法华经疏
值遇者檦难值也。所以者何。诸薄德人。过无量劫。或见不见者。释难值也。以此事故我言如来难可得见者。结难值也。
能够遇到佛是非常难得的事。为什么这么说呢？那些福德浅薄的人，经历无量漫长的时间，有的能见到佛，有的却见不到，这就是在说明遇佛的难得。正因为这个缘故，我才说如来是很难见到的，这就是在总结遇佛之难。
经曰。斯众生等至而言灭度者。此得効也。斯等闻语生难遭想者。内心启悟也。心怀恋慕渴仰于佛者。外仰至真也。便种善根者。发心修行也。为有此効故。须不灭言灭也。
这些众生能听到佛说涅槃，这是有深意的。他们听到这样的话，心中生起难遭遇的念头——这是内心开启了觉悟；心中怀着眷恋仰慕、渴望着见到佛——这是向外仰慕至高的真理；由此种下善根——这是发心修行的开始。正因为有这些作用，所以佛需要以涅槃的说法来引导众生。
经曰。又善男子至皆实不虚者。此宗益也。诸佛如来法皆如是者。权行同也。为度众生皆实不虚者。利物一也。若不权唱涅槃。岂能进彼懈怠。彼既得进利益不虚。
经文说：“还有，善男子啊...都是真实不虚的。”这是在说明修行的根本利益。“诸佛如来的教法都是如此”表明权巧方便的法门是相通的。“为了度化众生都是真实不虚”说明利益众生的本怀是一致的。如果不用权巧的方式宣说涅槃法门，又怎能引导那些懈怠的众生精进修行呢？他们既然能够精进向道，所获得的利益自然真实不虚。
经曰。譬如良医至善治众病者。第二譬说两重。一明不死作住有余譬。二明唱死作入无余譬。不死十重。一教主譬。二根缘譬。三道隐譬。四或生譬。五佛兴譬。六机过譬。七说教譬。八令修譬。九利解譬。十钝迷譬。此第一教主譬良善也医意也。善解四病之原。妙通八术之要。下针定差。投药必愈故曰良医。阿含经说良医有四德。一知病。二知病因。三知治方。四知差已不生。如来亦尔。一知苦。二知苦因。三知苦灭。四知苦灭道故名良医。凡夫能治二界烦恼为下医。二乘能治三界烦恼为中医。如来能治四界烦恼为上医。又外道治病还发为下医。二乘治病或发不发为中医。如来治病毕竟不发为上医。故曰良医。意无不决为智。听无不了为聪。思无不通为达。智譬种智。聪譬六通。达譬三达方。以譬教药。以譬理审教知理故日明练方药。随授必行故曰善治众病。
经文说：譬如良医，善于治疗各种疾病。这是第二个比喻，分为两层含义：第一层说明佛不取涅槃而住于有余涅槃的比喻，第二层说明示现灭度而入无余涅槃的比喻。不取涅槃的比喻有十重含义：第一是教主比喻，第二是根机因缘比喻，第三是道法隐没比喻，第四是众生或生或灭比喻，第五是佛出世比喻，第六是根机过失比喻，第七是说教比喻，第八是令修行比喻，第九是利根理解比喻，第十是钝根迷惑比喻。这是第一重教主比喻，良是形容医德，医是喻指佛智。善于明了四种烦恼的根源，通达八万四千法门的要领。施针必定见效，用药必然痊愈，所以称为良医。阿含经说良医具备四种德行：一知晓病症，二知晓病因，三知晓治疗方法，四知晓治愈后不再复发。如来也是如此：一知苦谛，二知苦的根源，三知苦的灭除，四知灭苦的途径，所以称为良医。凡夫能对治欲界、色界烦恼可称下医，二乘能对治三界烦恼可称中医，如来能对治四住烦恼可称上医。又如外道治病还会复发是下医，二乘治病或复发或不复发是中医，如来治病永不复发是上医。所以说良医。心中没有不能决断的称为智，耳闻没有不能明了的称为聪，思虑没有不能通达的称为达。智比喻一切种智，聪比喻六种神通，达比喻三种通达。方剂比喻教法，药物比喻真理，审察教法而通达真理故称明练方药。随众生根机施教必定有效故称善治众病。
