圆觉经句释正白

搞明白了主旨和方向，现在该讲清楚整篇文章的脉络了。十二位菩萨依次向世尊请教修行的步骤，这是修成广大圆满觉悟之心过程中，必不可少的指引。

想要觉悟到自己的真实本性，却不知道觉醒的根源在哪里、整个过程的来龙去脉，只是一味地跟着别人修行，那么就会搞错因果关系。即使辛苦修行上亿年，最后还是困惑迷茫。所以文殊菩萨请佛讲一讲，如来当初是怎样开始修行进入清净觉悟的，以及菩萨发心帮助众生、从开始到圆满的整个过程。看清楚觉悟的真相，断除无知，依照既看到有又看到无的修行方法，这就是如来的修行方法，也是菩萨发心去教导众生的根据。世尊已经详细地讲明白了。

明白觉察实相，才能断除无明；断除无明，才能证悟实相。这个道理虽然包含在经文中，但说法还不够直白。末法时代的众生，很多人迷迷糊糊，无法理解。他们只听说过身心是虚幻的，却没听说过：离开了虚幻妄念的身心，就能直接证悟到本性觉知的清净。

因此，他们心里难免迷惑，搞不清——既然幻象不是修行的对象，那离开幻象又没什么可修的，于是取舍之间犹豫不决，无法成就真正的解脱。正因为这样，普贤菩萨才提出疑问：幻象不是用来修的，幻象一灭也就没什么可修了，那没东西可修，又怎么能解脱呢？

他请教世尊：到底应该怎样修行，才能达到圆觉清净的境界？而又能让所有众生，各种千变万化的幻象，全都出自如来的圆觉妙心？这就像空中花，从空幻中出现；空花虽然灭了，但空的本性并没有坏。明白了这个道理，末法时代的众生，想要证悟圆觉，只要不动心念根源，一心坚持离开幻象，这个疑惑就永远消除了。

想要摆脱幻象，就得好好思考，找到自己的立足点，这样才有开悟的机会。如果思考得不对，反而会让人更加迷惑，无法进入觉悟的境界。所以普眼菩萨问：该怎么正确思考，才能开悟呢？正确的做法是——观想身体并不是真实存在的，观想心也没有固定形态，明白身体和心都是虚幻的污垢，一旦这种“污垢相”完全消除，世界就会变得清净，所有事物的本质都是平等不变的。这才是真正善巧的思考方式，能巧妙地让人开悟。世尊已经把这些讲得很详细了。

如果你沒有正確地用心思考，用流轉生死的念頭，生出錯誤的見解，來分辨圓滿覺悟的本性，那麼這個圓滿覺悟的本性反會被裹挾著一起流轉，沒有辦法逃脫輪迴的束縛。

正因為這樣，所以一定要為末法時代的眾生說清楚、講明白這層道理。所以金剛藏菩薩提問請教，指出世人心中容易出現三種迷惑：本來沒有一切虛妄、真如本性本來存在、圓滿覺悟最終會成就。

懇請世尊說明清楚，這些全都是流轉生死的念頭，是無法真正實現圓滿覺悟的方法，好讓末法時代的眾生堅信：只要用心思考就能脫離幻象，先斷除輪迴的根本，才能追求圓滿覺悟。

这就斩断了生死轮回的根源。这也是永远破除无明、成就佛道的方法。有需要破除的东西，就有需要达到的境界；如果对破除的对象迷惑不解，就会对所要达到的境界也迷茫不清。为了进一步启示末法时代的众生，让他们确信并运用“思惟离幻”这一正确的修行方法，从而圆满地观照觉悟的本相，永远断除无明。

因此，弥勒菩萨向佛提问：“想要证入如来那广大寂静的涅槃境界，应当如何断除轮回的根本？”——这是为了明确“必须断除”的关键所在。而关于“轮回的种种性”，则是为了让人们知道“应当断除什么”。至于“修行的种种差别”，就是说明因为断除这些而能证得的境界。所谓“深入世俗、教化众生”的方法，就是为了成就众生，让他们在断除轮回、修行觉悟的过程中，共同进入清净觉悟的境界，认识到没有一个众生不能成佛。这样就能永远断除无明，回归到自性本觉的究竟状态。

因为被生死轮回所困，就无法成就圣道。轮回的根本原因在于“爱欲”。各种修行差别的出现，正是因为“无明”的不同表现。教导众生，就是要让他们舍弃爱欲、转化习气。能成就佛道，依靠的是清净的愿力，就是这样。

世尊详细开示末法时代的众生：一定要努力断除作为轮回根本的无明，这样才能成就佛道。

如果還沒有達到如來的究竟境界，那麼所有的煩惱雖然說可以徹底解脫，但一定還有沒有斷除的無明。但這並不是靠腦子去想就能知道的，必須親自修行體證才能明白。所以，清淨慧菩薩，請您再為大家宣說法王圓滿的覺悟本性，以及在所有眾生、菩薩、如來之間，各自證悟境界的不同差別。希望能夠讓末法時期的眾生，知道什麼是真正證得的境界，從而知道應該降伏和斷除什麼。保持清淨的理解，隨順覺悟；安住在本覺中，隨順覺悟；滅除障礙，隨順覺悟；圓滿覺悟，隨順覺悟。世尊詳細說明了這些不同層次，是為了教導末法時期的眾生，對於「不起、不息、不加、不辨」這樣直接修心的法門，能夠相信、理解、接受並照著做。這就是告訴大家不要陷入「證得」和「不證

