分别功德品第十七
前来十四品广显经宗。自下四品广明经用。故论曰胜妙力无上余残修多罗示现。案余残二义。一上残如前解。二下残即自下四品。初三品明生福胜妙力。常不轻品明进道胜妙力。生福即约多以显力。进道即约速以显力。生福有五门示现故。论曰法力有五门。一者证二者信三者供养四者闻五者读诵持说。四种门弥勒品示现。一法门常精进品示现。案言弥勒品。即摄分别功德品及随喜品。言常精进品。即法师功德品也。初三门分别功德品示现。第四门随喜功德品示现。第五门法师功德品示现。分别功德品明闻经得多福。随喜功德品明随喜得多福。法师功德品明修行得多福。闻经得多福是生解益。随喜得多福是方便益。修行得多福是起行益。今随品别即以为三。初言分别功德者。分别闻经得功德故以为名。品内三序三颂即为三节。第一节明亲闻功德。第二节明传闻功德。第三节明修行功德。初节序说两重。一总述二别述。
前面十四品广泛阐明了经文的宗旨。接下来这四品则深入说明经文的功用。所以论中说：以殊胜微妙的功德力量，在其余经典中无与伦比地展现出来。关于"其余"有两层含义：一是前面剩余的部分如前所解，二是后面剩余的部分即以下四品。其中前三品说明积累福德的殊胜妙力，《常不轻品》则说明精进修道的殊胜妙力。积累福德是从数量上显示其力量，精进道业是从速度上显示其力量。
积累福德通过五种方式展现，所以论中说：法力有五种途径：一是证悟，二是信仰，三是供养，四是听闻，五是读诵受持讲说。前四种途径在《弥勒品》中展现，最后一种在《常精进品》中展现。这里说的《弥勒品》包含了《分别功德品》和《随喜功德品》，说的《常精进品》就是《法师功德品》。
前三种途径在《分别功德品》中展现，第四种在《随喜功德品》中展现，第五种在《法师功德品》中展现。《分别功德品》说明听闻经典获得广大福德，《随喜功德品》说明随喜功德获得广大福德，《法师功德品》说明修行获得广大福德。听闻经典得福是生起理解的利益，随喜得福是修行方便的利益，修行得福是实际践行的利益。现在依照各品差别分为三部分：
首先说"分别功德"，是指分别说明听闻经典所得功德而得名。品内包含三段长行和三段偈颂，分为三节：第一节说明亲闻佛法的功德，第二节说明辗转听闻的功德，第三节说明修行的功德。第一节的长行部分分为两层：总体叙述和分别叙述。
经曰。尔时大会至得大饶益者。此总述也。寿命劫数长远者。法身之寿无始无终。即无长无短。报身之寿即有始无终。有长无短。应身之寿则有始有终。有长有短。今明报身之寿。虽复有始而无有终故。曰劫数长远。然当受之寿巧历所不知故言长。已受之寿心计莫测故言远。时会闻此深生信仰故得大饶益。
当时法会上大众听闻佛法，获得极大利益——这是总体的描述。所谓寿命劫数长远：法身的寿命没有开始也没有终结，无所谓长短；报身的寿命有开始却没有终结，虽有长度却无期限；应身的寿命则有始有终，既有长度也有期限。这里说明的是报身的寿命，虽然有其开端却永无终结，所以称为劫数长远。尚未承受的寿命连精于推算的人都无法测知，因此称为"长"；已经承受的寿命凡夫心念难以揣度，因此称为"远"。法会大众听闻这般深奥义理，生出深切信仰，所以获得极大利益。
