来发愿者，为未来未来发愿当生。
经曰：「是故，舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿生彼国土」。
赞曰：第四劝生彼国。若有信心深重、烦恼轻微，知大觉以诚言，获良愿而当往也。
经曰：「舍利弗！如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称说我不可思议功德」。
赞曰：第五彼尊赞叹咸曰希奇。文有四段：初、赞功德难思；二、叹化行浊世；三、嗟讶成佛；四、说法幽玄。此文是初。我赞六方诸佛能为众生作真实语，众生因此心无疑惑。又弥陀如来慈悲接引，我等偏赞彼佛，彼佛复赞于我。
经曰：「而作是言，释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中」。
赞曰：第二叹化行浊世。而作是言，结集家叙也。释迦，梵语，此云能仁，牟尼，此云寂默。得姓之缘如别处说。言甚难希有之事者，即是忍苦教化众生之事也。能于娑婆国土者，梵云娑婆，此云堪忍，堪可忍受苦恼之事故也。五浊恶世者，略以五门：一、释名；二、出体；三、对治；四、癈立；五、相摄。初、释名者，浊是滓秽义，如食滓秽下恶可污，名之为浊。此言意说劫增之时，三灾渐轻、烦恼转薄，众生向好、恶见渐微，命根转长渐渐向胜。已上好可忻名之为清，众生无苦化佛不出世。诸化佛出世必向劫减，小三灾渐起烦恼转厚，众生向恶染见渐增，命根转短渐渐向劣，下恶可厌故立浊名。五者是数，带数释也。次望别名，皆持业释也。或以别拣总，亦依主释。
二、出体者，《地持论》云：谓今世人多皆短寿，极长百岁，是名命浊。此以本识名言种子，由业所引功能差别命根为体，善业力弱命根渐短，由杀生业之所感故。若诸众生不识父母、不识沙门及宗族尊长，不修义理、不怖不畏今世后世恶业果报，不修惠施不作功德、不修齐法不持禁戒，是名有情浊。虽第八识名为有情，今说由近恶外缘故，五蕴假者作恶无善名有情浊，合以第八识及五为性。若此众生增非法贪，或惠刀剑或施器仗，诤讼鬪乱谄曲妄语，摄受邪法及余恶不善法，是名烦恼浊。除五见外，所余一切烦恼随烦恼皆烦恼浊体，此非法贪、惠刀剑等令行杀害，或悭好财但舍刀剑，因非法贪诤等竟起，乃至诸余恶不善法通摄一切烦恼随烦恼尽，由性数习逢恶境牵烦恼尤重。若于今世法坏法没，像法渐起邪法转生，是名见浊。此以五见而为体性，多近外道恶见数生。若饥馑劫起、疾病劫起、刀兵劫起，是名劫浊。此以色蕴四尘为体，或通五蕴，仍是不相应时为其体，依四五蕴而建立故，烦恼增多恶业尤重，便招恶果三灾遂生。
三、对治者，《智度论》中立四悉檀，悉檀宗也：一、世界悉檀；二、为人悉檀；三、对治悉檀；四、第一义谛悉檀。劫浊、众生浊，世界悉檀治之。识器世间、众生世间悉皆虚幻，厌怖修道即永离故。命浊以各各为人悉檀治之。识知人由善业所得，修持净戒行不杀等，命自长故，或为三乘之人各说自乘涅槃之果，便除生死所有命浊。烦恼浊、见浊，对治悉檀治之。修习随应对治之道令不起故。由三悉檀破五浊故，入第一义证会真宗。
四、癈立者，何故唯立五浊不增减耶？答：众生有二：一、恶行，谓在家白衣；二、邪行，谓出家外道，白衣无慧烦恼增时名烦恼浊，外道邪解浪推求时立为见浊；又诸钝惑名烦恼浊，诸余利惑名为见浊。由此二因得当果时，离合不同，复分二浊，合二内果名众生浊，恶众生故；合二外果总名劫浊，恶器具故。劫谓时分，时无别时，依法辨故。劫浊故，以恶器为体。此恶众生及与外果，虽复总陈，是二浊果未辨。何者？正恶果体今显根本故立命浊，或内恶果名为命浊，外恶果者名为劫浊。此恶因果由谁而有？谓恶众生，故名众生浊。
