菩萨问明品第十
尔时，文殊师利菩萨问觉首菩萨言：「佛子！心性是一，云何见有种种差别？所谓：往善趣、恶趣，诸根满、缺，受生同、异，端正、丑陋，苦、乐不同；业不知心，心不知业；受不知报，报不知受；心不知受，受不知心；因不知缘，缘不知因；智不知境，境不知智。」时，觉首菩萨以偈答曰：
「仁今问是义， 为晓悟群蒙， 我如其性答，
惟仁应谛听。 诸法无作用， 亦无有体性，
是故彼一切， 各各不相知。 譬如河中水，
湍流竞奔逝， 各各不相知， 诸法亦如是。
亦如大火聚， 猛𦦨同时发， 各各不相知，
诸法亦如是。 又如长风起， 遇物咸鼓扇，
各各不相知， 诸法亦如是。 又如众地界，
展转因依住， 各各不相知， 诸法亦如是。
眼耳鼻舌身， 心意诸情根， 以此常流转，
而无能转者。 法性本无生， 示现而有生，
是中无能现， 亦无所现物。 眼耳鼻舌身，
心意诸情根， 一切空无性， 妄心分别有。
如理而观察， 一切皆无性， 法眼不思议，
此见非颠倒。 若实若不实， 若妄若非妄，
世间出世间， 但有假言说。」
尔时，文殊师利菩萨问财首菩萨言：「佛子！一切众生、非众生，云何如来随其时、随其命、随其身、随其行、随其解、随其言论、随其心乐、随其方便、随其思惟、随其观察，于如是诸众生中，为现其身教化调伏？」时，财首菩萨以颂答曰：
「此是乐寂灭， 多闻者境界， 我为仁宣说，
仁今应谛受。 分别观内身， 此中谁是我？
若能如是解， 彼达我有无。 此身假安立，
住处无方所， 谛了是身者， 于中无所着。
于身善观察， 一切皆明见， 知法皆虗妄，
不起心分别。 寿命因谁起？ 复因谁退灭？
犹如旋火轮， 初后不可知。 智者能观察，
一切有无常， 诸法空无我， 永离一切相。
众报随业生， 如梦不真实， 念念常灭坏，
如前后亦尔。 世间所见法， 但以心为主，
随解取众相， 颠倒不如实。 世间所言论，
一切是分别， 未曾有一法， 得入于法性。
能缘所缘力， 种种法出生， 速灭不暂停，
念念悉如是。」
尔时，文殊师利菩萨问宝首菩萨言：「佛子！一切众生等有四大，无我、无我所，云何而有受苦、受乐，端正、丑陋，内好、外好，少受、多受，或受现报，或受后报，然法界中无美、无恶？」时，宝首菩萨以颂答曰：
「随其所行业， 如是果报生， 作者无所有，
诸佛之所说。 譬如净明镜， 随其所对质，
现像各不同， 业性亦如是。 亦如田种子，
各各不相知， 自然能出生， 业性亦如是。
又如巧幻师， 在彼四衢道， 示现众色相，
业性亦如是。 如机关木人， 能出种种声，
彼无我非我， 业性亦如是。 亦如众鸟类，
从㲉而得出， 音声各不同， 业性亦如是。
譬如胎藏中， 诸根悉成就， 体相无来处。
业性亦如是。 又如在地狱， 种种诸苦事，
彼悉无所从， 业性亦如是。 譬如转轮王，
成就胜七宝， 来处不可得， 业性亦如是。
又如诸世界， 大火所烧然， 此火无来处，
业性亦如是。」
尔时，文殊师利菩萨问德首菩萨言：「佛子！如来所悟唯是一法，云何乃说无量诸法，现无量刹，化无量众，演无量音，示无量身，知无量心，现无量神通，普能震动无量世界，示现无量殊胜庄严，显示无边种种境界？而法性中，此差别相皆不可得。」时，德首菩萨以颂答曰：
「佛子所问义， 甚深难可了， 智者能知此，
常乐佛功德。 譬如地性一， 众生各别住，