经曰。于时世尊至得无生法忍者。次别述也。经文有十三章。功德论主总为三门。一证二信三供养。依论即为三别。初十一章明因闻得证。第十二章明因闻生信。第十三章明因闻供养。证是得果。信是发心。供是报德。初章两重。初六章即现闻现证。后五章即现闻当证。现证即深行入法。当证即浅行受道。现证从浅至深。次第六阶。当证从赊至促。次第五阶。合十一章。初六者。一无生二闻持三乐说四捉持五不退六清净。无生入见道。闻乐捉三入修道。不退清净入无功用道。无生忍者。若仁王五忍。地前为伏。初三地为信。四五六为顺。七八九地为无生。第十地为寂灭。信者证信无生。顺者随顺七地无相无生七地功用无相。八地九地无功用无相。此明初地始证法空无生解行终心闻说进入初地无生。闻持者。摄论云。三地菩萨得不退定大法光明闻持陀罗尼以为依止。案三地证见法界胜流始得闻持。乐说者。若约师位在第九。随分在五六地。捉持者。七地证见法界无差别功德功用心住无相无间故得义。持八地证见法界不增减无功用心恒住无相有相有功用不能退转。为他说此九地转不退为胜。从初为名清净者。第十地因位究竟名清净。为他说此名清净。摄论云。初地名得清净。至第十地究竟清净。次现闻当证谓证初无生。
世尊在这段经文中分别讲述了听闻《法华经》所得的功德。经文共分十三章，论主将其归纳为三大类：一是证果，二是生信，三是供养。依据论释可分为三部分：前十一章说明因闻法而证得果位，第十二章说明因闻法而生起信心，第十三章说明因闻法而修行供养。证果指获得修行成果，生信指发起菩提心，供养指回报佛法恩德。
前十一章又分两阶段：前六章是现世闻法现世证果，后五章是现世闻法将来证果。现世证果是深位行者契入实相，将来证果是浅位行者接受教法。现证从浅至深分为六个阶位，当证从远至近分为五个阶位。
前六种现证功德是：一证无生法忍，二得闻持总持，三获辩才乐说，四能把握实相，五住不退转地，六得清净功德。证无生法忍属见道位，闻持、乐说、把握实相属修道位，不退转与清净功德属无功用道。
关于无生法忍，《仁王经》说五忍：地前为伏忍，初地至三地为信忍，四地至六地为顺忍，七地至九地为无生忍，十地为寂灭忍。信忍是证信无生，顺忍是随顺无生。七地虽证无相但尚存功用，八地九地则达无功用无相境界。此处指初地始证法空无生，依闻法功德从解行位圆满进入初地无生。
闻持总持如《摄大乘论》所说：三地菩萨得闻持陀罗尼，依此能受持一切教法。三地因证法界胜流故得闻持。乐说辩才若就究竟位在九地，随分位则在五、六地。把握实相在七地，因证法界无差别功德，能安住无相观。八地证法界不增不减，恒住无相不退转。九地更转不退为殊胜。清净功德在十地，因位圆满称为清净。《摄论》说初地始得清净，至十地方为究竟清净。
后五章所述现闻当证，是指将来必定证得初地无生法忍。
经曰。佛说是诸菩萨至供养大会者。自下第三因闻供养两重。一诸天供养。二菩萨供养。诸天即祥瑞下罗。菩萨即神幡上列。诸天在上故向下呈祥。菩萨地居故浮空表瑞。初章天瑞有六。一雨花。二雨香。三鸣鼓四雨衣。五垂璎。六烧香。雨花香是见受用。鸣鼓是闻受用。垂璎是触受用。
佛说这些菩萨前来参加供养大会。以下是第三段，说明听闻供养产生的两种瑞相：一是诸天供养，二是菩萨供养。诸天表现为祥瑞从空中降下，菩萨表现为神幡在空中排列。诸天居于上空所以向下呈现祥瑞，菩萨住于地面所以浮空显示瑞相。
第一段天降瑞相有六种：一是降下天花，二是洒下妙香，三是鸣奏天鼓，四是飘落天衣，五是垂挂璎珞，六是焚烧妙香。降花洒香是视觉的享受，鸣奏天鼓是听觉的享受，垂挂璎珞是触觉的享受。
经曰。一一佛上至至于梵天者。次菩萨供养。一财二法。此财供养。
经文上说：每一位佛前，都有供养从人间一直排列到梵天。接下来是菩萨的供养，分为两种：一是财物供养，二是佛法供养。这里说的是财物供养。
经曰。是诸菩萨至赞叹诸佛者。此法供养。次颂说十九偈七重。初一偈颂闻法。次一偈颂总益。次七偈颂得证。次一偈颂得信。次一偈颂量福。次六偈颂供养。后两偈总结叹。七偈颂得证两重。初三偈颂现闻现证。后四偈颂现闻当证。现证三重。初偈颂四证。次偈颂不退。后偈颂清净当证得信。量福并可解。六偈颂供养两重。初四偈颂诸天供养。后两偈颂菩萨供养。诸天五重。初一偈颂雨华次一偈颂雨香。次半偈颂鸣鼓。次半偈颂雨衣。后一颂偈烧香颂。菩萨两重。初一偈半颂财供养。后半偈颂法供养。
