楞严经熏闻记

解释经文的开头部分，已经在其他卷里详细说过了。现在来解释经文内容，经文句子分为三个部分：一是序分，二是正宗分，三是流通分。最早是东晋的安法师确立了用这三个部分来分析和解释各种佛经。到了唐朝，玄奘法师翻译《佛地论》，里面提到西域的亲光菩萨在分析《佛地经》时，也分了三个部分：一是教法兴起的因缘分，二是圣教所说的内容分，三是依照教法去实行的部分。这和序分、正宗分、流通分虽然用词不同，但意思是一样的。由此可知，安法师的划分方法，暗合了亲光菩萨的观点。现在这部经，从“如是我闻”开始，到提醒、引导阿难和摩登伽回到佛陀所在的地方，这部分是序分。从阿难见到佛陀开始，一直到第九卷的“若他说者即魔王说”，这部分是正宗分。从“即时如来将罢法座”往下，是流通分。

在序言部分又可以分为两部分：第一，从“如是”到“文殊师利而为上首”，这是证信序；第二，从“时波斯匿王”往下，是发起序。这两部分也叫做通序和别序。通序适用于所有佛经，别序则专指某一部经的开头。

先说证信序。开头用“如是”等词语，是为了让听到的人不生怀疑。所以《涅槃经》后分里说：佛陀即将圆寂时，阿难问佛：如来灭度后，结集经藏时，一切经典的开头应该放什么话？佛说：应当放“如是我闻，一时，佛住某方某处，与诸四众而说是经”。《大智度论》也说：过去、现在、未来三世诸佛的经典开头都称为“如是”语。

按照兴福寺解释佛经序言的方法，序文分为六点：一、指出所听闻的法；二、叙述能听闻的人；三、陈述说教的时间；四、标明垂示教化的主尊；五、标明演说法义的地点；六、记述一同听闻的大众。资中寺则把这六件事合并为两个部分：一、说经的时间和地点；二、引众一同听闻。到了长水寺，也继续沿用这种分法。

现在有人认为，把前五件事合并为一个部分，在意义上太简略了。折中来看，应当分为三句：一、传法的时间；二、感遇佛陀的地点；三、一同听闻的大众。

第一，传法的时间，指的就是“如是我闻一时”。《大智度论》也把这六个字作为一章来解释，所以现在也依照这个例子。

追溯起来，晋朝、魏朝以前翻译佛经，大多说“闻如是”，或者说“我闻如是”。到了后秦时期，鸠摩罗什翻译《法华经》时用了“如是我闻”，从此以后就沿用了这个格式，成为固定的形式。

孤山，是圆师居住的地方。往下提到的真际、长水等人名，都是用他们居住的地方来指代他们。具体的情况，在讲解经题时，他们的疏钞里都有说明。

这里说的“所传之法”，是指佛经结集者们所传下来的、佛陀用来表达真理的语言和文字，以及这些语言文字所阐述的真理本身。

用来表达真理的语言文字，和佛陀亲口所说的没有差别，所以称为“如”。 这些语言文字所阐述的真理，没有一样不是真实不虚的，所以称为“是”。 再者，语言文字能如实反映真理，所以叫“如”。 真理也能被语言文字如实表达，所以叫“是”。

然而，真理贯通了藏、通、别、圆四种教法，所以这“如是”之法，也有偏和圆的不同。详细情况，天台宗的各位祖师在注解各种佛经时，已经做了区分。

现在我们简化一下，舍弃偏教，只取圆教。这部经的根本法体，唯一就是“如来藏心”。这部经属于开权显实的教法，讲经的人要明白这一点。

能传这部经的人，就是阿难自己说的。

《大智度论》里问：佛法说一切事物都是空的，没有真实的我，为什么佛经开头都说“如是我闻”呢？

回答说：佛的弟子们虽然明白没有真实的我，但跟随世俗习惯说“我”，并不是指真实存在的我。

“闻”是什么意思呢？就是耳朵功能正常，声音传到能听到的范围，心里想听，耳朵、声音、意识三者配合，就听到了。

孤山法师根据四种教法，说明了四种“我闻”的含义：

第一，有“我”有“闻”，认为我和听到都是实在的。 第二，有“我”无“闻”，认为我实在但听到是虚幻的。 第三，无“我”有“闻”，认为我不实在但听到是实在的。 第四，非“我”非“闻”，既不执着有实在的我，也不执着有实在的听到。

