No. 5-B净土四经总叙
世宗宪皇帝御选语录辑莲池大师净土诸语御制序文，阐扬宗净合一之旨。高宗纯皇帝南巡，亲诣云栖拈香礼佛。御制诗有「由来六字括三乘」之句。大矣哉！西方圣人之教，得东方圣人而表章乎。夫王道经世、佛道出世，滞迹者见为异、圆机者见为同。而出世之道又有宗教、律、净之异，其内重己、灵专修圆顿者，宗教也；有外慕诸圣、以心力感佛力者，净土也；又有外慕诸圣、内重己灵者，此则宗净合修，进道尤速；至律则宗教、净之基址，而非其究竟焉。然宗教、律皆发心童真出家，动经久劫由初地至十地，方称等、妙觉，即不蒙佛记，亦自成佛，此是何等根器！但从无一生了办之法。此我佛无量寿世尊净土往生之教，横出三界，较竖出三界者其难易远近有霄壤之分。此永明寿禅师所谓「有禅无净土，十人九错路；无禅有净土，万修万人去。有禅有净土，犹如戴角虎」也。云栖师中兴净土，乃专宏小本弥陀，而于大本《无量寿经》及《十六观经》〈普贤行愿品〉皆不及焉。夫不读《无量寿》，何以知法藏因地愿海之宏深与果地之圆满？不次以《十六观经》，何以知极乐世界之庄严与九品往生之品级。大心既发，观境亲历，然后要归于持名，非可以持名而废发愿观想也。持名至一心不乱，决定往生，而后归宿于〈普贤行愿品〉，以十大愿王括无量寿之二十四愿。以每愿末念念相续无有间断，身语意业无有疲厌，括《弥陀经》之一心不乱。故现宰官长者居士身者持诵是四经，熟读成诵之后依解起行，须先发无上菩提之心，大之则无边烦恼誓愿断、无尽众生誓愿度、无量法门誓愿学、无上佛道誓愿成；迩之则广行布施、供养三宝、多刊大乘经典及净土诸经论。使丛林皆于禅堂外别开念佛堂，使出家者皆往生西方，固极顺之势。即在家白衣，未悉朝闻夕死之义，骤覩四经未必听受，然疑佛谤佛皆种信根，况蠢动含灵固皆具佛性乎！夫劝化一人成佛功德无量，况劝化数十百僧展转至千百万皆往生西方成佛，功德可思议乎？古德有言：「己先自度而后度人者，如来应世；未能自度先愿度人者，菩萨发心。」然后闭七日念佛之关，以求一心不乱；再闭七日观佛之关，以求亲见西方极乐依正。葢入门必次第修而后圆修，圆莫圆于〈普贤行愿品〉，故为《华严》之归宿矣。此天然之次第、修持之定轨，故合刊四经以广流通，普与含灵同跻正觉。
咸丰四年菩萨戒弟子魏承贯谨叙No. 5