经曰。其人多诸至乃至百数者。第二根缘譬。受化为子。传化为息。旧解上根为十。中根为二十。下根为百数。胜人少劣人多故。
经文说：“其人多诸……乃至百数者”，这是第二个根机缘分的譬喻。接受教化的称为子，传承教化的称为息。旧注解释上等根机为十人，中等根机为二十人，下等根机为百人。这是因为殊胜的修行者少，根基较浅的修行者多。
经曰。以有事缘远至他国者。第三道隐譬。他方感兴为事缘。此土息化为远至。
经文说：就像因为有事情需要处理而远行到他国一样，这是第三个比喻，用"道隐"来说明。在他方世界感应众生、兴起教化就是"事缘"，在此方世界停止教化就是"远行"。
经曰。诸子于后至宛转于地者。第四或生譬。诸魔外道。为他所立邪道为药。能害慧命为毒。诸子信受为饮。药发者见爱互兴。闷绝者痴缠络无出于三界。轮回于六道故曰宛转于地。
经文说：孩子们后来在地上辗转反侧这一段，是第四个比喻——误食毒药的譬喻。那些邪魔外道，将他人建立的邪门歪道当作良药，实际上这些邪道会损害众生的智慧生命，所以是毒药。孩子们信受奉行这些邪道，就像饮下毒药。药性发作时，贪着和妄见交替生起；昏迷不醒比喻被愚痴烦恼缠绕，无法超出三界。在六道中生死轮回，所以说"辗转于地"。
经曰。是时其父还来归家者。第五佛兴譬。缘尽所以前去。感熟所以还来。来何所归还入火宅故曰归家。
经文说：这时候那位父亲返回家中，这是第五个比喻——佛陀出现于世间的譬喻。因为众生因缘已经具足所以离开，由于众生善根成熟所以归来。归来何处？正是重返这个充满烦恼的火焰宅院，所以说返回家中。
经曰。诸子饮毒至更赐寿命者。第六机过譬。失心者行浅惑深忘于本见。不失心者行深或浅。犹存旧解。位在暖前得暖则不受邪教故。遥见其父者未亲给侍。皆大欢喜者意已归心。礼拜者身业崇重。问讯者口言称叹。称叹之辞即是善安隐归。安隐谓涅槃即是真实。善从真实善道中来故曰安隐归。我等愚痴者悔受邪教。误服毒药者悔行邪道。愿见救疗者邪病须攻。更赐寿命者正道须得。
经文说：这些孩子误饮毒药，直到重新获得寿命这一段，是第六个比喻，说明众生根机差异。那些迷失本心的人修行浅薄而迷惑深重，忘记了本来的见识；未失本心的人修行深厚而迷惑较浅，仍然保存着原有的理解。在达到暖位之前，一旦获得暖位就不会再受邪教蛊惑。远远望见父亲，是指尚未亲身侍奉；皆大欢喜，是指内心已经归顺；恭敬行礼，是身体行为的崇敬；问候请安，是口中言语的赞叹。赞叹的话就是“愿您安康归来”。安隐指的是涅槃境界，也就是真实之境。从真实善道中来，所以说“安隐归来”。我们说“我们愚痴”，是悔恨受了邪教误导；“误服毒药”，是悔恨修行了邪道；“祈求救治”，是指邪病需要祛除；“请再赐寿命”，是指正道需要证得。
经曰。父见子等至与子令服者。第七说教譬。见子苦恼者愍彼病机。依诸经方者导行古法。求好药草者简伪取真色。香美味者备答三学。色以譬戒。香以譬定。味以譬慧。三学圆满故言具足。捣蒒和合者说有 时。说小为捣。说大为蒒。说一为合。又示转为捣。劝转为蒒证转为合。又令下种为捣。令修行为蒒。令解脱为合。以此授机故曰与子令服。