前面三种“我闻”，是过去听闻的方便说法。 最后一种“我闻”，才是现在要表达的真实含义。

我学识浅薄，觉得讲得太广会让人烦，所以汇集各家解释来梳理文字，只从简略的角度来说明。

《楞严经》这部教法，正好契合了众生的根机和佛法的真理。 “会”就是契合的意思。 意思是说，《楞严经》的教法，向下契合了现在与未来众生的根机，所以叫“会机”。 向上契合了永恒不变的真心本性，所以叫“会理”。 根机与真理相互契合，这个道理就在这里。

这部经，我是从佛那里听来的——这是按照事情本身来解释的。

《通慧生信钞》里说：“如是”这些词，其实是阿难表示认可、迦叶提出问题时用的说法，目的是为了启发大家。用曾经听过的话来说，就是经的题目。难道没有标点符号和字数吗？反过来看回答的意思，是总体上领会了，不重复那些繁琐的言辞，所以就说“如是”。就像现在的人交谈，领会前面人的意思，就会说“是这样”、“一样的”。

所以《佛地论》说：“如是我闻”的意思，是总括表明自己是从传佛教导的人那里听来的，说的是这样的事，我过去曾经听闻过。

说到讲法的时间，通常泛指讲完一部经的整个过程为“一时”。就像《涅槃经》里，佛说：“我曾经有一段时间，在恒河岸边。”又说：“我有一段时间，在迦尸国等等。”事情是类似的。

二、佛陀在下方。注释梵语等的地方，也是真际疏。经文虽然分开，解释的意思没有不同，就不另外标出标题。其他的都按照这个做法。

《佛地论》里有一段话说得很清楚：具备一切智和一切种智，远离烦恼障和所知障，对于一切法、一切种相能够自己觉悟，也能让一切众生觉悟，就像从睡梦中醒来，像莲花开放一样，所以叫做佛。要知道，一切智、一切法，指的是真谛的智慧境界；一切种智、一切种相，指的是俗谛的智慧境界。因为照见真谛，所以远离烦恼障，能够自己觉悟；因为照见俗谛，所以远离所知障，能够觉悟一切众生。这里用“如睡梦觉，如莲华开”来总体比喻两种智慧觉悟的含义。另外，梦醒比喻真智，因为真智看透一切事物虚幻不实；花开比喻俗智，因为俗智能清楚看见各种现象。关于“在”字，就是“住”的意思。有人说：短暂停留叫“在”，长期安住叫“住”。现在根据天台宗的注解，“在”就是“住”。《大智度论》说：行、住、坐、卧四种身体姿态，都叫做“住”。另外，为了震慑魔军，让弟子们心生欢喜，佛陀进入各种禅定境界，所以安住其中。

▲对于内心安住在首楞严大定的佛陀，这里要说明四种“住”的含义：

第一，天住。指的是布施、持戒、保持善心这些行为。

第二，梵住。指的是慈、悲、喜、舍这四种广大无量的心，以及由此引发的、能生到梵天等处的善业因缘。

第三，圣住。指的是空、无相、无作这三种解脱的定境。

第四，佛住。指的是首楞严大定等一百零八种三昧，以及佛的十力、四无畏等八万四千种度化众生的法门。

佛陀虽然安住在这种深定之中，却示现出与普通人一样的形象，行、住、坐、卧，日常的四种威仪都清清楚楚。这是因为佛陀有自受用身，内在与法性的真理完全契合，外在又能顺应一切众生的根机来教化，所以说，佛陀能够建立伟大的事业。

