法华经疏
华报。若复有人。于讲法处坐。至转轮王所坐之处。第三分坐人。亦是华报也。阿逸多。若复有人语余人言。至信受教教诲。第四劝人听经。此人相劝之时。和颜悦色。鼓□唇舌扪今德。诸根具足。悉皆严好也。何况一心以下。第五况出初依也。初九偈颂第一人。若有劝一人五偈。先颂第四人。故诣僧房二偈。颂第二人。若于讲法处一偈。颂第三人。况复一心听一偈。颂第五人也。
在讲法处就座的人，能获得转轮圣王宝座的福报，即使只是坐在第三等席位，这也是殊胜的华报。阿逸多啊，如果有人劝导他人："有部经典值得听闻"，并耐心引导对方信受奉行——这第四种劝人听经的功德，能使劝化者容颜温润，言谈恳切，六根完备，仪表庄严。
更何况能够专心修持者？这第五种功德更超越初阶修行。最初九偈赞颂第一类修行人，其中五偈先称颂第四种劝化者；"前往僧坊"二偈赞颂第二类修行人；"若于讲法处"一偈称颂第三类修行人；"况复一心听"一偈则颂扬第五种精进者。
法师功德品
此品所以而来。上虽明弟子。未明师之现报。今明二依菩萨。未来流通大法。化功归已。经力勋修。即得现报。六根清净。所以来也。此品大泮有二段。初总明六根。三根得八百。三根得千二百。耳根生识。能闻十方诸佛。所说经法。意地思惟分别。生其惠解。舌能说法度人。三根入道中胜。偏得千二百。三根发道缘弱。但得八百也。今解。依旧经。六根齐等。鼻舌身三根尘到。故知。三根遥嘱者也。此当是凡夫六根也。今道六根清净者。此是性地菩萨。受持此经。经力勋修。尽皆遥嘱。故道遥嘱香也。受持得一百。乃至书写。生五百善。教人复生五百。是一千善。自性随喜。教人随喜。复二百。是为千一百也。是善男子以下 别明六根也。舌根道变者。食体资身。要侍破质。得未成身最胜。故道变也。意根道解偈句。非谓文也。初依人得理尠少。言偈句也。心之所行者。识阴也。心所动作者。起相受也。心所戏论者。行阴也。虽未得无漏智惠者。未得初住无漏也。
这一品之所以出现，是因为前面虽然说明了弟子的修行，但还没有阐明法师现世获得的果报。现在要说明的是二位依止菩萨，在未来流传弘扬大法，将教化众生的功德回向自身。通过经文的威力精勤修行，就能获得现世果报，达到六根清净的境界，所以有了这一品。
本品主要分为两段：第一段总体说明六根功能，其中三根获得八百功德，三根获得一千二百功德。耳根生起识性，能够听闻十方诸佛所说的经法；意识思惟分别，产生智慧理解；舌根能够说法度化众生。这三根在修行道路上最为殊胜，所以单独获得一千二百功德。另外三根发起道缘的力量较弱，只获得八百功德。
按照传统经文的解释，六根本来是平等无差的。鼻、舌、身三根需要接触外境才能感知，所以知道这三根是远程感知的。这应该是指凡夫的六根状态。现在所说的六根清净，是指已证入性地位的菩萨，受持这部经典，借助经力精进修行，所有六根都能远程感知，所以说能遥闻香气。
受持经典获得一百功德，乃至书写经典能生五百功德，教导他人又生五百功德，合计一千功德。自己本性随喜功德，教导他人随喜，又增加二百功德，总共一千一百功德。
从“是善男子”以下段落，分别说明六根功能：舌根说变化，是因为食物滋养身体，需要消化转化，才能成就最殊胜的法身，所以说变化。意根说理解偈句，不是指文字本身，而是初依止的人所得理体尚少，所以用偈句来说明。
心所运行的，是识阴的作用；心所动作的，是生起感受相状；心所戏论的，是行阴的作用。虽然还没有证得无漏智慧，是指尚未证得初住位的无漏境界。