法华经疏
究竟教亦备之理而言之不过身为真应教为权实。此经备明。故知理深说不尽也。此长一中明经功德说示于尽。下偈中噵流通之人功德不尽绮事说也。为乘尔者大意。正明流通经人德不尽耳。不欲明经所以。举经者德备。由经故噵也。以要言者。欲明如来德乃无量。为明四义故称要也。四者是有如来一切所有之者。此句欲明举手低头。皆第一理。此是第一明其教实。如来一切自在神力者。是第二明形方便。则短显长必求应道。即长明短分伤真极明自在神力也。如来一切秘要之藏者。此是第三所乘方便。如来为物分齐亡不求其一。如来一切甚深之事者。至极法身虽复为物权生脱灭真身深无其迁变。此是第四身真宝也。此经备明一切言。皆于此经宜示显说。从是故已下品之第四结劝二人。是以此经理深益物大故。汝未来不得不说。尔时故言于如来灭后应一心受持读诵。劝其弟子。解说已下劝其师也。从所在国土已下。正举理深并劝之。人说经之处卷所住处。皆应于中起塔供养重经故也。所以者何已下。便持所以此中非是生处得道。便转法轮处般处而起塔者何。若外识知为弘一乘供养法华造此塔者。乘理关心解生或灭万行满足。得道之处持其经旨。即转法轮处知圣应迁即涅槃处。偈中之明不颂品物。第一诸菩萨请求流通初有三偈颂。上第二五种瑞相。就中但颂舌相放光磬欬弹指动地。第五十方钦敬略而不颂。身放无数光者。欲明众生根感万差应亦非一。从以灭虔缘已下十一偈半颂。上第三佛告举经理深以劝二依。初有三偈。正是颂上持经之人功德弥大。从能持是经者已下。广叹功德无量劝令弘经。则为见我欲明三以佛真极理用之为体悟理在心名见也。佛亦可随刑不离圣故恒见也。若能末世通经化物不但见佛。亦复无顺即法供养。从于诸法之义已下四得上明自行。从此已下明其外化经理资益具曰无碍便能称根导利群生。灭恶生善故云行世间。能灭众生暗即是灭恶。教化已下明具生善经益既人二依未来不得不懃宜通后代。从是故已下一偈半颂上第四结劝二人。
这部经完备地阐明了究竟的教理，但究其根本，不过是以真身与应化身来展现，以权巧与实相来施教。经中已全面阐明，可知真理深奥难以言尽。这段文中说明经文的功德尚且无法说尽，后面偈颂则指出流通此经者的功德更是无穷，这些都是为了说明要义。主旨在于阐明流通经典之人的功德不可限量，并非要解释经文本身的缘由。之所以列举经文的功德完备，是因为这一切都源于经典的缘故。
简要来说，想要说明如来的功德无量无边，为阐明四个要义而称为“要”。四要义是：第一，“如来一切所有”，说明举手低头皆是究竟真理，彰显教法的真实不虚；第二，“如来一切自在神力”，展现运用权巧方便，以短暂显现永恒，顺应众生而示现，以有限彰显无限，体现自在无碍的力量；第三，“如来一切秘要之藏”，指出如来为度众生运用种种方便，却从不执着于某一特定方法；第四，“如来一切甚深之事”，说明至极法身虽为众生权现生灭，其真身本体却深不可测、永不迁变，这是第四点关于真身的奥义。
这些要义在此经中都已完备阐明。从“是故”以下，是本品第四部分，总结劝勉两类人（师与弟子）。正因为此经理深义奥、利益众生广大，你们在未来不可不广为宣说。所以说“如来灭后应一心受持读诵”，这是劝勉弟子；“解说”以下则是劝勉师长。
从“所在国土”以下，正是举出真理深奥之理来劝勉众人。凡是讲经之处、经文所在之地，都应建塔供养，这是尊崇经典的表现。为什么呢？此处并非佛陀诞生、成道、转法轮或涅槃之处，为何要建塔？若外人知道这是为弘扬一乘妙法、供养《法华经》而建塔，就能通过理解经旨契入真理，在心中生起觉悟，使万行圆满——这里就是得道之处；持守经义之处，就是转法轮之处；了知圣者应化迁灭之处，就是涅槃之处。
偈颂部分没有重述本品全部内容：首先三偈是诸菩萨请求流通；接着颂第二瑞相（舌相、放光、磬咳、弹指、动地），但略去第五瑞相（十方钦敬）。“身放无数光”说明众生根机万千，佛陀应化亦无穷尽。“以灭虔缘”以下十一偈半，颂第三部分佛陀举经理深劝勉二依（依止经教的师与弟子）。最初三偈正是赞叹持经者功德广大；“能持是经者”以下广泛赞叹无量功德，劝令弘经。“则为见我”说明三身如来以真理为体，悟理在心即为见佛，佛陀亦随形应化不离圣体故能恒常得见。