踪迹居住，这个说法是相对于根本来说的。从佛土的角度来讲，根本是安住在寂光净土，而踪迹则显现在我们这个堪忍的娑婆世界。

在中印度，有个地方叫憍萨罗国，都城名字是舍卫城。 《擕李證真鈔》里解释说：为了和南憍萨罗国区分开，所以这里不提国名，只标出都城的名字。

钱财这种东西。蔡氏在《化清经》里解释说：货，就是变化的意思，是能变来变去、互相转换的东西，所以“货”这个字里面就包含一个“化”字。

欲望的境界，指的是五种感官对象，因为它们会引发人们贪求的念头。

多闻这个名称，是义净三藏翻译的。舍卫这个称呼，也只是得到了它名字的一个方面而已。

能脱离烦恼的，指的是那些出家修行、断除烦恼束缚的人。

祇桓这个词，长水法师解释说：全称是祇陀，翻译成汉语是“战胜”，这是太子的名字。桓就是树林的意思。但现在有人认为把“桓”解释为树林，这是不对的。查考《西域记》和应法师的《音义》都说：祇洹，是音译的讹误。正确的梵文发音是“逝多”，汉语意思是“胜氏”。如果说树林，梵语是“婆那”。所以知道“桓”字和“洹”字在这里没有区别。

须达买园这件事，详细说就是须达多，翻译过来叫给孤独，也叫善施。市就是买的意思。《西域记》记载：给孤独长者听说了佛陀的功德，内心非常尊敬，希望能建一座精舍，请佛陀来住。佛陀让舍利弗去勘察选址，只有太子逝多的园林地势高爽干燥。给孤独长者就去找太子，详细说明了情况。太子开玩笑说：你要用金子铺满这块地，我才卖。善施听了，心里豁然开朗，立刻拿出库藏的金子，按太子说的铺在地上。有一小块地方还没铺满，太子就请他停下，并禀告佛陀：这真是一片良田，适合播种善的种子。于是就在空地上建起了精舍。世尊来到后，告诉阿难：这园地是善施买的，树林是逝多太子布施的，两人同心协力，共同成就了这件功德事业。从今以后，应当称这个地方为“逝多树给孤独园”。

当时一起听法的人有两类：第一类是声闻众，第二类是辟支众。《法华论》里说明，先列出声闻众的原因，是为了表明他们亲自听到佛法后就不会毁谤。另外，也是为了接引那些本来修行方向还不确定的人，让他们回心转意、进入大乘，甚至可以说，是为了让菩萨们生起敬重之心。《地论》的说法也大致相同。要知道，这两部论都属于“五性宗”的体系，都提到那些不定性的人可以回心向大。但我们现在这部经所显示的，是连那些定性的人也都获得了一乘佛果，这反过来就验证了，他们那个宗派所说的只是权宜方便的说法罢了。

开头，先说声闻众，又分三部分：一、标明类别。

▲经文：与大比丘众在一起。 "与"，就是"共同"的意思。 《大智度论》从七个方面来解释"共同"的含义，指的是：同一个地方、同一个时间、同一条心、同守戒律、同一种见解、同一条修行道路、同一种解脱境界，这就叫做"共"。 阿难和大众都符合这七个条件，所以说"与大比丘众"。

梵语“摩诃”这个词，在汉语里可以翻译成“大”，或者“多”，或者“胜”。之所以叫“大”，是因为连天王等大人物都尊敬他们；之所以叫“多”，是因为他们的数量达到了一千二百五十人；之所以叫“胜”，是因为他们能辩破九十六种外道的错误论点。

(注释：比丘这个词包含三个意思：第一是靠清净的方式维持生活，所以叫乞士；第二是能够断除烦恼，所以叫破恶；第三是当剃发到受戒的时候，魔王说这个人必定会达到涅槃，所以叫怖魔。因为这三个原因，这三个名称能带来相应的结果。上面这三个称号也就是下文阿罗汉的三个含义。由乞士这个原因，成就应供的结果；由破恶这个原因，成就杀贼的结果；由怖魔这个原因，成就无生的结果。四个人以上就称为众，梵语叫僧伽，这里翻译为和合众，因为举行说戒仪式需要至少四个人才能办理。人数更多的情况可以类推。)

▲三位迦叶，分别是：一、优楼频蠡迦叶，二、伽耶迦叶，三、那提迦叶。详细情况可以参考第五卷的注释。大哥有五百名弟子，两个弟弟各有二百五十名弟子，加起来一共一千人。

那些原本信奉火神的人，就像这部经里说的，那些迦叶波和婆罗门，他们费尽心力、劳累身体，崇拜火神、尊崇水神，想通过这种方式来求得超脱生死轮回。

《法华经疏记》里详细记载了这件事：如来施展了十种神奇的变化，优楼频蠡和他的徒弟们全都心服口服，证得了沙门果位。他们把自己以前用的法术器具都扔进水里，顺着水流漂走了。优楼频蠡的两个弟弟和五百个弟子看到这情景，也全都皈依了佛陀。

