罽宾国三藏法师佛陀多罗奉诏译
罽宾国的三藏法师佛陀多罗奉皇帝诏命翻译。
译师也。梵语佛陀多罗，此云觉救。罽宾者，即北印度也。由西域有五印度，此觉救三藏乃是北印度罽宾人也。初于东都白马寺译此经，不载年月，译之一字乃是度语之称。又译者，易也，大底变易以成华言。郑氏注曰：王制：五方之民，言语不通，嗜欲不同，达其忠，通其欲，因是命通言语之官曰象胥。盖象胥有才智也。又东方官曰寄，南方官曰象胥，西方官曰狄鞮，北方官曰译。今据经多从西来，今用北方之官名者，但汉时多与北狄交通，然北方译官兼善西方之语，佛法初自西来，乃用北方之官翻之，自此佛经咸称译也。
这里介绍一下翻译这部经的法师。梵语“佛陀多罗”，翻译成中文的意思是“觉悟救人”。这位法师来自“罽宾”，也就是现在的北印度。当时西域有五个印度地区，这位精通经、律、论的觉救法师，是北印度罽宾人。
他最初在东汉的洛阳白马寺翻译了这部《圆觉经》，具体是哪年哪月翻译的，书上没有记载。“译”这个字，其实就是“转述”的意思。再说，“译”就是“变”，大体上就是把外文换成中文。就像郑玄注释《礼记·王制》时所说：天下四方的人语言不通，喜好也不同。为了能沟通双方的意愿，了解彼此的需求，于是就设立了掌管翻译的官职，叫做“象胥”。大概是因为这些“象胥”很聪明有才干。
另外，东方的翻译官叫“寄”，南方的翻译官叫“象胥”，西方的翻译官叫“狄鞮”，北方的翻译官才叫“译”。现在根据佛经大多是从西方传来的，却用了北方的官名“译”来解释，这是因为汉朝时与北方的胡人交往很多。而北方的翻译官恰好也精通西方的语言。佛法最早是从西方传来的，所以就用北方的翻译官来翻。从这以后，佛经就都被称为“译”了。