药王品
袭 从此已下讫于经末后世文中大段第三教二依。未来之世流通法用。然二依大士岂将圣教方文。于流通欲对二依。该于始学乘世之中苦行流通。当如药王权道普入当如妙音观音。说呪拥护。如陀罗尼。藉善知识。汝妙庄敬作善知识如净藏等也。劝发二人如似普贤。以此证便故引文在此也。若论次第应在不轻后安。就此品中凡为二文 第一从初已下讫闻皆欢喜。将明药王本苦行事故宿王华说请其佛说 第二从佛告已下讫以明供养。明期药王苦行流通之处 第三从尔时彼佛如一切众生已下讫其福最多正。明药王现在未来烧身辟苦流通。所以乃导。尔时彼佛为一切众生说法华经者。欲明□见庄严法中流通法华蒙经理益。即时获得色身三昧荷佛恩重。并袍经泽故。尽财命以供养之故。以此苦行彰经理深。得弘法华故云我今当供养日月净明德佛及法华经不如以身供养。若欲明此中一段众生应见烧身丧命报经发道处多故。言不如以身供养也。欲明舍身亦是舍财。云何道言真法供养。但自悟道不同。要烧身得解大乘为通大法故便舍身。故言真法供养之耳。如似香积因闻香故得解大乘也。第一施者财施养形为下。因财通小乘为中。今日因财通大乘法为上。故言第一千二百岁身乃尽有众生灭尽应身则迁此之烧辟则烧欲伏还伏。当知大士有物不同随根隐显耳。不欲明指福多欲噵烧指伤筋伤骨难而能为其功则大。若能持经功过于此。以劣形胜心明经深理劝人流通第四从宿王譬如一切川流已下讫此经能救一切众生已来。正明此经理深。言远益物处多出过余经二依未来应当流通 第五从此经能救一切众生者已下讫所得功德亦复无量。上明理深。何以得知下。明此经能除物患利益无量证知深理也 第六从若有人闻是药王菩萨本事品已下。应当如是□□□心。付嘱此品并劝二人。在于末代受持流通。从若有女人闻是品能受持者。先劝弟子未来应当懃加听受。从若如来灭后二五岁以下。劝其法师流通彼物。从初已下明其灭恶故。云不复为贪欲所恼。从得菩萨神力已下明其生善。从是时诸佛已下广明诸佛叹持经人德行深远。从是故宿王华已下。正劝法师当于未来通经益物。从宿王汝若见有受持是经已下。劝彼弟子未来应当供养法师诸求大法。从是求佛道者已下。结劝供养第七从说是药王品已下。明当时之益。
从这段开始直到经文最后的后世文部分，是大段的第三教二依。这是为未来时代流传佛法所做的准备。然而二位依止的大菩萨，岂会仅凭圣典文字来弘传？在流通分中为对应二依，要涵盖初学修行者在尘世中苦修流通的情形：当如药王菩萨以权巧法门普遍济度，当如妙音菩萨、观世音菩萨展现的功德。说咒护持如同陀罗尼章，借助善知识引导——如妙庄严王承蒙善知识点拨，犹如净藏菩萨等的示现。劝发两类修行者则如普贤菩萨所示范。为印证这种方便道，所以在此引用相关经文。若按顺序编排，本应安置在常不轻菩萨品之后。
本品内容分为七个部分： 第一段从开头至"闻皆欢喜"，为阐明药王菩萨往昔苦行因缘，宿王华菩萨启请佛陀宣说本迹。
第二段从"佛告"开始至"以明供养"，说明药王菩萨苦修流通的法要所在。
第三段从"尔时彼佛为一切众生"至"其福最多"，正说药王菩萨现在世与未来世中烧身破除苦恼的流通方式。之所以如此引导，是因"尔时彼佛为一切众生说法华经"这段经文，旨在彰显庄严法门中流通《法华经》能蒙受法益——当下获得色身三昧，深感佛恩厚重。为报答经法润泽，故尽舍财物性命供养。以此苦行彰显经教深意，得能弘传《法华经》，故言"我今当供养日月净明德佛及法华经，不如以身供养"。此段表明众生见闻烧身殉道之事，启发道心者众多，故说"不如以身供养"。须知舍身亦是舍财，何以称为真法供养？因悟道因缘各异，通过烧身能解悟大乘，为通达大法而舍身，故称真法供养。譬如香积国众生因闻香而悟入大乘。布施层次中：财物布施滋养形骸为下品，借财物通达小乘为中品，今日借财物通达大乘法则为上品。所谓"一千二百岁身乃尽"，是指众生业报身灭尽时，应身亦随之迁变。此种烧身苦行实为以火伏烦恼，依愿力示现。当知大菩萨示现各有不同，皆随根器隐显自在。
第四段从"宿王华，譬如一切川流"至"此经能救一切众生"，正显本经义理深奥，言说能远济众生，功德超胜余经，二位依止菩萨当于未来流通。
第五段从"此经能救一切众生者"至"所得功德亦复无量"，上文既明理深，此处则以经功能除众生苦难、利益无量之事，印证深理。
第六段从"若有人闻是药王菩萨本事品"至"应当如是生清净心"，付嘱本品并劝化两类人于末法时代受持流通。从"若有女人闻是品能受持者"始，先劝弟子未来勤加听受；从"若如来灭后五百年"以下，劝勉法师流通经法。前半段阐明灭恶功德，故云"不复为贪欲所恼"；从"得菩萨神力"以下说明生善之功；从"是时诸佛"以下广述诸佛赞叹持经者德行深远；从"是故宿王华"以下，正劝法师当于未来流通经法利益众生；从"宿王华，汝若见有受持是经"以下，劝弟子未来应当供养法师、勤求大法；从"是求佛道者"以下总结劝供养之要。
第七段从"说是药王品"以下，彰显当时闻法所得利益。