内心契合中道的人，这是针对开显权巧方便之后所说的，下面赞叹功德的文字已经完备了。

在《大般涅槃经》里，迦叶菩萨问佛陀：怎样才能广泛地成为众生的依靠呢？佛陀专门用一整篇《四依品》来回答。经文说：有四种人能守护正法，成为世间的依靠，这四种人就是四果圣者。经文又说：第四种果位的人叫阿罗汉，他们已经断除了一切烦恼，安住在第十地，获得了自在的智慧，能随着众生的喜好，变化出各种形象来示现。现在孤山法师的意思是，这些大众都是从十地的根本境界，示现出四果的迹相，这是从大多数情况来说的。其中肯定也有刚好遇到佛陀开显权巧方便，而证入初住位的人。就像《法华经》里三周说法得到授记的那些人，难道这里会没有这样的人吗？

二、佛子以下，赞叹他们的功德。

(注释)所谓“开权显实”的意思，就像经文里说的：打开方便法门，展示真实的本相，明确宣说声闻法，这是所有佛经中最根本的法门。这就是“开权”的文字。又比如经文说：知道众生喜欢小乘的法门，而对大乘智慧感到畏惧，所以诸位菩萨，就示现为声闻、缘觉的样子。这就是“显实”的文字。

从佛口中生出的，是指听到佛亲口宣说的教导。

从佛法教化中诞生，指的是领悟了所诠释的真实道理。 通过这样的教义和道理，法身和智慧生命才得以产生。 在初住位时，就能部分证得真理，能够在百种境界中示现成佛，以八相示现利益众生，所以说得到了佛法的部分。

能够继承佛法种子，安住于下面。解释“住”的含义。三种功德秘密宝藏，指的是法身、般若、解脱，称为秘密的宝藏。

在住持的领导下，解释“持”的含义。就像八万四千种总持法门一样，就是总摄一切善法。

所谓“二十五有”，指的是四大部洲、四种恶道、六欲天和梵天、四禅天、四空处、无想天、五不还天等等。在《涅槃经》中讲到，有二十五种“王三昧”能破除这二十五种存在状态。一开始用“无垢三昧”破除地狱的存在状态，一直到用“我三昧”破除非想非非想处的存在状态。这里所说的“王三昧”，智者大师解释说：只停留在空观或假观，还不能称为“王”；只有契入中道，调和真性，才能称为“王”。

经上说：能够在国土中成就威仪的人，他超越了前面所有的存在境界，这就是与十方诸佛本来微妙觉悟的心相契合。现在成就了威仪，这就是与十方一切六道众生相契合。

(注：有威仪，下面解释。《左传》说：有威严而让人敬畏，叫做威；有仪态而让人效仿，叫做仪。又说：君主有君主的威仪，他的臣子敬畏他、爱戴他，并且学习效仿他，所以君主才能保有他的国家，美好的名声长久流传。臣子有臣子的威仪，他的下属敬畏他、爱戴他，所以臣子才能守住他的官职，保全家族、使家庭和睦。声闻弟子有声闻弟子的威仪，让出家修行的人敬畏并效仿，所以才能跟随佛陀转动法轮，很好地承担起佛陀的嘱托等等。)

下面引用《维摩诘经》的文字，来说明这种不可思议的作用。

智者大师说过：声闻修行者进入禅定后，就不能表现出行、住、坐、卧这四种威仪姿态了。就像迦叶尊者入定后，要等到弥勒菩萨出世时，才会从定中出来，显现变化。

而不思议禅定，既有本体，又有作用，所以能在不起座的情况下，显现出各种威仪姿态。就像阿修罗的琴，能随着弹奏的人，自动发出相应的音韵。

佛法有摧毁烦恼的含义，是因为佛陀的教法能够传入他人心中，再加上通过修行实践，才能真正破除迷惑。所以《法华经》的注解里说：教法是能转动的东西，修行是所转动的东西，能转的和所转的结合起来，才能称为“法轮”。

