止观辅行传弘决序
宗虚无者名教之道废。遗文字者述作之义乖。古先梵皇乘时利见。圣贤道契德音莫违。尚假言诠寄诸结集。况时淹像季学鲜知几。领会之宾十无一二。至有穷年默坐甘节于惛懵。白首论心迟回于半满。人之多僻其若是乎。未阶扪象各陈乳色。或谓即心是佛悟入之门。色不异空本末谁迹。将冥绝待章句何施。呜呼大教陵夷若是。盖由未辨文字之性离孰喻总持之功深。惟昔智者大师降生示世。诞敷玄德大拯横流。咨覆篑于大思振绝维于龙猛。命家作古以中观为师宗。立极建言以上乘为归趣。爰付灌顶。顶公引而伸之。钦若弘持广有记述。教门户牖自此重明。继之以法华威。威公宿植不愆于素。复次天宫威。威公敬承如水传器。授之于左溪玄朗。朗公卓绝天机独断。相沿说释遑恤我文。载扬于毘坛湛然。然公间生总角颕悟。左溪深相器异誓以传灯。尝言止观二门乃统万行。圆顿之设一以贯之。噫。缵承四世年将二百。鱼鲁斯讹不无同异。方将绎思津导玄流。遂广斥邪疑旁薄今古。质而不野博而不繁。着辅行记凡十卷。备前圣广略之旨允今人胜劣之机。岂唯错综所闻将以隐括所治。所治即行三多之妙运遽阶。所闻唯解一真之玄览斯㳷。夫行有岐路则始终天隔。解无方隅亦浅深随类。建言辅行以举其全。故自远方来询疑请益。击蒙发覆孜孜日夕。庶几幽赞钦若传弘。道之将行不孤运矣。咨予末学轻议上乘。其犹爝火增辉二曜。君山除馑男普门子敬序。时永泰首元兴唐八叶之四载。
《止观辅行传弘决》
那些主张虚无的人，把名教之道都废弃了。那些抛弃文字的人，背离了著述传法的本义。古代的佛陀，顺应时机出现于世。圣贤们道义相合，美好的教诲不容违背。即便如此，尚且要借助语言来阐明，寄托于结集的经典。何况现在处在像法时代的末期，学者很少能知晓玄机。能真正领会要旨的人，十个里找不出一两个。甚至有人整年默然枯坐，甘心困守在糊涂懵懂里；头发白了还在讨论心性，在“半字教”和“满字教”之间徘徊不前。人们的误解和偏颇，竟然到了这种地步吗？还没摸到大象，就各自描述牛奶的颜色。有人说“即心是佛”就是悟入的门径，说“色不异空”哪管什么本末踪迹。认为要契入绝待之境，章句文字还有什么用？唉！伟大的教法衰微到如此地步，大概是因为没能辨明文字的本性就是空寂，又有谁能明白总持法门的功德深远呢？
回想从前，智者大师降生示现于世。弘扬玄妙的德行，大力拯救沉沦的众生。他曾向慧思大师请教，弥补学问的不足，又振兴了龙树菩萨几乎断绝的法脉。他创立一家之言，以中观作为师法的宗旨。确立最高准则，以上乘佛果作为最终的归宿。于是他将法脉付嘱给灌顶大师。灌顶大师加以引申发挥，恭敬地继承弘扬，广泛做了记述。教法的门户和路径，从此重新显明。之后传给了法华威大师。威大师宿世根基深厚，没有辜负前人的付托。再传给天宫威大师。威大师恭敬承传，如同以水传器。又传授给左溪玄朗大师。朗大师见识卓绝，天资聪颖，自有决断。沿袭前人的解说阐释，无暇修饰自己的文辞。再弘扬传给了毗坛湛然大师。然大师是应时而生的英才，童年时就聪慧过人。左溪大师非常器重他，看出他的不凡，发誓将法灯传给他。湛然大师曾说，止与观这两种法门，能够统摄一切修行。圆顿教法的设立，可以用一个根本道理贯穿始终。
唉！从智者大师传承到第四世，时间将近两百年。文字传抄难免有“鱼”和“鲁”这样的错误，说法也不免有些差异。湛然大师正想要寻绎思考，引导学人渡过法流的津渡。于是广泛驳斥邪见疑惑，博通古今。文风质朴而不粗野，广博而不繁杂。撰写了这部《辅行记》，一共十卷。完备地阐述了前代圣贤广说略说的意旨，也契合今人根机优劣的不同。哪里只是综合整理所听到的教法呢？更是要用来规范所修的行持。所修的行持，就是通过“三多”的妙用来运转，才能快速进阶。所闻的教解，唯有通过体悟那唯一真实的玄妙观照，才能通达。修行如果走上岔路，那么起点和终点就会天差地别。理解如果没有正确的方向，深浅也会随个人的根器而不同。所以著书立说来辅助修行，以求得全面。因此，有从远方来的人，询问疑难，请求指教。大师启发蒙昧，揭示幽微，从早到晚，孜孜不倦。希望能够暗中辅助，恭敬地传承弘扬