楞严经合论

把世间万物融会贯通的智慧叫做“心”，让这个“心”达到浑然一体的境界叫做“道”。这个“心”啊，它空灵、融通、包容一切，既明亮又深邃，应对变化没有固定模式，威严神通无法揣测，深远微妙，无法用思想来议论。就像气泡从大海里生起，云彩点缀在天空，鼓动意识的大浪，渺茫弥漫，沾染情感的尘土，曲折纠缠。因此，真正觉悟的人，在五天利益众生，彻底打开通往真实境界的大门，广泛展示真正修行的方法。使认识真理的人，达到忘记言语的极致；心怀宝物的人，免去四处乞讨的辛劳。从古到今的圣人，都是通过这个途径而觉悟的。《楞严经》这部经，是打开如来宝藏的关键枢纽，指示奇妙明澈心性的捷径，了解六根和六尘的微妙诀窍，照见情感和虚妄的深远道理。真是所谓进入一乘佛法的平坦大道，开辟不同见解的宏伟策略。一开始阿难沿路乞食，遭到幻术的暗算；文殊菩萨接受佛的指示，宣说神咒来保护他。于是阿难恳切地请求最初的修行方便法门，大慈悲的佛陀开示了本来就有的觉悟、不变的真心。只需要用一颗正直的心，没有弯曲拐弯的样子。通过内心、外境、内里、外面七个地方的分析，破除虚妄的心，显露出真实的真心；通过光明和黑暗等八种对比，破除虚妄的见解，显露出真实的见解。照见五蕴和十八界的空性，展开地、水、火、风、空、见、识这七大自性的圆满。每个人都能知道自己的心，周遍十方世界，就像看手掌中的水果一样清楚；每一个都能悟到自性，像深广的大海一样清净，不会错认浮起来的泡沫。获得本来的微妙真心，不是从别处得到的。再加上富楼那尊者疑惑山河大地为什么无缘无故突然产生；阿难请佛陀开示如何从修行成佛的“华屋”之门进入。哪里知道就像眼睛生病的人，虚妄地看到空中狂花乱飞，把本来圆满、湛然清净的真心分开了，变成了浑浊。身体和根性等本来一体，没有两样；推究结缚和解脱，都是同一个根源。然而，虽然解脱的道理微妙圆满，但修行还是要靠人来显发。于是佛陀命令诸位小乘圣者，各自讲述他们证得圆通的方法，这些都是真实的修行法门，都是大家本来的修行的因地心。文殊菩萨拥有大智慧，选择修行法门的眼力没有差错；观世音菩萨具有大慈悲，适合娑婆世界中人们的根基。微尘数那么多的佛陀，都共同契合真正、永恒不变的真理；解除疑惑、修行、证果、圆满成就，在这个地方就完全说尽了。之后，佛陀又为了启发众生、成就事业，回答大家的疑问。制定戒律、防止犯错，垂示四种明确的教诲；对于清净的修证，列出十地修行的不同阶段。放光照出宣说神咒的功德，颠倒众生成就各种不同种类的生命现象。精微地研究六道轮回，广泛地展示六根造业受报的各种关系。又回过头来坐上紫磨金色的宝座，为大家演说禅定中出现的种种境界。五种妄想是这一切的根本，一切魔事因此而生起。一旦开悟，这些妄想就一起消灭，但还要按照顺序逐步断尽。这真是无上的心印法门，实在是微妙的莲华。彻底追究果位直到因地的修行，理事都解释得很详细。祛除十种恶业的重重障碍，比喻为七种宝物都难以相比。为未来众生开示，觉悟是可以达成的。整部经的宗旨大意，大概就是如此。微妙细致，略说宗趣。将要解释这部经，先要说明它的宗旨和归趣。各位大师的注疏解说，虽有小的差异但大体相同。现在所要说明的，总的来说，是以一切众生与诸佛平等的如来藏自性清净心为宗旨；以楞严大定，远离妄念、精进修行作为归趣。又以楞严大定，破除各种虚妄的见解，永远断除生死轮回作为宗旨；显发本来的微妙觉悟，明白如来藏自性作为归趣。如果按照贤首大师的五教分类，各位大师的议论，正好属于终教和实教，兼有顿教和圆教。如果按照这部经的作用，不超出“破”和“显”这两个字。“破”就是破除各种虚妄的见解，“显”就是显发一个真实的真心。虽然有多种途径，但就是这一个意思。然而，《般若经》的全部内容，都只是排除事物的相状；《圆觉经》的两章内容，则是彻底显露本来的真心。这部经先指出：都是因为不知道常住不变的真心。接着按照心和眼睛这两尘，详细精微地分析，经历五蕴、六入、十二处、十八界三科和七大法。因缘和合，虚幻地有产生；因缘分离，虚幻地称为消灭。却不知道生灭来去，本来就是如来藏的微妙真实自性。在真实自性、恒常不变当中，去寻找来去、迷惑与觉悟、生死等现象，都是了不可得的。经文中有很多这样的文字，这里不想全部引用。有人说：各位大师已经作了详细的注疏，为什么现在还要再来讨论经义呢？回答说：如来的智慧和辩才，道理和意义像连环一样连在一起；房融的深奥文笔，词句和文采简洁凝练。但是那些死守章句的人，被“筌蹄”（捕鱼捕兔的工具，比喻语言的工具性）所束缚；探究道理根本的人，又嫌弃文字的繁琐。没能调和折中，恰好符合上等根器的人。我不自量力，像用贝壳测量海水一样，妄想推测佛法的深奥高远。仔细地厘正大的纲要，大略地划分段落。比起以前的注疏，确实有所遗漏。像去除杂草而显露出好的禾苗一样，忘掉经文的义理和表相而专心趋向微妙的觉悟。和我志向相同的人，想来不会责怪我的。