地无一异念， 诸佛法如是。 亦如火性一，
能烧一切物， 火𦦨无分别， 诸佛法如是。
亦如大海一， 波涛千万异， 水无种种殊，
诸佛法如是。 亦如风性一， 能吹一切物，
风无一异念， 诸佛法如是。 亦如大云雷，
普雨一切地， 雨滴无差别， 诸佛法如是。
亦如地界一， 能生种种芽， 非地有殊异，
诸佛法如是。 如日无云曀， 普照于十方，
光明无异性， 诸佛法如是。 亦如空中月，
世间靡不见， 非月往其处， 诸佛法如是。
譬如大梵王， 应现满三千， 其身无别异，
诸佛法如是。」
尔时，文殊师利菩萨问目首菩萨言：「佛子！如来福田等一无异，云何而见众生布施果报不同？所谓：种种色、种种形、种种家、种种根、种种财、种种主、种种眷属、种种官位、种种功德、种种智慧；而佛于彼，其心平等，无异思惟。」时，目首菩萨以颂答曰：
「譬如大地一， 随种各生芽， 于彼无怨亲，
佛福田亦然。 又如水一味， 因器有差别，
佛福田亦然， 众生心故异。 亦如巧幻师，
能令众欢喜， 佛福田如是， 令众生敬悦。
如有才智王， 能令大众喜， 佛福田如是，
令众悉安乐。 譬如净明镜， 随色而现像，
佛福田如是， 随心获众报。 如阿揭陀药，
能疗一切毒， 佛福田如是， 灭诸烦恼患。
亦如日出时， 照耀于世间， 佛福田如是，
灭除诸黑暗。 亦如净满月， 普照于大地，
佛福田亦然， 一切处平等。 譬如毗蓝风，
普震于大地， 佛福田如是， 动三有众生。
譬如大火起， 能烧一切物， 佛福田如是，
烧一切有为。」
尔时，文殊师利菩萨问勤首菩萨言：「佛子！佛教是一众生得见，云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离？然其色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，欲界、色界、无色界，无明、贪爱无有差别，是则佛教于诸众生或有利益、或无利益。」时，勤首菩萨以颂答曰：
「佛子善谛听， 我今如实答， 或有速解脱，
或有难出离。 若欲求除灭， 无量诸过恶，
当于佛法中， 勇猛常精进。 譬如微少火，
樵湿速令灭， 于佛教法中， 懈怠者亦然。
如钻燧求火， 未出而数息， 火势随止灭，
懈怠者亦然。 如人持日珠， 不以物承影，
火终不可得， 懈怠者亦然。 譬如赫日照，
孩稚闭其目， 怪言何不覩？ 懈怠者亦然。
如人无手足， 欲以芒草箭， 徧射破大地，
懈怠者亦然。 如以一毛端， 而取大海水，
欲令尽干竭， 懈怠者亦然。 又如劫火起，
欲以少水灭， 于佛教法中， 懈怠者亦然。
如有见虗空， 端居不摇动， 而言普腾蹑，
懈怠者亦然。」
尔时，文殊师利菩萨问法首菩萨言：「佛子！如佛所说：若有众生受持正法，悉能除断一切烦恼。何故复有受持正法而不断者？随贪、瞋、痴，随慢、随覆，随忿、随恨，随嫉、随悭，随诳、随谄，势力所转，无有离心能受持法。何故复于心行之内起诸烦恼？」时，法首菩萨以颂答曰：
「佛子善谛听！ 所问如实义， 非但以多闻，
能入如来法。 如人水所漂， 惧溺而渴死，
于法不修行， 多闻亦如是。 如人设美饍，
自饿而不食， 于法不修行， 多闻亦如是。
如人善方药， 自疾不能救， 于法不修行，
多闻亦如是。 如人数他宝， 自无半钱分，
