前总释名
说曰：夫法身元像、物感即形，至趣无言而玄藉弥布，故知无像而无不像、无言而无不言。以无像而无不像故，住如幻智、游戏五道；无言而无不言故，即张大教网、亘生死流。是知斯经，人法双举。言其人者，所谓净名。以净德内充、嘉声外满，天下借甚，故曰净名。岂止降伏魔怨、制诸外道，五百声闻自称不敏、八千菩萨失对当时矣。所言法者，谓不思议解脱。统其大归，凡有三种：一不思议境、二不思议智、三不思议教。由不思议境发不思议智，以不思议智𭇃不思议教。欲令受化之徒，藉教通理、因理发智，故此三门理无不摄。但门虽有三，义兼本迹。境之兴智谓不思议本也，教谓不思议迹也。要由境发智，然后应物施教，谓以本垂迹；藉教通理，谓以迹显本。所言不思议者，谓内无功用、不假思量，外化幽微、物莫能测，故曰不思议也。解脱者，略有二：一登法身之位，舍结业之形，谓果解脱。二者道贯双流，二慧常竝，纵任自在、尘累不拘，谓因解脱也。
说道：法身本来没有固定形象，但众生感召就会显现；最高真理本不可言说，却通过玄妙的教法遍布世间。由此可知，没有固定形象却能显现一切形象，不可言说却能畅说一切教法。正因没有固定形象而能显现一切形象，所以能安住于如幻的智慧、自在游化于五道之中；正因不可言说而能畅说一切教法，所以能广张教法之网、横渡生死洪流。由此可知这部经典，是人与法同时彰显。说到人，指的就是净名居士。因为他内心充满清净德行，外在享有美好声誉，天下人都极为推崇，所以称为净名。何止是降伏魔怨、制伏外道，就连五百声闻弟子都自称不能胜任，八千菩萨当时也未能应对他的提问。所说的法，指的是不可思议解脱法门。统观其根本宗旨，大致分为三种：一是不思议境界，二是不思议智慧，三是不思议教法。由不思议境界引发不思议智慧，以不思议智慧建立不思议教法。为了让受教化的众生，借助教法通达真理，依据真理开发智慧，所以这三个方面完全涵盖了所有理体。虽然分为三个方面，但义理同时涵盖根本与显现。境界与智慧属于不思议的根本，教法属于不思议的显现。必须由境界引发智慧，然后才能随缘施设教法，这叫做依根本显现事相；借助教法通达真理，这叫做由事相彰显根本。所谓不可思议，是指内心不刻意造作、不需要思考计量，外在教化幽深微妙、世人无法测度，所以称为不可思议。解脱大致有两种：一是证得法身之位，舍弃烦恼业报之身，称为果位解脱；二是在修行过程中悲智双运，真实与权巧二慧常并存，随心自在、不被尘劳束缚，称为因位解脱。