按文开章以定铨次第二
百录事仪文虽甚约。细寻其意开为十科。但阙五悔一尔。云何为十。一者严治净室。二者清净三业。三者香华供养。四者召请持呪。五者赞叹述意。六者称名奉供。七者礼敬三宝。八者修行五悔。九者旋绕自归。十者唱诵经典。与百录开合铨次略异对寻可了。但五悔今依灭业障品安之。但云述建忏意略无赞叹。今准余行法。用新经四王赞安之。方等法华皆有坐禅。此文但令唱诵。信有深意弗敢移易。若尔不安五悔亦有意耶。答此应不例但是文略。或云。专诵至忏悔品便为悔者。亦应不尔。合部灭障品。一一悔前皆具敬仪。然后陈露。知须别安也。
我仔细看了《百录》里关于法事程序的说明，虽然文字非常简洁，但仔细研究内容，可以分成十个步骤。只是当时漏写了“五悔”这一部分。那为什么说是十个步骤呢？第一个，要把法场打扫得干干净净，布置得庄严整齐。第二个，修行的人要让自己身、口、意三个方面的行为都清净无染。第三个，要用美丽的香花来供养。第四个，要念咒语邀请诸佛菩萨来。第五个，要赞叹佛菩萨的功德，说明做这场法事的心意。第六个，要称念佛菩萨的名号，并诚心供养。第七个，要向佛、法、僧三宝虔诚礼拜。第八个，要按照五悔的方法来忏悔修行。第九个，要绕佛经行，然后自己回归本心。第十个，要朗诵佛教经典。
这和《百录》里分类、安排的方式稍有不同，但两相对照就能明白。只是里面的“五悔”部分，现在是依据《灭业障品》来安排的。书里只是说了设立忏悔法事的大概用心，并没有详细的赞美内容。现在依据其他修行法门的做法，用新经《四王赞》来放在这里。《方等经》和《法华经》里都有打坐修禅的内容，但这篇文章里只让大家念诵经文。我相信这么做是有深刻用意的，所以不敢随意改动。如果这样说，那为什么不安排五悔法门呢？难道也有别的用意吗？
回答是：这应该和刚才说的情况不一样，只是文字上省略了。有人说，专心诵经，念到《忏悔品》就算作忏悔了。其实也不应该这样理解。在整理各品《灭障品》时，每一处忏悔之前都要有完备的恭敬仪式，然后才能表白自己的罪过。由此可知，必须在忏悔之前，另外安排相关的仪式步骤才行。