于法不修行， 多闻亦如是。 如有生王宫，
而受馁与寒， 于法不修行， 多闻亦如是。
如聋奏音乐， 悦彼不自闻， 于法不修行，
多闻亦如是。 如盲缋众像， 示彼不自见，
于法不修行， 多闻亦如是。 譬如海舩师，
而于海中死， 于法不修行， 多闻亦如是。
如在四衢道， 广说众好事， 内自无实德，
不行亦如是。」
尔时，文殊师利菩萨问智首菩萨言：「佛子！于佛法中，智为上首，如来何故或为众生赞叹布施，或赞持戒，或赞堪忍，或赞精进，或赞禅定，或赞智慧，或复赞叹慈、悲、喜、舍，而终无有唯以一法而得出离成阿耨多罗三藐三菩提者？」时，智首菩萨以颂答曰：
「佛子甚希有， 能知众生心， 如仁所问义，
谛听我今说。 过去未来世， 现在诸导师，
无有说一法， 而得于道者。 佛知众生心，
性分各不同， 随其所应度， 如是而说法。
悭者为赞施， 毁禁者赞戒， 多瞋为赞忍，
好懈赞精进。 乱意赞禅定， 愚痴赞智慧，
不仁赞慈愍， 好害赞大悲。 忧戚者赞喜，
曲心赞叹舍， 如是次第修， 渐具诸佛法。
如先立基堵， 而后造宫室， 施戒亦复然，
菩萨众行本。 譬如建城郭， 为护诸人众，
忍进亦如是， 防护诸菩萨。 譬如大力王，
率土咸戴仰， 定慧亦如是， 菩萨所依赖。
亦如转轮王， 能与一切乐， 四等亦如是，
与诸菩萨乐。」
尔时，文殊师利菩萨问贤首菩萨言：「佛子！诸佛世尊唯以一道而得出离，云何今见一切佛土所有众事种种不同？所谓：世界、众生界、说法、调伏、寿量、光明、神通、众会、教仪、法住，各有差别，无有不具一切佛法而成阿耨多罗三藐三菩提者。」时，贤首菩萨以颂答曰：
「文殊法常尔， 法王唯一法， 一切无碍人，
一道出生死。 一切诸佛身， 唯是一法身，
一心一智慧， 力无畏亦然。 如本趣菩提，
所有回向心， 得如是刹土， 众会及说法。
一切诸佛刹， 庄严悉圆满， 随众生行异，
如是见不同。 佛刹与佛身， 众会及言说，
如是诸佛法， 众生莫能见。 其心已清净，
诸愿皆具足， 如是明达人， 于此乃能覩。
随众生心乐， 及以业果力， 如是见差别，
此佛威神故。 佛刹无分别， 无憎无有爱，
但随众生心， 如是见有殊。 以是于世界，
所见各差别， 非一切如来， 大仙之过咎。
一切诸世界， 所应受化者， 常见人中雄，
诸佛法如是。」
尔时，诸菩萨谓文殊师利菩萨言：「佛子！我等所解各自说已，唯愿仁者以妙辩才演畅如来所有境界：何等是佛境界？何等是佛境界因？何等是佛境界度？何等是佛境界入？何等是佛境界智？何等是佛境界法？何等是佛境界说？何等是佛境界知？何等是佛境界证？何等是佛境界现？何等是佛境界广？」时，文殊师利菩萨以颂答曰：
「如来深境界， 其量等虗空， 一切众生入，
而实无所入。 如来深境界， 所有胜妙因，
亿劫常宣说， 亦复不能尽。 随其心智慧，
诱进咸令益， 如是度众生， 诸佛之境界。
世间诸国土， 一切皆随入， 智身无有色，
非彼所能见。 诸佛智自在， 三世无所碍，
如是慧境界， 平等如虗空。 法界众生界，
究竟无差别， 一切悉了知， 此是如来境。
一切世界中， 所有诸音声， 佛智皆随了，
亦无有分别。 非识所能识， 亦非心境界，
其性本清净， 开示诸群生。 非业非烦恼，
无物无住处， 无照无所行， 平等行世间。
一切众生心， 普在三世中， 如来于一念，