经文说：这些菩萨前来赞叹诸佛，这就是法供养。接着用十九首偈颂分为七个层次来说明：第一首偈颂听闻佛法，第二首总说利益，接着七首讲证得果位，再一首讲生起信心，又一首讲福德无量，之后六首讲供养功德，最后两首总结赞叹。
七首证果偈颂分两层：前三首讲现世听闻现世证果，后四首讲现世听闻将来证果。现世证果分三重：第一首颂四种证悟，第二首颂不退转位，第三首颂清净心。将来证果与生起信心、福德无量的内容都可以理解。
六首供养偈颂分两层：前四首讲诸天供养，后两首讲菩萨供养。诸天供养分五重：第一首颂散花，第二首颂熏香，半首颂击鼓，半首颂天衣，最后一首颂烧香。菩萨供养分两重：前一首半颂财物供养，后半首颂法供养。
经曰。尔时佛告至无有限量者。次第二节明传闻功德。由入道之徒通依五人而受法。一佛二弟子三诸天四变化五神仙。今依后四人故是传闻也。序说三重。一即信明功德。二对行明功德。三望果明功德。即信五意。一信人即其有众生。二信境即闻佛寿命。三信时即乃至一念。四信体即是信解。五信益即所得无限。此五中三劣而二胜。人劣时劣体劣。由境胜故得福多也。
佛说道：“那时，世尊告诉众人……直至没有限量”这段经文，是第二节说明通过听闻佛法获得的功德。修行佛道的人通常通过五种对象学习佛法：一是佛陀本人，二是佛弟子，三是诸天护法，四是化身示现者，五是得道仙人。这里说的是依靠后四种人听闻佛法，所以称为传闻功德。
这段序说分为三个层次：第一是从信心角度说明功德，第二是从修行角度说明功德，第三是从果报角度说明功德。其中信心包含五个方面：一是相信说法者——即相信有这些众生能传法；二是相信所缘境——即听闻佛陀寿命无量的境界；三是相信时机——哪怕只有一念净信；四是相信本体——即内心生起的信解；五是相信利益——即获得无有限量的功德。
这五个方面中，有三项较浅两项殊胜：相信的对象、时机和信心本体属于浅近层面，但由于所相信的境界极其殊胜，所以获得的福德特别广大。
经曰。若有善男子至所不能知者。此对行明功德也。亦五意。一行人即善男善女。行境即阿耨菩提。三行时即那由他劫。四行体即五波罗蜜。五行果即得福无边。此五中三胜而二劣。人胜时胜境胜。但由体劣故得福少也。但明五度者。信解之心即般若也。次颂说十九偈半四重。初十一偈举行体。次三偈量信力。次四偈发信愿。后一偈半奖信人。行体六重。初一偈颂慧行。次三偈颂檀行。次一偈颂戒行。次两偈颂忍行。次一偈颂进行。后三偈颂定行。檀行三偈。初一偈颂檀境。次一偈颂檀具。后一偈颂檀心。忍行两偈。初一偈忍重恶。后一偈忍轻恶颂。定行三偈。初一偈离定障。次一偈出定体。后一偈起定愿。次三偈量信力三重。初一偈牒行体。次一偈量信力。后一偈结信成。次四偈颂信愿四重。一偈叹信寿。一偈叹得寿。一偈叹比寿。一偈叹说寿。
经文说：“如果有善男子……所不能知道的”，这是针对修行来说明功德。也有五个方面：第一是修行的人，就是善男子、善女人；第二是修行的境界，就是无上正等正觉；第三是修行的时间，就是那由他劫；第四是修行的内容，就是五种波罗蜜；第五是修行的结果，就是获得的福报无量无边。这五个方面中有三样是殊胜的、两样是较差的——人殊胜、时间殊胜、境界殊胜，只因为修行内容较差，所以得到的福报较少。只说明五种波罗蜜的原因，是信解的心就是智慧。
接着用十九个半偈颂分为四个层次：最初十一个偈颂说明修行内容，接着三个偈颂衡量信心的力量，然后四个偈颂发起信心的誓愿，最后一个半偈颂赞叹有信心的人。
说明修行内容分为六层：第一个偈颂赞叹智慧修行，接着三个偈颂赞叹布施修行，然后一个偈颂赞叹持戒修行，接着两个偈颂赞叹忍辱修行，然后一个偈颂赞叹精进修行，最后三个偈颂赞叹禅定修行。