见到佛陀一生的人，是从佛陀在鹿野苑初转法轮开始，到他在鹤林涅槃结束，这主要是就大多数情况来说的。比如舍利弗和目犍连，他们在佛陀之前就入灭了，所以没有活到佛陀涅槃的时候。不过现在这部经里说“最后垂范”，已经有临终嘱咐的意思了，就像下文引用的内容那样。

迦叶、阿难等人也陆续到来。当时迦叶正在灵鹫山进入灭受想定，直到佛灭度后才赶来。阿难在娑罗林外被魔障所困，直到佛即将圆寂时才到来。

《毗尼经》里说：律，就是衡量判断的意思。它衡量判断行为的轻重、算不算犯戒等等。

按照戒律修行就能超越生死轮回，《佛遗教经》说：依靠这个戒律，就能修成各种禅定，获得消除烦恼痛苦的智慧。

普遍显现各种身形，就像观世音菩萨在《圆通章》里所说的那样。

现在按照佛经的根本意思，正是为了末法时代的众生，这就是前面佛陀临终嘱咐中所说的佛法用意。又比如阿难尊者曾说：我虽然自己还没有完全解脱，但愿意帮助末法时代的一切众生。阿难尊者都这样做了，其他各位菩萨的心意也就可以明白了。

三、在他的名字下面：列出名字。

(注：如果还有人不知道“年腊”是什么意思，可以参考下文憍陈那说的：我在鹿苑和鸡园，亲眼看到如来最初成道，从佛的声音中领悟了四谛的道理。“腊”这个字，是古代年终祭祀的名称。《风俗通》里说：夏朝叫“嘉平”，商朝叫“清祀”，周朝叫“大蜡”，汉朝叫“腊”。“腊”就是“猎”的意思，指猎取禽兽来祭祀祖先。也有人说：“腊”是“接”的意思，指新旧交替。所以佛经和戒律里把七月十五日称为“佛腊日”，就是取的这个意思。)

有的人看重名声和德行，就像下文提到的增一阿含经里说的那样。舍利弗八岁就成为全国闻名的论师，他的名声传遍了整个印度。

鶖有时也写作𫛄，《玉篇》里说：这是一种水鸟。

白鹭。根据《尔雅》记载，它也叫“舂鉏”。郭璞解释说：这就是白鹭。

豆子，就是所有豆类的总称。

苗裔这个词，说文解字里解释：裔，就是衣服的下摆。应法师说：把子孙后代称为苗裔，是取它向下垂挂、延续不绝的意思。

舍利弗的舅舅，在《法华疏》里记载了这么个故事：

起初，他辩论总是赢过自己的姐姐。后来姐姐怀孕了，他就再也辩不赢了。他知道姐姐怀的，将来一定是个有大智慧的人。在娘胎里就这么厉害，何况出生以后呢？于是他离家出走，去了南天竺，苦读十八部经典。

当时的人都笑话他：“这些经典，几辈子都学不通，你这一生就别指望了。”他听了长叹一声：“在家被姐姐胜过，出门又被外人看轻。”于是发下誓愿，读书绝不停止，连剪指甲的工夫都没有。人们因此叫他“长爪梵志”。

学成之后，他回到家乡，问外甥在哪里。得知后，就去找佛陀辩论。他思考了很久，却找不到一个论点能驳倒佛陀。于是他对佛说：“一切法，我都不能认可。”这里的“忍”是认可、接受的意思。他这话的意思是：一切道理，我都能驳倒，让它站不住脚。

佛陀就问他：“那么，你认可你自己这个‘不认可一切法’的观点吗？”

这下就把他逼到两难的境地了。如果他说“我认可这个观点”，那他就违背了自己刚才“一切法都不认可”的说法；如果他说“我不认可这个观点”，那他就没有能胜过佛陀的论点了。

他当即低下头，心中

满慈子这个名字，是从父母两方面缘分得来的。也有人叫他满愿子。支谦翻译的《度无极经》里称他为满祝子，意思是他的父亲在满江边向梵天祈祷，因而得到了这个儿子。另外，“祝”字和“咒”字意思相同。所以杨子说：“螟蠕的孩子死了，遇到蜾蠃为它祝祷”，指的就是这个。这是只从父亲这边的缘分来称呼他。