经文说：父亲看见儿子们到来，给他们服药。这是第七个比喻，关于说教。看见儿子们受苦，是怜悯他们的病痛机缘。依照各种经书方剂，是引导修行古法。寻求上好药材，是辨别虚假选取真实。颜色、香气、味道俱佳，是完备对应戒定慧三学——颜色比喻戒律，香气比喻禅定，味道比喻智慧。三学圆满具足，所以说“完备”。捣碎调制和合，是说法的时机：说小乘法为捣碎，说大乘法为调制，说一乘法为和合。又可分为示转是捣碎，劝转是调制，证转是和合。也可理解为让播下种子是捣碎，让修行实践是调制，让获得解脱是和合。以此对应众生根器，所以说“给儿子们服药”。
经曰。而作是言至无复众患者。第八令修譬。此大良药色香美味者称美正教。汝等可服者劝令修行。速除苦恼者必得解脱。除苦苦恼即于嗔解脱。除坏苦恼即于贪解脱。除行苦恼即于痴解脱。于嗔解脱是解脱欲界。于贪解脱是解脱色界。于痴解脱是解脱无色界故曰无复众患。
经文说：“而作是言至无复众患者”这一段，是第八个比喻，教导修行的方法。这里说“此大良药色香美味”，是赞叹佛陀的正法；“汝可服者”，是劝大家依照佛法修行；“速除苦恼者”，是说明修行必定能得到解脱。消除由嗔恨引起的苦恼，就是从嗔恨中解脱；消除由贪爱引起的苦恼，就是从贪欲中解脱；消除由愚痴引起的苦恼，就是从愚痴中解脱。从嗔恨中解脱，就是解脱欲界的束缚；从贪欲中解脱，就是解脱色界的束缚；从愚痴中解脱，就是解脱无色界的束缚，所以说“不再有各种烦恼”。
经曰。其诸子中至病尽除愈者。第九利解譬。不失心者条前利根。见此良药者明受正法。即便服之者如说修行。病尽得愈者漏尽解脱。
经上说：“在所有孩子当中，到疾病完全痊愈的人”，这是第九个比喻，说明对佛法的深刻理解。没有丧失本心的人，对应前面说的根器锐利。看见这良药，说明接受了正法。立刻服下药，表示按照佛法去实践修行。疾病完全痊愈，表示烦恼断尽，获得解脱。
经曰。余失心者至而谓不美者。第十钝迷譬。余失心者者条前钝根。见其父来者明得值佛。虽亦欢喜者明有信心。求索治病者厌苦求乐与药。不服者彰其懈怠。失本心故者见深慢重。于此良药谓为不美者不得法味。
经文说：那些迷失本心的人到来却说药不好。这是第十个比喻，说明愚钝迷惑的情形。所谓"迷失本心的人"，指的是前面说的愚钝根器者。"看见父亲到来"，说明他们遇到了佛陀。"虽然也欢喜"，说明生起了信心。"请求治病"，表明他们厌恶痛苦、追求安乐而求取药方。"不肯服药"，显示他们懈怠放逸。"失去本心"是指他们见解肤浅、傲慢深重。"对这良药认为不好"，是因为他们体会不到佛法的真味。
经曰。父作是念至心皆颠倒者。次第二唱死作入无余譬。文亦十重。一愍病。二兴嗟。三变术。四告期五付嘱。六敦励。七现灭。八解生。九复真。十除妄。此第一愍病也。邪教居心四倒竞发封常既重。怠慢更深故曰心皆颠倒。
经文说：父亲产生这样的想法，说孩子们的心都颠倒迷惑。这是第二段譬喻中描述死亡后进入无余涅槃的部分。文字也分为十个层次：一怜愍病苦，二发出叹息，三施展法门，四宣告期限，五付嘱传承，六督促勉励，七示现寂灭，八解除执着，九恢复真性，十消除妄念。这里是第一层“怜愍病苦”。邪见教法占据内心，四种颠倒竞相生起，执守常态的执着既然深重，懈怠傲慢就更加强烈，所以说他们的心都颠倒迷惑。
经曰。虽见我喜至而不肯服者。第二兴嗟也。虽有信法之心。而无诣理之行故曰而不肯服。