如果修行的方法不明确，那么接受并修持那种没有起始、没有止息、没有增加、没有分辨的法门，修行者可能会陷入空寂的误区，变得像木头石头一样无知无觉——这其实是另一种无明。所以，修行的威德与自在需要借助不同的方便法门，就像在海中游戏一样，不断觉悟。世尊教导我们：要依靠清净觉悟的心，在静中修行奢摩他；依靠清净觉悟的心，在幻象中修行三摩提；依靠清净觉悟的心，在寂灭中修行禅那。这三种法门涵盖了无量的方便法门，但根本上都离不开那个清净觉悟的心。而这个清净觉悟的心，正是通过不执着、不停止、不增加、不分辨的修行所证悟的。

不明白觉悟的心，就很难说清楚觉悟的行为。一旦明白了觉悟的心，怎么还会违背觉悟的行为呢？寂静和观照是同时存在的、不可分割的，顺应这种道理就能成就圆满的觉悟。亲近并修习这个法门，末法时期的众生就可以没有疑惑了。成就对这个圆满统摄法门的修习，是因为不偏向寂静或观照任何一边，这就是所追求进入圆满觉悟的途径。所以辨音菩萨问修习的方法有多少种，佛陀说共有二十五种，有些是顿悟成就，有些是渐修成就，以及末法时期修习时要进行三七天的忏悔，依照归纳的要点开示，世尊讲得很详细。依照这个法门修习能够圆满统摄没有障碍，成就修行的圆满统摄无量无边，怎么能不知道这个妙法门既不是唯一也不是三种，而就是唯一也是三种，它是本来就出自圆满觉悟自性的清净随顺，没有任何能修和所修的分别心。没有能修和所修的分别，又哪里有修和证呢？怎么能不知道修习这个心而有所成就的人，其实就在这种没有修也没有成就的境界之中啊。

然而，这其中的道理实在难以说清楚啊！就好像有人不会自己断送性命一样，末法时代的众生，怎么能轻易对他们讲清楚关于证悟、了知、觉悟的四种心相解脱清净的道理呢？况且这四种相隐藏得很深，非常细微难以知晓，只有佛陀世尊才能开启阐明。因此，要净化各种业障，有些众生由于染污、迷惑、昏沉，无法进入清净觉悟的境界，于是便请问其心，甚至到了证得如来究竟了知清净涅槃的地步，却把这些都当作“我相”；乃至圆满觉悟涅槃，也认为都是“我”的范畴。心中稍有悟解，并且穷尽所有证悟之理，这些都叫作“人相”。彻底地证、彻底地悟，都成了“我相”和“人相”。而在“我相”和“人相”所达不到的地方，还存有“有所了知”的心，这就叫“众生相”。心光照耀、清净觉照所了知的一切，是一切业力智慧自己都看不见的，就如同生命的根本一样。像这样证、悟、了、觉所具有的一切心相，正是无始以来虚妄执着的“我、人、众生、寿者”四相，成就了染污迷惑的众生。不能进入清净觉悟之境的，是末法时代希望成就佛道的众生。不要让他们一味追求开悟，而应当精进勤勉地降伏烦恼，没有断除的就要让它断除。世尊！这真是彻底透彻的话语啊！这真是切中要害的话语啊！修习菩提之道的人可以知晓其中的要点了，就在于对能证之心保持究竟的清净啊。

修行到最高境界，没有一个心是可以被抓住、被证明的，也没有一个法是能被拿走的。不用去追求那个"法"，彻底超越一切言语能够形容的境界。能让心清净下来，佛法是通过人来显现的，求法的人要依靠善知识来指引，这一点非常重要。

所以，普觉菩萨向佛请教，关于求法和依止善知识的问题，还有如何修行、去心病、发心等等。这是一切从因地开始修行自利利他、直到成佛的根本过程和最终结果。想要获得正确知见、不执着于外在表象的人，他所证得的法，应该远离"作、止、任、灭"这四种毛病。遇到这样的善知识，哪怕舍弃生命也要去拜见，断除傲慢心，诚心供养、侍奉，这就是真正的修行。

看待自己的仇人，要像看待自己的父母一样，心里没有分别，这样才能消除一切心病。自己对别人的爱憎，所有善恶的种子，全部像虚空一样消融得干干净净。要让一切众生都能进入究竟觉悟的境界，心里却没有"我在度众生""我被度""有众生""有觉悟相"这些念头，这才是真正的发心。

世尊逐一详细开示，真是毫无保留、无限的大慈大悲和救世的大悲心啊！为了让觉悟之心得以成就，教导修行的方便法门，通过十位菩萨依次发问，为当时和末法时代的众生指明方向和道路。

