注大乘入楞伽經

达摩西来，本不立文字；《楞伽经》东传，用以印证佛心宗旨。虽禅林盛行此说，僧人仍苦其深奥难明。至大唐久视年间，实叉难陀大德出世，兼采三种译本之长，印证此经微妙义理。较之古译，文辞畅达而义理明晰；使后来学者事半功倍。当时已称完备，然注释者未见其人。宝臣汇集诸家旧注，编为七卷新解；补缺正误、考据辨疑，只为指明修学正途，岂敢自炫珠玉之明。愿求道之士皆能得其真义！

听说：摩罗山顶最为崇高庄严；楞伽城确实难以到达、难以进入。这里是过去诸佛弘扬教法的地方，也是古圣修行的场所。城中有一位名叫罗婆那的国王，乘坐宫殿前来拜见佛陀，奏乐祈求妙法。他以鬘峰来显示教义的兴起，以藏海来阐明宗旨。这部《入楞伽经》是诸佛心法的玄妙枢要，是一切经典理窟的妙钥。它以广博的比喻阐明深奥的旨趣，透彻地揭示不灭不生的真理，超越有无之见，断绝来去二途，远离断常二执，依第一义谛获得最上妙宝。它体认诸法皆虚，知晓外境如幻，消除假名的分别，等同生死与涅槃。大慧菩萨首先提问，法王随即开示，一百零八个义理对应实相而超脱世间，三十九个法门破除邪见而宣说正法。明白名相都是假立，驱除妄想的迷惑；依正智证悟真如，了知缘起而回归妙理。外境之风止息，心识之浪平静，三自性皆空，二无我俱寂，进入如来藏，畅游解脱门。

这部佛经原本来自西域。到了刘宋元嘉年间，跋陀罗翻译的四卷本尚未广泛流传；后魏延昌年间，菩提流支翻译的十卷本又多有错漏。朕虔诚思虑佛陀嘱托，深感继承弘扬佛法的责任重大，于是在久视元年庚子岁六月，正值炎帝主事的时节，在箕山避暑、颍水观风之际，于三阳宫内重新译出此经，参校三种译本的精要，最终完成七卷的圆满教法。

参与译经的三藏沙门、于阗国高僧实叉难陀大德，以及大福先寺僧人复礼等，其名声可与安世高、支娄迦谶比肩，德行与竺法兰、迦叶摩腾相合。他们继承龙树菩萨的善巧智慧，探求马鸣菩萨的深奥法藏，戒德馨香与觉悟之花同放光彩，心性明珠与真理明月共显圆明，因此能够透彻领悟精微义理，阐发经典深奥之处。

经文于长安四年正月十五日缮写完毕。朕自觉才疏学浅，言辞难比美玉，面对四无碍辩犹觉惭愧，瞻仰一乘妙法更感难以测度。但难违僧俗众请，勉强提笔作序，文辞拙劣、义理未周，愈增惶恐。

此经义理微妙，最为稀有，能破除深重愚痴黑暗，如传灯无尽；阐扬佛法流注之功，似涌泉无穷。经题及各品次第，列于后文。