经上说：“虽然见到我欢喜亲近，却不肯服用良药”，这是第二重感叹。虽然对佛法生起信心，却没有真正付诸实践去体悟真理，所以说“不肯服用”。
经曰。我今当设方便令服此药者。第三变术也。更须权称灭度令其心生渴仰故。曰令服此药。
经文说：我现在要运用方便法门，让这些服下药的人产生转变。这是第三种度化众生的方法。还需要权宜示现涅槃之相，使他们心中生起渴求仰慕之心，所以说"令其服下这味药"。
经曰。即作是言至死时已至者。第四告期也。如经说吾年八十形如故车。当般涅槃故曰死时已至。
经文说：“便说出这样的话，直到‘死时已至’”，这是第四段告知时机的经文。如同经中所说：我年已八十，身体如同破旧的车辆。即将进入涅槃，所以说死亡的时刻已经到来。
经曰。是好良药今留在此者。第五付嘱也。三藏法宝尚传不灭。汝须记忆故曰今留在此。
经上说："这上好的良药，现在留存在这里。"这是第五重付嘱的含义。三藏教法珍宝尚且要流传不灭，你们应当牢记于心，所以说"现在留存在这里"。
经曰。汝可取服勿忧不差者。第六敦励也。四倒虽重行之即除。故曰勿忧不差。
经文说：你可以放心服用，不必担心不会痊愈。这是第六重劝勉激励。四种颠倒妄见虽然深重，但只要依教修行就能消除，所以说“不必担心不会痊愈”。
经曰。作是教已至汝父已死者。第七现灭也。作是教已者。付嘱已周。复至他国者。身归寂灭。遣使还告者。碎身布骨。汝父已死者。隐智轁光。
经文说：这样教导之后，直到说"你父亲已经去世"这段，是第七个示现寂灭的譬喻。"这样教导之后"指的是嘱咐已经周全；"又到他国去"指的是身形归于寂灭；"派使者回来告知"指的是碎身分布舍利；"你父亲已经去世"指的是隐藏智慧收敛光芒。
经曰。是时诸子至毒病皆愈者。第八解生也。闻父背丧心大忧恼者。承凶权恸父在慈愍。能见救护者。追仰深恩。今者舍我远丧他国者。慈尊永住。自惟孤露无所恃怙者。飘零何托。常怀悲感心遂醒悟者。忆前付嘱。乃知此药色味香美者。审教中机。即取服之毒病皆愈者道修病破。
这时，孩子们直到中毒的病都痊愈了，这是第八种解脱的体现。听说父亲去世，心中非常忧伤悲痛，这是承受了凶险权变的悲痛，父亲本在慈悲怜悯中。能够见到救护，是追念仰仗深厚的恩德。如今舍弃我远去他国逝去，是慈悲的尊者永远安住。自己想到孤苦无依，没有依靠，是漂泊零落何处寄托。常常怀着悲伤感慨，心中于是清醒觉悟，是忆起先前的付托。才知道这药颜色、味道、香气美好，是明察教法中的机缘。立刻取来服下，中毒的病都痊愈了，是修行正道、破除病患。
经曰。其父闻子至咸使见之者。第九复真也。权効既彰。真身须现。欲救变易归令见之。
经上说：“父亲听闻孩子们到来，让所有人都见到他们”，这是第九层回归真实的含义。权宜之法已经显现成效，真实本体必须现前。为了救度众生从变化无常中回归，所以让他们得以见到真实。
经曰。诸善男子至不也世尊者。第十除妄也。不灭唱灭于言似虚。无益得益于心即实故。无虚妄之罪也。
经中说：“各位善男子……‘不啊，世尊’”这一段，是第十层去除虚妄的修行。佛陀本无生灭却示现灭度，从言语表面看似乎不真实；但众生因此获得利益，从心性根本上却是真实的。所以这里并不存在虚妄的过失。
经曰。佛言我亦至阿僧祇劫者。次第三合说三重。一合不死譬。二合唱死譬。三合无妄譬。此合不死也。
