宗趣
教殊顿渐，理别宗趣。是经名为顿教宗趣，迥异常途。一佛因果为宗，圆满觉心为趣；圆满觉心为宗，圆炤觉相为趣；圆炤觉相为宗，永断无明为趣；永断无明为宗，圆炤觉相为趣。一佛因果为宗者，婆伽婆入于神通大光明藏三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地，身心寂灭，平等本际。乃至云：于实相中，实无菩萨及诸众生，依此修行，渐次增进，至于佛地。圆满觉心为趣者，文殊圆觉十一章展演断证修习成就究竟清净。又圆满觉心为宗者，文殊普觉十章中所示修习成就。文殊章云：如法界性，究竟圆满。普贤章云：诸幻尽灭，觉心不动。普眼章云：始知众生本来成佛。又云：一切法性平等不坏。金刚藏章云：入于如来大寂灭海。弥勒章云：一切众生皆证圆觉。又云：根无大小，皆成佛果。又云：便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。清净慧章云：一切障碍即究竟觉，有性无性齐成佛道。威德自在章云：无上妙觉徧诸十方，出生如来，与一切法同体平等。辨音章云：以圆觉慧圆合一切，于诸性相无离觉性。净诸业障章云：佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见。普觉章云：尽于虗空一切众生，我皆令入究竟圆觉。圆照觉相为趣者，文殊普觉十章中，所示修习觉心清净。文殊章云：皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。又云：有无俱遣，是则名为净觉随顺。普贤章云：得无所离，即除诸幻。普眼章云：譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。金刚藏章云：生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。弥勒章云：与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力。清净慧章云：法界海会，照了诸相，犹如虗空。威德自在章云：此三法门，皆是圆觉清净随顺。辨音章云：一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。净诸业障章云：如汤消氷，无别有氷，知氷消者。普觉章云：当求一切正知见人，心不住相，不着声闻、缘觉境界。又云：所证妙法，应离四病。又云：了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。又云：于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相，及圆觉一章非彼所闻，一切境界终不可取。又圆照觉相为宗，永断无明为趣者，文殊弥勒五章：知空华，无流转，木既尽，火还灭，磨垢尽，镜明现，销金鑛，复本金，断诸障，证圆觉。永断无明为宗，圆照觉相为趣者，清净慧普觉五章首，已断无断者。妙法门，随顺觉，顿觉人，并法除，有能入，非觉入，究竟觉，无取觉。此之宗趣，盖以法界圆同一觉，十方宁有异生？于无生中妄见生灭，升沈流转，迷方性觉，伪号众生，失本成佛，可深怜悯。是故诸佛以一大事因缘出现世间，开示悟入圆觉自性，令断有生之妄见，皆证成佛于本来，是故当经一佛因果为宗。然非修习觉心得成就者，得所无修，亦无成就，无能证知，诸佛世界犹如空华，一切众生皆证圆觉，是故圆满觉心为趣。是觉心也，如法界性，徧满一切，平等不动，如镜照诸像，如珠映五色，在在全光，一一圆映，本无能所分剂边际，故极显发而极清净。众生迷影，妄立能所，斯成数量，隔碍法界，失本圆照，自性清净。若其复本圆照，离诸能所，幻影像灭，尔时便得无方清净，无边虗空，觉所显发，是故圆满觉心为宗，圆照觉相为趣。失所圆照，根本无明，无明永断，即是圆照，是故圆照觉相为宗，永断无明为趣。不失圆照，何有无明？欲断无明，还须圆照，是故永断无明为宗，圆照觉相为趣。斯二者先后相资，以法本非二者也。诚如磨镜焉，垢不尽，明不现，明不亏，垢不染。若其得磨垢之方，而未识全明之获，犹非所语于修习大圆觉心者，是故当经有如是之宗趣。
