释华严十明论叙
显谟阁待制朱世英曾对我说：他经过金陵时，到钟山拜见王安石。王安石见他年纪轻轻就有志求道，便说：你读史书时，有没有看过勾践和伍子胥的故事？勾践被困在会稽山上时，在座位旁挂个苦胆，躺着就抬头看看胆，吃饭也要尝尝苦胆。伍子胥逃离楚国时，藏在袋子里过了昭关，最后流落吴国街头爬行乞讨。这两个人一心只想雪耻报仇，折磨自己二十多年才达成心愿——所以说有志向的人终能成功。如果能把这份决心用在修行无上觉悟上，还有什么能阻挡你呢？朱世英临终前嘱咐我记下这段话。
他去世一年后，我从海外回来，在筠溪石门寺建了间小屋。夏天批注这部论时，想起平日的感慨：在六道轮回中流转不能解脱，这耻辱实在太大了；被色受想行识这五阴束缚无法超脱，这仇恨也太深了。和吴楚两国的仇耻相比，这种程度差距大到像一天和一劫那么久。可修行人总想着要挣脱束缚超脱生死，但真正像勾践伍子胥那样悲切诚恳、勇猛精进的人，却少得像泰山和毫毛的区别。这难道不可惜吗？
《金刚经》里，须菩提听到世尊说用恒河沙那么多的身体布施，都比不上受持四句偈并为人解说的福报，当场就流下眼泪。他是不是在感叹：大多数修行人都因为执着身体、贪图安逸、懈怠放逸，才自己给自己制造障碍？
《华严经》虽有无量无边的偈颂，但核心只讲如来普光明大智这一法门。要亲近顺着这个智慧修行，只有戒定慧三个法门。用戒定慧的观照方便打破无明，一切众生都能在弹指间亲证真理。所以金刚藏菩萨说：顺着无明就会生出各种烦恼，不顺着它就能脱离这些烦恼——这就是成佛的关键和人与法的根本要义。就算过去现在未来三世的佛再来重新开示深奥的道理，也无法在这上面再增加什么。这其中的利害得失清清楚楚，就像黑白一样分明；其中的道理明明白白，就像日月星辰一样灿烂。可修行人为什么对戒定慧还怀疑不肯顺从？对无明烦恼为什么还留恋不肯舍弃呢？
孟子说：有人无名指弯了伸不直，虽不疼也不影响做事，但只要能治好的，就算走遍秦国楚国也不嫌远——只因为手指不如别人。手指不如别人就知道嫌弃，心灵不如别人却不知道厌恶，这就叫不懂轻重。现在能分清轻重的人，我实在还没见到。难道是他们默默修行暗证真理，隐隐藏实德暴露瑕疵，所以世人不知道？还是观照力太浅薄习气太重，经不起境界考验容易退转？
我非常向往：希望像南岳慧思大师和天台智顗大师那样，能在修道上放下虚名追求实效，三十岁前就决定现证果位，都能得到宿命通，证入法华三昧——就像乳中炼乳酪一样真实。唉，哪里能找到像南岳天台这两位大师一样的人，来帮我们精进修行呢？
政和五年六月十日 书