第三、问答分别。
问:云何七处?何者九会耶?
答:人中三,天上四(是七處也),第二、第七、第八重會,普光明殿為九會(晉經八會欠第七重會准也)。然將欲料簡此義,略作三門:一、辨教義事相,二、長科本分,三、辨生起次第。初中二義:先總、後別。總者。
问:此经何处说耶?
答:蓮華染淨圓融處說(此義後當別出)。
问:何时说耶?
答:佛初成道第二七日說,謂即此時中攝一切九世十世故,是故一時說即一切時說(此義亦當後別出)。
问:此经是谁说耶?
答:是十佛盧舍那說,謂此佛即攝一切佛故,是故一說即一切說也(此義亦當後出之)。
问:为何机说耶?
答:為普賢等海會諸菩薩說,以此一海會眾,即攝一切海會眾故,是故為一海會眾說,即為一切海會眾說(如下文云云)。
问:此经依何定耶?
答:謂依海印三昧。以此海印三昧,即攝一切三昧故。是故依一三昧,即是依一切三昧(如下文云云)。
问:此经说何法耶?
答:謂說華嚴無盡法門海,以此華嚴一一皆攝一切法門,故說一法即說一切(如下文云云,此義下當別述也)。
问:说几许经耶?
答:有二種:一、此界說,二、十方說。此界之中即有三本:上本有十三千大千世界微塵數偈、四天下微塵數品,中本有四十九萬八千八百偈、一千二百品(此上二本隱在龍宮不出),下本有十萬偈、三十八品舊(常說如此也,更後說〔三〕十八品,又云三十九品也,准之)。又眼普眼經以須彌山聚筆、四大海水墨書一品修多羅,猶不能窮盡如是等品後過塵數,此亦但是大菩薩等陀羅尼力之所受持,亦非貝葉所能書記。以此界所說為總,必攝十方所說為眷屬故,是故一部即攝一切部、即攝一切部。今此所有即是十萬偈中,唯有四萬五千偈(晉經三萬六千偈)、三十九品八十卷(晉經三十四品六十卷,亦是五十卷)流傳於此。
(上來七問答辨其總竟)。
自下明其別說。第一會,佛在蓮華藏莊嚴世界海摩竭提國菩提場中,與海會菩薩眾俱。普賢菩薩承佛神力,入一切諸佛毗盧舍那如來藏身三昧(晉經如來淨藏三昧),說華藏依果威光正因也。合六品,一十一卷。世主妙嚴品第一(五卷從第一至第五,晉經世間淨眼品),明其序分(次明正宗)。如來現相品第二(一卷第六)。普賢三昧品第三。世界成就品第四(已上兩品共一卷第七)。華藏世界品第五(三卷從第八至第十)。毗盧遮那品第六(一卷第十一,晉經此上五品分名盧舍那佛品)。此五品中,初四品明毗盧舍那依果,最後一品明佛往因,即大威光童子也。第二會,佛在普光明殿,與海會菩薩眾俱。文殊師利承佛神力,說如來三業及信位法門。於中六品(四卷)。佛名號品第七。四聖諦品第八(已上二品〔於〕一卷第十二)。明覺品第九。菩薩問明品第十(已上二品共一卷第十三)。淨行品第十一。賢首品第十二(已上二品共二卷第十四第十五)。此六品中,初三品明佛三業(身語意如次准之),後三品辨信行法(解行德如次准之,又釋初行次願後德)。第三會,佛在忉利天宮妙勝殿上,與海會菩薩眾俱,法慧菩薩承佛神力,入菩薩無量方便三昧,說十住等法門,於中合六品。昇須彌頂品第十三,須彌頂上偈讚品第十四,十住品第十五(已上三品共一卷第十六),梵行品第十六,初發心功德品第十七(已上二品共一卷第十七),明法品第十八(一卷第十八)。此六品,初二品是當會序(嚴處集眾),後四品中,初三品明自分(解行德如次准之),後一是其勝進趣後方便也。第四會,佛在夜摩天宮寶莊嚴殿,與海會菩薩眾俱,功德林菩薩承佛神力,入菩薩善思惟三昧(晉經菩薩善伏三昧),說十行法門,於中合四品(三卷)。昇夜摩天宮品第十九,夜摩天宮中偈讚品第二十,十行品第二十一(已上三品共二卷第十九第二十),十無盡藏品第二十二(一卷第二十一)。此四品中,初二品序(同前會),後二品是當會正宗(初一品正位,後一品蘊行成就,生起後位)。第五會,佛在兜率天宮一切寶莊嚴殿,與海會菩薩眾俱。金剛幢菩薩承佛神力,入菩薩智光三昧(晉經菩薩明智三昧),說十迴向法門,於中合三品(一十二卷)。昇兜率天宮品第二十三(一卷第二十二)。兜率宮中偈讚品第二十四。十迴向品第二十五(并前品合一十一卷,從第二十三至三十三)。此三品中,初二品序(同前),後一品辨其正宗。第六會,佛在他化自在天宮摩尼寶藏殿,與海會菩薩俱。