若能在末法时代通达经教、化导众生，不仅得见如来，更是在行无违逆的法供养。“于诸法之义”以下四偈对应上文自行修持，此后说明外化众生。经教理体能资益众生，令其通达无碍，故能随根器引导利益群生。灭除恶业、生起善根，故称“行世间”。“能灭众生暗”即是灭恶，“教化”以下即是生善。经教利益既如此广大，二依行者于未来不可不勤勉流通后代。“是故”以下一偈半，颂上第四部分总结劝勉二人。
嘱累品
从此已下。后世文中。第二文也。如来亲自口告付嘱。此明如来以此大法付诸菩萨。恶世宣通即是菩萨累重之事。二者欲使二依。在于未来。宣通此经。使累世不绝。故言嘱累品。就此品中凡有四文。第一从初以下。讫普得闻知。欲明如来口自慇懃诫勅二依 第二从所以者何已下讫诸佛之恩。欲明如来劝彼二依。流通之时。应彼二依。通化之时。应□佛成颂 第三从时诸菩萨已下讫愿不有虑。明诸菩萨敬诺施行也 第四从命时释迦已下讫于长行。明此如来说经也。讫唱散随意。以右手摩无量菩萨顶者。明其一手及于众顶。亦是神力隐其神力存口告之名。我于无量修集是难得三菩提者。欲明如来因地之时。修行旷劫修因方始克得法身。其果故云难得。如来欲以此之大法与物同证故付二依。传化来闻使千载不隧故云汝。汝当一心流布此法。广令增益也。令一切众生普得闻知。从所以者何已下。品之第二劝彼二依。□佛成颂。所以汝等未来之世能流通者何要当学佛四种之法。一明如来有大慈悲。二明如来无诸悭悋。三明如来应机授法故云无所畏。四明如来是诸众生之大施主。若能修持如来四法。便能恶世流通此经故。云亦应随学如来之法勿生悭悋。从于未来世若男子女人已下。劝其二依相。根授法有大根者。为说其一故。云信如来智慧者当为演说此法华经。从若有众生已下。明根小之人。为说三乘故。云余深法中示教利喜。经师寻此经文广说法华。当是空中所前以得知。从上已来未曾有起。此中始言从法生起摩顶付嘱以此验知。
从这段往后，是后文中的第二部分。如来亲自开口嘱咐交付，这表明如来将这部大法托付给各位菩萨。在恶世中宣扬流通，正是菩萨们责任重大的事情。其次，是想让两位依止菩萨在未来宣扬流通这部经典，使法脉世代不断绝，所以称为“嘱累品”。
在这一品中，总共有四段文字： 第一段，从开头到“普得闻知”，是要说明如来亲口殷切地告诫、敕令两位依止菩萨。 第二段，从“所以者何”到“诸佛之恩”，是要说明如来劝勉那两位依止菩萨，在流通法华经的时候，应当效仿诸佛成就偈颂的榜样。 第三段，从“时诸菩萨”到“愿不有虑”，是说明诸位菩萨恭敬地承诺并去实行。 第四段，从“尔时释迦”到长行文的结尾，是说明这位如来讲述经典完毕，宣告法会结束，众人可随意散去。
“以右手摩无量菩萨顶”这一举动，说明用一只手同时触及众多菩萨的头顶，这也是如来的神通之力，但这里隐藏其神力，只保留口头嘱咐的名义。“我于无量劫中修集是难得阿耨多罗三藐三菩提”，是想说明如来在修行因地之时，经历了旷久劫数的修行积累，才最终证得法身之果，所以说是“难得”。如来想将这大法让众生共同证得，所以付嘱给两位依止菩萨，让他们传扬教化，使千年法脉不致湮没，所以说“汝当一心流布此法，广令增益也”，令一切众生都能普遍听闻知晓。
从“所以者何”往后，是此品的第二部分，劝勉那两位依止菩萨效仿诸佛成就偈颂。之所以你们在未来之世能够流通此法，关键在于应当学习佛陀的四种法：第一，说明如来有大慈悲；第二，说明如来没有任何吝啬；第三，说明如来能顺应众生的根机传授法门，所以说“无所畏”；第四，说明如来是一切众生的大施主。如果能修持如来这四种法，就能在恶世中流通此经，所以说“亦应随学如来之法，勿生悭吝”。
从“于未来世，若善男子、善女人”往后，是劝勉两位依止菩萨观察众生根器来传授法门。对于根器大利的人，就为他们演说一佛乘，所以说“信如来智慧者，当为演说法华经”。从“若有众生”往后，是说明对于根器较小的人，就为他们说三乘法，所以说“余深法中，示教利喜”。讲经法师寻绎这段经文广说法华经，应当是从虚空中先前得以知晓。从经文上文以来，未曾有起身的记载，到这里才说从法座起身，摩顶付嘱，以此可以验证知晓。