布施修行的三个偈颂：第一个偈颂赞叹布施的对象，第二个偈颂赞叹布施的资具，第三个偈颂赞叹布施的心念。
忍辱修行的两个偈颂：第一个偈颂说明忍受重大的恶行，第二个偈颂说明忍受轻微的恶行赞叹。
禅定修行的三个偈颂：第一个偈颂说明远离禅定的障碍，第二个偈颂说明禅定的本质，第三个偈颂说明发起禅定的誓愿。
接着三个偈颂衡量信心力量分为三层：第一个偈颂重述修行内容，第二个偈颂衡量信心力量，第三个偈颂总结信心成就。
接着四个偈颂赞叹信心誓愿分为四层：一个偈颂赞叹信心的长久，一个偈颂赞叹获得长寿，一个偈颂赞叹比较寿命，一个偈颂赞叹说法寿命。
经曰。又阿逸多至天上之慧者。次第三明修行功德。前明信而无行。今明行必有信。有信无行得益则少。有信有行得益则多。从少至多开化渐也。序说两重。一分别现在修行功德。二分别未来修行功德。现在三重。一行因即闻信功德。二行体即弘法功德。三行果即见佛功德。初即闻惠。次即思惠。后即修惠。此即行因也。
经文说：还有阿逸多菩萨乃至具备天上智慧的人，这是第三步说明修行的功德。前面说到只有信心而没有实修，现在说明实修必然包含信心。有信心没有实修获得的利益较少，有信心又有实修获得的利益就多。从少到多开展教化是循序渐进的过程。序分说明两个层次：一是分别现在修行的功德，二是分别未来修行的功德。现在修行分三个层面：第一是修行的基础即听闻信受的功德，第二是修行的实质即弘扬佛法的功德，第三是修行的成果即亲见佛陀的功德。最初阶段是闻所成慧，其次是思所成慧，最后是修所成慧。这就是修行的基础。
经曰。何况广闻至一切种智者。此明行体也。
经上说：更何况能够广泛听闻乃至证得一切种智的境界。这里说明的是修行实践的根本内涵。
经曰。阿逸多至围绕说法者。次明行果三重。一见常身。二见常土。三显见力。此见常身也。
阿逸多与众人围聚听法这段经文，接下来阐明修行果报的三个层次：一是见到佛陀永恒的法身，二是见到佛陀清净的国土，三是显现见地智慧的力量。这里首先说明见到永恒法身的境界。
经曰。又见此娑婆至咸处其中者。此见常土也。
经文说：又看见这个娑婆世界的大地，所有众生都居住在其中，这是指见到永恒的佛土。
经曰。若有能如是至深信解相者。此显见力也。
如果能这样达到深信理解的境界，这就显示出见解的力量。
经曰。又复如来至深信解者。自下第二分别未来修行功德。约三行分别。即为三重。一单修弘法行。二兼修六度行。三兼修供养佛僧行。修一行者得福少。修二行者得福多。修三行者得福极。此即初中后次第也。弘法行中八重。一本因。二出体。三显力。四劝省。五释意。六示相。七兼成。八结定。此即本因。
经文说：再有如来在世时深信理解的人。以下是第二层次分别未来修行的功德。根据三种修行来分别，就分为三个层次：第一是单纯修行弘扬佛法的行持，第二是兼修六度行持，第三是兼修供养佛与僧众的行持。只修一种行持获得的福报较少，修两种行持获得的福报较多，修三种行持获得的福报达到极致。这就是由浅入深的次第。在弘扬佛法的行持中分为八个层次：第一根本因缘，第二指明本质，第三显示力量，第四劝勉省察，第五解释含义，第六示现相状，第七兼带成就，第八总结判定。这里说的是根本因缘。
经曰。何况读诵受持者。此出体。
何况那些读诵并真正实践的人呢？这是在说明修行的根本。
经曰。斯人则为顶戴如来者。此显力。
这个人就是在恭敬承侍如来，这表明他所具备的殊胜力量。
经曰。阿逸多至供养众僧者。此劝省。
经文说：阿逸多啊，乃至供养众僧这一段，是劝勉人们要懂得省察。
经曰。所以者何至供养众僧者。此释意。
经文说：“为什么呢……以至供养众僧。”这一段是在解释其中的含义。