**《圆觉经》的主要宗旨与落脚点** 佛法教育有顿悟和渐修的不同方法，各个流派都有自己核心的宗旨和最终的落脚点。这部《圆觉经》属于顿教的宗旨，跟一般的经典很不一样。**总的来说，这部经讲的是：** * **根本宗旨**：讲明白一个佛从开始修行到最终成佛的全部因果过程。* **最终落脚点**：让你明白并证得圆满觉悟的心。具体展开，有四个方面的因果关系：1. **以“一佛因果”为宗旨**：说的是佛进入了一种叫“神通大光明藏”的禅定境界。这个境界，是所有佛的觉悟光明安住的地方，也是一切众生本来清净的觉悟之地。在这里，身体和精神都归于寂静，众生和佛在根本上是一模一样的。简单说，就是在实相里，根本没有“菩萨”和“众生”的分别。按这个道理去修，一步一步进步，最终就能达到成佛的境界。2. **以“圆满觉悟的心”作为落脚点**：经文从文殊菩萨那一章开始的十一章节，都在详细解说如何断除烦恼、如何证明、如何修习，直到最终达到彻底的清净。3. **以“圆满觉悟的心”为宗旨**：文殊、普觉等十章，都是在讲如何修行、如何成就。比如文殊章说要悟到“法界性”本来就是究竟圆满的；普贤章说一切幻象都消灭了，觉悟的心还是如如不动；普眼章说才知道众生本来就已经是佛；金刚藏章说要进入如来大寂灭的境界等等。核心就是让你明白，众生本来成佛，一切法的本性平等不坏。4. **以“圆满观照的觉悟之相”为落脚点**：通过修行，让自己的觉心变得清净。比如文殊章讲要“依圆照清净觉相”来修行，彻底断除无明；普贤章讲要修到没什么好断除的，幻象就自然灭了；普眼章用眼睛看东西来比喻，觉悟之光圆满，心里就没有爱憎。**更深一层来说，有两种相关的关系：** 1. **以“圆满观照觉悟之相”为宗旨，以“永远断除无明”为落脚点。** （文殊、弥勒等五章主要讲这个）就像知道空中的花是假的，就没有生死流转；木头烧尽，火就灭了；镜子上的污垢磨干净，镜子就亮了；炼金去除了矿渣，金子就显现了。断除一切障碍，就能证得圆觉。2. **以“永远断除无明”为宗旨，以“圆满观照觉悟之相”为落脚点。** （清净慧、普觉等五章开头讲这个）是已经断了无明，没有东西可断了的境界。这时候，你才能明白那微妙的法门，才能真正随顺觉悟。开悟的人，连“开悟”这个念头也放下了。**总结起来就是：** 整个法界就是一个圆满的觉悟。十方世界哪里还有什么不同的生命存在？我们自己却在“本来无生”的真相里，虚妄地看见了生灭，就像在梦里一样升沉流转，迷失了自己的本性，给自己起了个假名叫“众生”，忘了自己本来是佛。这真是太可怜了！所以，一切佛出现在这个世上，只为了一件大事：就是来开示、让我们悟入我们自己本来就有的圆满觉悟的本性。让我们断掉“有众生”这个虚妄见解，最终明白自己本来成佛。因此，这部经的根本宗旨就是讲**一个佛从发心到成佛的全部因果**。但是，如果不踏踏实实地修行，让自己的觉悟之心得到成就，你就不可能理解什么叫“无修”，什么叫“无成就”。你也无法真正知道：诸佛世界就像空中花一样是幻影，一切众生本来圆满觉悟。所以，这部经的最终落脚点就是**让你证得这个圆满觉悟的心**。这个觉悟的心，就如同法界的本性一样，遍满一切处，平等不动。它像一个镜子，能照出所有影像；像一颗宝珠，能映出五颜六色。在任何一个地方，它都是圆满的光明。它本来就没有“能照”和“被照”、“这边”和“那边”的分别，所以它极其显现，又极其清净。只是众生迷在了影像上，妄自建立了一个“能认识的我”和“被认识的对象”，于是世界就有了分别和数量，阻碍了法界的本来面貌，失去了本有的圆满观照和自性清净。如果众生能恢复这个本有的圆满观照，离开“能”和“所”的二元对立，那么幻象和影像就会消灭。这时，你就能得到无边的清净，无边的虚空，觉悟的光明会完全显露出来。所以，这部经说：**以圆满觉悟的心为宗旨，以圆满观照的觉悟之相为落脚点。** 你之所以失去“圆满观照”，是因为有“根本无明”在作祟。但记住，**永远断除了无明，就是圆满的观照**。所以，**以圆满观照觉悟之相为宗旨，以永远断除无明为落脚点。** 反过来说，如果你本来就在圆满观照中，哪里还有无明呢？所以，**想要断除无明，还得靠这个圆满观照**。因此，**以永远断除无明为宗旨，以圆满观照觉悟之相为落脚点。** 这两者是相互依赖、循序渐进的，因为法本身就不是两个对立的东西。这就好比磨镜子。污垢不磨掉，镜子的明亮就显现不出来。但镜子的明亮本身并没有亏损，所以污垢也根本沾染不了它。如果你只知道了磨掉污垢的方法，却没认识到磨完之后镜子就会彻底放光这个成就，那你还不能算明白如何修习那个伟大的“大圆满觉心”。这就是为什么这部《圆觉经》会设立上述这样一套由宗旨到落脚点的完整体系。