金剛藏菩薩承佛神力,入大智慧光明三昧(晉論經菩薩大乘光明三昧),說十地法門,一品六卷。十地品第二十六(六卷從第三十四至第三十九)。第七會,佛重會在普光明殿,與海會菩薩俱。普賢菩薩承佛神力,入剎那際諸佛三昧,說十定等修生本有因果法門,於中合一十一品(一十三卷)。十定品第二十七,四卷(從第四十至第四十三,晉經欠此品也)。十通品第二十八(晉經十明品)。十忍品第二十九(已上二品共一卷第四十四)。阿僧祇品第三十。壽量品第三十一(晉經壽命品)。菩薩住處品第三十二(已上三品共一卷第四十五)。佛不思議法品第三十三(二卷第四十六第四十七)。如來十身相海品第三十四。隨好光明功德品第三十五(晉經小相光明功德品已上二品共一卷第四十八)。此九品明差別因果,亦是修生因果(云云)。普賢行品第三十六(一卷第四十五)。如來出現品第三十七(晉經寶王如來性起品三卷從第五十至第五十二)。此二品明平等因果,亦名本有因果(云云)。第八會,普光明殿,與海會菩薩眾俱,普賢菩薩承佛神力,入佛華莊嚴三昧(晉經脫莊嚴也)。普慧菩薩二百句問,普賢菩薩二千句答,說六位行德法門,於中一品(七卷)。謂離世間品第三十八(七卷從第五十三至第五十九)。第九會,佛在室羅筏國逝多林給孤獨園大莊嚴重閣,與海會菩薩眾俱,佛自入師子頻申三昧(晉經舍衛國祇恒林中乃至奮迅三昧)。說頓漸入法界法門,於中說一品(二十一卷)。入法界品第三十九(二十一卷從第六十至第八十)。
问:说此经处为净、为秽耶?
若设尔,何失?
问:二俱有过,谓若是秽不现宝池宝树,亦不应言尔时华藏世界六种振动。若是净者说九会处,何故皆在娑婆人天?
答:慧苑師云:華藏娑婆就相說異,以相從說性,無礙圓融也(雖有此說,無分明也)。法藏師云:有數四句:一、染淨四句:或染,謂摩竭提國七處九會等覆淨相故;或淨,謂華藏海其地金剛等染相盡故;或俱,謂華藏內娑婆界染淨存泯隱顯無礙;或俱非,謂染淨相盡同一法界,各相形奪二相盡故。二、通局四句:或局,謂此一界;或通,謂該於十方;或俱,謂要具前二;或俱非,謂相盡歸性。或局,謂此處攝一切剎,又此處一一塵等皆攝一切無邊剎海;或通,謂此界入一切剎,又此塵等皆通一切諸剎塵等;或俱,謂攝入俱現;或俱非,謂形奪雙泯。三、依正四句:或正在依,謂佛在坐等,又佛即剎故;或依在正,謂剎居佛內,又剎即佛身故。或俱或非(並准思之)。
问:若如上说,则七处九会皆悉杂乱。如忉利天说十住时,既遍虗空周侧毛道,未知夜摩等处亦说住不?若设尔,何失?问:二俱有过。谓若彼不说,则说处不遍。若彼亦说,何故经中唯云忉利说十住法,夜摩等处说十行等?
答:此说十住忉利天处,既遍十方一切尘道,是故夜摩等处,皆有忉利。即于如是遍夜摩等忉利天处,说十住法,是故忉利天不普遍,仍非夜摩。夜摩等处,说十行等,皆亦遍于忉利等处,仍非忉利,当知亦尔。若约十住与十行等全位相摄,则彼此互无,各遍法界。若约诸位相资,则此彼互有,同遍法界。余一一品,一一处,皆亦如是。
问:余佛说处与舍那说,为相见不?
答:设尔,何失?
问:二俱有过,谓若相见即应相遍,若不相见不成主伴。
答:互为主伴通有四句,谓主主不相见,伴伴亦尔各遍法界,彼此互无故无相见。主之与伴其必相见,伴主亦尔共遍法界,此彼互有故无不见。如舍那为主、证处为伴,无有主而不俱伴,故舍那与证处同遍法界。设于东方证法东处,彼有舍那还有东方而来作证,如是一一遍周法界,一切尘道无障无碍,思之可见。
问:以何文证知乎一处即一切处等耶?
答:经云:一一微尘中,佛国海安住,佛云遍护念,弥纶覆一切。又云:一毛孔中,无量佛刹庄严清净,旷然安住彼一切处。卢舍那佛于众海中演说正法,况七处、九会处而不该摄十方法界耶?
问:既在摩竭说,彼国众生有预会不?
答:慧苑师云:设尔何失?
问:二俱有过。若有预者,经何不言耶?若无预者,何须此说耶?
答:此有二義:一、為表法;二、為應機。言表法者,謂摩竭國是諸國之上道,第一會為九會之最初,故此說也。言應機者,會中菩薩除十方新來,餘皆隨願生於此國,斯即應機。何必要列凡俗,方是所化之眾(云云。後二門如別說記)。