由此五浊据增行相，欲令生厌故偏说五。五相摄者，《萨遮尼乾子经》云立十二浊：一、示现劫浊；二、示现时浊；三、示现众生浊；四、示现烦恼浊；五、示现命浊；六、示现三乘差别浊；七、示现不净国土浊；八、示现难化众生浊；九、示现说种种烦恼浊；十、示现外道乱浊；十一、示现魔浊；十二、示现魔业浊。劫浊及时即劫浊，众生及难化众生即众生浊，烦恼及说种种烦恼即烦恼浊，命即命浊，外道乱即是见浊，此八即五浊。余之四种谓三乘差别、不净国土、魔及魔业，非五浊摄。五浊据胜，唯实杂染；十二浊通能化能障，佛示现故。
问：「何故释迦百岁时生，弥勒八万岁出？」
答：「各据本愿，出时不同故。」
经曰：「得阿耨多罗三藐三菩提」。
赞曰：第三嗟讶成佛。缘此界境唯秽恶人，不足是非，证菩提如火内生莲，得解脱似氷中出烛故也。
经曰：「为诸众生说是一切世间难信之法。」
赞曰：第四说法幽玄。难信之法者，只如此典一朝诵佛十念精进诚，超五浊之秽方、登初地之净域，岂非难信哉？上来第五彼尊赞叹咸曰：「希奇讫！」
经曰：「舍利弗！当知我于五浊恶世行此难事」。
赞曰：下第六段我佛叙陈独称难事。文分为四：初、叙行难修；二、叙果难证；三、叙法难信；四、总结甚难。此即初也。行此难事者，即三僧祇劫万行备修，捐身命以殉菩提，舍国城而为郡众，方成正觉，岂非难事也！
经曰：「得阿耨多罗三藐三菩提」。
赞曰：此第二叙果难证。如上已解，其文可知。
经曰：「为一切世间说此难信之法」。
赞曰：此第三叙法难信也。
经曰：「是为甚难」。
赞曰：此第四段总结甚难，结上三事。
上来已解正宗分讫。
经曰：「佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去」。
赞曰：第三流通分文有四段：初、说经事毕；二、听法缘终；三、闻法欢忻；四、退辞佛去，四段合一唱也。佛说此经已者，是第一说经事毕，及诸下文皆结集之语也。舍利弗及诸比丘，一切世间、天、人、阿修罗等闻佛所说者，是第二听法缘终。言世间者，即有情世间也，可破坏故。天人者，天即欲界六天。天者，即光洁自在名天。人即人趣，谓多忍义名人。阿修罗此云非天，如人不仁名曰非人，修罗亦尔。欢喜信受者，是第三闻法欢忻，颜舒曰欢，神悦曰喜，故云欢喜，即意识相应喜受也。此经乃三乘妙旨，众圣要枢，出生死之鸿源，证真常之疾路，得路得闻圆备，岂不乐哉！故云欢喜。
问：「先标听徒之处兼明菩萨声闻，经终作礼欢忻，何故不明菩萨？」
答：「迓影略说，不必俱陈。」
作礼而去者，是第四退辞佛去。五轮俱屈，三业归诚，咸别世尊，各还本土，故云作礼而去。
佛說阿彌陀經通贊疏卷下(終)
此慈恩所撰《阿彌陀經通贊》一卷者，祐世僧統於元豐、元祐之間，入于中華求得，將到流通之本也。(予)助洪願，付於廣教院，命工重剶，自戊辰十月十九日起首，至十二月十日畢乎矣。所有功德自利利他，此世來生福慧圓滿，普與含識同會樂方。時大安五年已已二月晦日記。
海东大慈恩玄化寺住持广祐僧统释韶显题
件書等(予)以嘉保二年孟冬下旬，西府郎會宋人柳裕傳語高麗王子義天，誂求極樂要書、彌陀行願相應經典章疏等。其後折裕守約，以永長二年(丁丑)三月二十三日(丁丑)送自義天所傳得彌陀極樂書等十三部二十卷。則以同五月二十三日家時興福寺淨名院到來，懇誠相臻，清素自𢝷，仍以彼本，已重新寫，善種不朽，宿心爰成，欲為自他法界往生極樂之因緣矣！
康和四年(壬午)四月二十二日未剋藥師寺西室大房書寫畢。
願以此書寫善根，先二親消滅罪障，次桓賢終往生極樂矣！(生年)三十一。但此書者，桓賢沒後，門弟之中常住僧房修學為宗之輩可傳領也。
嘉曆元年(丙寅)六月十七日，依眾議誂有小生分書寫所奉奇符春日社西新談議屋也。
大法师源觉