经曰。则为以佛至供养是已者。此示相亦已供养佛。
经文说：这就是用佛的功德来供养，已经做到这一点的人。这说明他们已经通过实际行动供养了佛陀。
经曰。阿逸多至其数无量者。此兼成亦已供养僧。
经文中说：阿逸多啊，乃至其数量无法计算。这里也包含了那些曾经供养过僧众的人们。
经曰。以此现前至供养众僧者。此结定。
经上说：用这些物品在眼前供养众僧。这是结下定论。
经曰。况复有人至一心智惠者。次第二明兼修六度行三重。一明行渐多。二明福渐积。三明力渐速。此明行渐多也。
经文说：更何况有人能够达到一心智慧的程度。接下来第二是说明兼修六度的三重含义：第一是说明修行逐渐增多，第二是说明福报逐渐积累，第三是说明力量增长迅速。这里是在说明修行逐渐增多的含义。
经曰。其德最胜至亦复如是无量无边者。此明福渐积。
功德最为殊胜，乃至达到无量无边的境界——这是说明福德需要逐渐积累。
经曰。疾至一切种智者。此明力渐速也。
经文说：“快速证得一切种智”，这是说明修行力量的逐渐加速。
经曰。若人读诵至若教人书者。次第三兼修供养行亦三重。一明行渐多。二明福渐积。三明力渐速。初章复三。一修弘法行。二修供养行。三修六度行。此修弘法行也。
经文说：如果有人读诵经典，或者教人抄写经典，接下来要依次兼顾修持供养的修行，这也分为三个层次：一是说明修行内容逐渐增多，二是说明福德逐渐累积，三是说明效力逐渐显现。第一章节又分三部分：一是修持弘传佛法的修行，二是修持供养的修行，三是修持六度的修行。这里讲的是修持弘传佛法的修行。
经曰。复能起塔至菩萨功德者。此修供养行也。
经文说：“还能建塔供养……菩萨功德”这一段，是讲修习供养的修行。
经曰。又为他人至善答问难者。次修六度行。解说此经者是法檀行。复能清净持戒与柔和者而共止者。是持戒行。忍辱无瞋志念坚固者。是忍辱行。常贵坐禅得诸深定者。是禅定行。精进勇猛摄诸善法者。是精进行利根智惠善答问难者。是智惠行。
经文说：再有那些能够善于解答他人疑问的人，接着修行六度法门。能够解说这部经典的人，是在实践布施的法门；又能持守清净戒律，与性情柔和的人共同修行的，是在实践持戒的法门；能够忍辱不嗔怒，心志坚定不变的，是在实践忍辱的法门；常以坐禅为贵，证得各种甚深禅定的，是在实践禅定的法门；精进勇猛，摄持一切善法的，是在实践精进的法门；根器锐利具足智慧，善于解答疑问的，是在实践智慧的法门。
经曰。阿逸多至诸善功德者。此明福渐积。
经文说：阿逸多啊，乃至种种善行功德。这里说明福德是逐渐积累的。
经曰。当知是人至坐道树下者。次明力渐速两重。一令身尊。二令处贵。此令身尊由成佛故。
经上说：应当知道这个人直到坐在菩提树下成佛。接下来说明两种逐渐增强的力量：一是让身份尊贵，二是让所处的地方庄严。这里说的让身份尊贵，是因为成就佛道的缘故。
经曰。阿逸多至如佛之塔者。此令处贵也。次颂说十九偈半转势颂未来功德三重。初四偈半颂兼修供养舍利行。次四偈颂兼修供养众僧行。次十一偈颂兼修六波罗蜜行。初二章可解。后章三重。初三偈明修法。次三偈明修度。后五偈明修力。修力三重。初一偈半明得天敬。次一偈明速成道。后两偈半令处尊。
经文说：从“阿逸多”到“如佛之塔”这段，是说明此人将获得尊贵地位。接着用十九首半偈颂，转而讲述未来的功德，分为三个层次：前四首半偈颂是说明兼修供养舍利的行为，随后四首偈颂是说明兼修供养僧众的行为，最后十一首偈颂是说明兼修六波罗蜜的行为。前两部分容易理解，最后部分又分三层：前三偈说明修行方法，次三偈说明修行度化，后五偈说明修行力量。修行力量再分三层：首一偈半说明获得天神敬重，次一偈说明快速成就佛道，末两偈半说明获得尊贵地位。