一切悉明达。」
此品来意有通有别。通者，谓前三品已答十句生解所依，此下正答生解因果，故次来也。生解因中先答十住，住揽信成，将辨所成先辨能成。又正答十信，故连下二品来也。以前问中脱十信问，故以贤首别开信位，如梁论及《仁王经》皆有信位，此经因无问故云不立。今不论成位不成位，皆以三品别答信问，别一会答皆有问故。三品明信者，有解行德，解为二本。此品先来。释名者，菩萨是人、问明是法，遮果表因故云菩萨。问即是难、明即是答。然问有二种：一泛尔相问；二者难问，谓以理征诘，即今品意。答亦有二：一但依问报答曰答；二若俱为解释旁兼异义，美言赞述令理显焕曰明，即今品意也。然明者破暗，谓能破问者之疑暗故。今明即法明，以十菩萨问出十种法明，故曰问明。今此品明正解理观，次品明随缘愿行，〈贤首品〉明德用该收。此品十菩萨各主一门，显十甚深即为十段。
一问觉首明缘起甚深。二问财首，明教化甚深。三问宝首，明业果甚深。四问德首，明说法甚深。五问目首，明福田甚深。六问勤首，明正教甚深。七问法首，明正行甚深。八问智首，明正助甚深。九问贤首，明一道甚深。十问文殊，明佛境甚深。
此上十甚深亦可配十信，但文不次。文殊佛境即当信心，文殊主信故，佛境是所信故。约初发心次第，信居其首；约所信终极，最居其后。亦明十心，不必次故。勤首即进心。财首为念心，明四念故。德首定心，心性无念，为上定故。智首为慧心，兼已庄严，故有十度。法首即不退心，如说修行，不得退故。宝首即戒心，三聚无缺，如宝珠故；业果甚深，戒所招故。觉首即护法心，缘起甚深，是所护故。目首即愿心，福田等一，由愿异故；目能将身，如愿导行故。贤首即回向心，以归一道，即回向真如；一身一智，即是佛果。文云「如本趣菩提所有回向心」等，以是圆融十法，各兼多义。疏有详释，恐繁不录。上列十甚深，即经文如次。
尔时，此娑婆世界中，一切众生所有法差别、业差别、世间差别、身差别、根差别、受生差别、持戒果差别、犯戒果差别、国土果差别，以佛神力悉皆明现。如是东方百千亿那由他无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界、虗空界、一切世界中，所有众生法差别乃至国土果差别，悉以佛神力故分明显现；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。
此现事结通。于中，先现事，后结通。今初。因何而现？上来十首法光开晓众生身心故，佛力暂现示相而答，令其目验而欣厌故。
《补义》曰：谛观经文结通云：「此娑婆世界中一切众生所有法差别」等，乃至「以佛神力悉皆明现」。又云：「不可说尽法界、虗空界、一切世界中所有差别，悉以佛神力分明显现。」此则是上佛光所照世界海中之世界。诸世界中所有差别之众生，及种种差别之事相，皆因佛光所照，一一明见。故今九首菩萨，即光中所见之差别因果事相。故各举所见以问文殊者，乃即问差别之因也。文殊问九首佛境界者，乃即明差别中之果也。意谓法界内因众生有种种差别，故须修行者有种种差别之行，以明对治。对治行终，各于差别中证佛境界为差别果。是故发解之初，先要明此差别之相，一一解了，以成理观。故此一品以为信首，有深旨也。若但就此一问便了，又何关于通途大旨耶？经文长远，学者幸明记此，幸勿迷宗。
〈菩萨问明品〉竟。