[阿僧祇劫] （这是时间概念咒语，大意是：超越计算极限的极长时间。修持此咒可以领悟佛法超越时空的永恒真理，破除对短暂现象的执着）
经曰。为众生故至言当灭度者。此合唱死也。
经文说：为了众生的缘故，说应当灭度。这是共同唱和死亡。
经曰。亦无有能至虚妄过者。此合无妄也。次偈颂二十五偈半两重。初十九偈半颂菩提无上。后六偈颂涅槃无上。菩提两重。初十一偈半颂前唱久成。后八偈颂后称不灭。久成转势四节。颂之初一偈标久成。次一偈颂久说。次八偈半拂久疑。后一偈示久所。拂久疑八偈半四重。初三偈拂自处灭。次两偈半拂自处生。次一偈半拂他处生。后一偈半拂他处灭。初三偈拂自处灭。约平等意说他灭为已灭。拂此灭有三意。初偈明灭非实灭破中间不说疑。次偈明不灭能灭破中间不见疑。后偈明不灭须灭破中间何益疑。初偈破中间不说疑者。疑曰。若释迦久成而常说者何得。于其中间入于涅槃耶。偈答明涅槃者。方便示之耳。上半明以权示灭。下半明以实破之。既灭非实灭。我所以常说。次偈破中间不见疑者。疑曰。若言常说不灭。何故中间不见耶。偈答明不见者。神力隐之耳。上半明我能用神。下半明彼不能见。我既能灭。彼所以不见。后偈破中间何益疑者。疑曰。若能令他不见中间有何利益耶。偈答明令他慕之耳。上半令崇舍利。下半令慕真身。为有此益。我所以须灭。次两偈半拂自处生者。疑曰。一时一处无有二佛。若释迦久成不灭。何得中间复有燃燃出世耶。今约平等意说他生为自生拂。此生有四意。初一偈明有生机。次半偈即呈生相。次半偈拂生非实。后半偈显生是权。生机一偈。上半明内心柔软。下半明外求见佛。生相半偈。挺出灵山令彼得见此为生耳。拂生半偈。若前有灭可今有生。前既不灭故今不生。显权半偈。前现涅槃为灭。此灭既为非实。今现不灭为生。此生理即是权。次一偈半拂他处生。明彼处感成则彼生而此灭。后一偈半拂他处灭。明此处感成则彼灭而此生。次一偈第四示久所可见。次八偈颂后称不灭两重。初五偈明土不灭。后三偈明身不灭。明土四重。初一偈明土体不灭。次一偈明土相不灭。次一偈明土严不灭。后两偈明土障不灭。土体一偈上半明众生见灭。下半明土体常存。土障两偈。初偈明不灭见灭。后偈明应闻不闻。次三偈明身不灭三重。初一偈为缘现身。次一偈为缘说法。后一偈示缘寿量。偈内上半示慧命无尽。下半示身命无尽。次六偈颂涅槃无上明唱灭非虚三重。初一偈劝信非虚。次一偈譬说非虚。后四偈合说非虚。合说四意。初一偈合前唱限次一偈合前指病。次一偈合前说难。后一偈合前宗益。合说难云行道不行道者。即有功德人无功德人。随应所可度为说种种法者。为有功德人说佛不灭。为无功德人说佛灭度。难可值遇。宗益偈云。以何令众生速成就佛法者。即以不灭唱灭法令不行者得行。
经文说：“也没有谁能达到虚妄的过错。”这是对应没有虚妄的道理。接下来的偈颂共二十五偈半分为两重：前十九偈半颂扬菩提的无上，后六偈颂扬涅槃的无上。
关于菩提无上分两重：前十一个半偈颂是呼应前文所说“久远成就”，后八偈颂是呼应后文所说“永不灭度”。在阐释“久远成就”的部分又分四节：第一偈标举久远成就，第二偈颂扬久远说法，接下来八个半偈破除对“久远”的疑惑，最后一偈指示久远所在。
破除久远疑惑的八个半偈分四重：前三偈破除“自处灭度”的执着，接着两个半偈破除“自处受生”的执着，后一个半偈破除“他处受生”的执着，最后一偈半破除“他处灭度”的执着。