按照这样的方法去修行，不论根基大小，都能得到成佛的结果，这还有什么可怀疑的呢？如果有人还不明白，应该在道场里安住下来，用方便的法门去修行观想。初学的菩萨更乐意听讲，所以文殊菩萨在《圆觉经》里详细地提了这些问题。

贤善首，接下来就是问如何奉持这部经典的名字、如何修习功德、如何护持流传，到提问就结束了。这是不能搞乱顺序的步骤，我再打个比方说明清楚。

文殊菩萨问的根本起因，就像想要桃树上结出桃子，得先去找那千年的种子。普贤菩萨解决怎么离开幻象的疑问，就像告诉人种子裂开、发芽，这才是桃子真正的来源。普眼菩萨请求修行的方便法门，就像告诉人把种子种在湿润的土里、按时浇水，这是帮助种子发芽的方法。金刚藏菩萨提出三个疑惑，怕人把土球当种子找，内外道理都追究到底，思考时丢掉了种植本身的事。弥勒菩萨问修行的断除和本性，就像告诉人不需要打破壳取出果仁等着发芽，还得去掉啃芽的虫子，以及桃树开花的时候。清净慧菩萨请教学佛证悟的差别，就像告诉人红熟的桃子里面包裹着根和苗的种子。威德自在菩萨请求多种方便法门不是只有一个。

章节图

花开和花落，其实都是在提示果实形成的因果。有人问修行有多少种类，就用风吹和雨打来回答，花朵的开放和凋落都在提醒我们：要消除各种业障。当问到如何不让烦恼污染内心时，告诉说不要只看花朵，要贪图桃子果实，把它摘下来放进瓶子里等待成熟。普觉菩萨问如何正确认识人和法，回答是那些熟透垂下来的、已经没人能吃的，正是保留着完整根苗的桃核。圆觉菩萨问安居修行的具体方法，就指导如何分辨土壤和栽种技巧，关键就在于这个完整的桃核。贤善首菩萨问经典名称等问题，回答说哪家哪户没有这样的桃核呢。这样明确开示最根本的教法并流传下去，将来就会看到漫山遍野桃花盛开，枝条上结满果实，整个世间都成桃源仙境了。这样不就清清楚楚明白《圆觉经》的章节顺序了吗？

自觉的心性，说起来就包括了因果和修行的全部过程。说断除烦恼、证悟真理，实际上就是分别与不分别的统一。完全包括、完全透彻，也就是完全分别和完全不分别——这才是自觉心性中因果与断证的真实内涵。断除烦恼与证悟真理本来就不是两回事。断除烦恼到了尽头，就是证悟真理的起点，这叫做"该果"；证悟真理到了极点，就没有最初需要断除的东西，这叫做"彻因"。《圆觉经》的章节安排，其实就是按照这种因果完全包括、断证即离的道理来排列的。我只是偶然窥见了一点光亮，愿意充当如来使者，种下哪怕半句偈语所结的善根，已经详细说明章节脉络，并把它直白地讲出来。但还是担心自己的科判与所有古德注释不符，得不到大家的信任，没法在末法时代弘扬圣意，所以才画了这个图表，希望能让人一看就明白。全经的章节脉络，研究当时标注的科判：因与果铺开了十一章的纲要，断与证分了十章的内容；智慧、行持、本性、修行列在这十章细目之中；幻觉与觉悟集合在修行中；摄受与远离则完备了修行事务；能所分离后幻觉完全灭尽，本觉与始觉显现后觉悟微妙圆满——这样的行持，难道不是断除烦恼的究竟吗？能所双照而摄受法门丰富，迷与正分明而远离深奥至极——这样的修习，难道不是证悟的极致吗？只有修习到了极致，才到达断除烦恼的究竟。所以"断"有幻觉层面的能修与所修，"修"也有摄受层面的能修与所修；"断"涉及本觉与始觉，"修"则涉及本觉的迷惑与正觉。所谓"没有迷惑的觉"，就是没有被迷惑的那个本觉；"成就正觉"，就是圆满到达修习的始觉境界。能修与所修的摄受如果不圆满，能修与所修的幻妄就会成立。正因为圆满摄受没有障碍，所以能远离幻象、断除妄念，这就是断证修行的一体不二。至于断证中的智慧与本性能有不二，那么智慧断惑所显的真如，本性的证悟如同虚空，哪里有不同呢？这十章所分出的细目融通自在，可以作为"彻因"的断证来理解。"该果"中的净观、奢摩他、三摩钵提、禅那，都是定与慧，是定慧双修的功夫。定修到了是因缘果的证悟，慧修到了是因缘果的断除。定慧双修，那么因果本身既是断也是证，又无所谓断与证。初学与久修《圆觉经》的人，最终都要汇聚到那个寂灭大海。圆觉之后接着普觉而起，问的是修观的入门方便法，以此显明"该果"的修习，这也是可以明白的。这样铺排的十一章纲要，一点不乱。所有这些，没有一句话是凭自己瞎想，都取自经文本身。也许《圆觉经》的教理味道本来就是这样吧？因为相信接受它，便会顺着手指看月亮，得了鱼忘了筌。圆觉道场，人人都能进入，关键要靠这张图表啊。