前三偈破除“自处灭度”是从平等意义来说，将他人的灭度视为自己的灭度。破除这种灭度执着有三层含义：第一偈说明灭度并非真实灭度，破除“佛在中间时期不曾说法”的疑惑；第二偈说明不灭者能示现灭度，破除“中间时期不见佛身”的疑惑；第三偈说明不灭者为何要示现灭度，破除“示现灭度有何利益”的疑惑。
第一偈破除“中间不说”疑惑：有人疑问道：“如果释迦佛久远成就且恒常说法，为什么会在中间时期示现涅槃呢？”偈颂回答说明所谓的涅槃，只是方便示现罢了。上半偈说明以权巧示现灭度，下半偈说明以实相破除执着。既然灭度并非真实灭度，所以我才恒常说法。
第二偈破除“中间不见”疑惑：有人疑问道：“如果说恒常说法不曾灭度，为什么中间时期见不到佛呢？”偈颂回答说明见不到的原因，是佛以神力隐没身形。上半偈说明我能运用神力，下半偈说明众生不能得见。正因为我能示现灭度，所以众生才见不到。
第三偈破除“中间何益”疑惑：有人疑问道：“如果让众生见不到，中间示灭有什么利益呢？”偈颂回答说明是为了让众生生起渴慕。上半偈令崇敬舍利，下半偈令仰慕真身。因为有这样的利益，所以我需要示现灭度。
接下来两个半偈破除“自处受生”的执着：有人疑问道：“一时一处不会出现两位佛陀。如果释迦佛久远成就而不灭度，为什么中间又有燃灯佛出世呢？”现在从平等意义来说，将他人的示现视为自己的示现。破除这种受生执着分四层：第一偈说明众生得度的机缘成熟，第二个半偈呈现示生相状，第三个半偈破除“受生实有”的执着，最后半偈显明示生是权巧方便。
说明生机缘的第一偈：上半偈指明内心柔软堪受教化，下半偈指明外缘祈求见佛。呈现生相的半偈：显现于灵山让众生得见，这就是示现受生。破除实生的半偈：如果先前有灭度才需要现在受生，既然先前本无灭度，所以现在也不是真实受生。显明权巧的半偈：先前示现涅槃是权巧灭度，这种灭度既然不是真实；现在示现不灭是权巧受生，这种受生本质也是方便。
接着一个半偈破除“他处受生”的执着：说明他方众生感得佛出世，所以那里示现受生而这里示现灭度。后一个半偈破除“他处灭度”的执着：说明此处众生感得佛住世，所以那里示现灭度而这里示现受生。
最后一偈指示久远所在令众生得见。
后面八偈颂扬“永不灭度”分两重：前五偈说明净土不灭，后三偈说明佛身不灭。说明净土不灭分四层：第一偈说明净土本体不灭，第二偈说明净土形相不灭，第三偈说明净土庄严不灭，最后两偈说明净土障碍不灭。关于净土本体的偈颂：上半偈说明众生看见灭相，下半偈说明净土本体常存。关于净土障碍的两偈：第一偈说明本体不灭却见为灭，第二偈说明本应闻法却不闻。
后面三偈说明佛身不灭分三层：第一偈为众生因缘示现其身，第二偈为众生因缘宣说妙法，第三偈显示随缘寿量。偈中上半显示慧命无穷无尽，下半显示身命无穷无尽。
最后六偈颂扬涅槃无上，说明示现灭度并非虚妄，分三层：第一偈劝信非虚，第二偈譬喻说明非虚，后四偈印证说明非虚。印证说明分四义：第一偈印证前文所说时限，第二偈印证前文所指病根，第三偈印证前文说法难度，最后一偈印证前文根本利益。
关于印证说法难度的偈颂说“行道不行道者”，即指有功德与无功德之人。“随应所可度为说种种法者”，是指为有功德者说佛不灭，为无功德者说佛灭度，这是因为众生难以值遇佛法。
关于根本利益的偈颂说“以何令众生速成就佛法者”，就是通过不灭而示现灭度的法门，让原本不修行的人得以修行。