“既善且吉”是什么意思呢？谷响解释说：“既”是已经的意思，“且”是兼有的意思。他也叫善现等等。要知道，善良的相貌不只是让事物空无，也能感召事物。所以《譬喻经》里说：舍卫国有个长者叫鸠留，生了一个儿子，名叫须菩提。他有这样的福报，吃饭的器具常常是空的，但想要的东西却都能得到满足。这样看来，“空”并不是什么都没有，而是表明那奇妙的“有”是不会消失的。

通过观察物质本性是空而证悟的人，在下面讲到圆通时说：我也观察佛陀最初成道时，观察不净的现象，生起极大的厌离心，从而觉悟一切物质的本性，从不净观、白骨观、微尘观，最终归于虚空。空与色两者都消融了，成就了无学道，如来印证我，称我为尼沙陀。

二、还有一类，是辟支佛众。

经文说：连同他们的初心。兴福法师解释说：这是指最初发大乘心。根据下文说：以及各位新发心的菩萨，数量总共有十条恒河沙那么多。证明这个初心，确实是指大乘心。又说：或者指缘觉的初心。前面标的是无学，下面列的是初心。证明不是同时来的，表示全部回心转向大乘。现在只取后一种解释。为什么呢？既然说“连同他们的初心”，就是指缘觉作为这个“其”。如果指第六卷的发心作为证明，就很不相应。

观察十二因缘，就像法界中的顺序一样。这十二种因素一个接一个地引发结果，所以叫做“因”。它们互相依靠、互相作用而存在，所以叫做“缘”。

没有老师指导却能自己觉悟的人，是通过观察花朵飘落、树叶凋零等现象，领悟到一切事物都是无常的、本质是空的道理。

大权菩萨引导实修者，指的是那些已经成就法身的大菩萨，化现为辟支佛的形象，来接引那些真实修行的人，让他们一同来到佛陀的道场。

我个人的看法是，苍颉篇里单独写作“厶”，取的是为自己谋利的意思。如果从“禾”旁，不公正就叫“私”，这是源于为自己谋利时左右偏袒的区别。所以章安、荆谿两位大师凡是编纂、汇集一家教典文字时，有自己见解的，都说是“私谓”，现在我也效仿他们。

经家，就是负责结集经典的人。

▲再说，部行缘觉也出现在没有佛的时代。《法华经疏》里说，部行缘觉在没有佛的世间，师徒之间互相教导，就是这样。那么，沇法师的说法就错了。

上面提到的，只记录了声闻和辟支佛这两类听众。谷响法师解释说：菩萨众在别序里已经说得很清楚了。就是经里说的“恒河沙数那么多的菩萨都来聚集在这个道场”那一段。之所以没有把在家俗众列进来，是因为这次法会是由自恣日开始的，不是在家俗众参与的事，所以当时在场的只有三乘的出家僧众。等到第二天斋饭结束，大家准备回去的时候，国王、大臣、长者、居士这些在家人才都跟着佛陀，希望能听闻佛法的要义。这件事发生在第二天，所以才有在家俗众的参与。

二、接下来是发起序，分为两部分：一是通缘，二是别缘。第一部分又分为两点：第一，休夏期间讲经。

▲关于自恣日期的说明，戒律规定开放三天。《四分律》说：安居结束后进行自恣，那么七月十六日是确定的日期。又说：比丘僧可以在十四日自恣，比丘尼在十五日自恣。南山律师说：这是为了相互检举过失，所以规定不同日子。但说到具体做法，三天都可以用，不过最终确定一个固定日期，还是以十六日为准。如果有特殊情况，比如《五百问》中提到可以在一个月内自恣。很少有人能自己检讨过失的，《谷响》解释说：鲜，就是少的意思；讼，就是责备的意思。让僧众指出自己过失的做法，南山律师说：公开说出自己的罪过，任由僧众指出过错，对内显示自己没有私心隐藏，对外显露自己有缺点不足，把自己的身口过失托付给大家评说，所以叫做自恣。

经文说：十方的菩萨们前来寻找。这是指在僧人自恣结束后，十方的菩萨们也来到佛陀所在的地方。慤沇和节三的注疏认为，从这段开始，一直到文殊师利菩萨作为上首的部分，都属于通序。在列举与会大众的段落里，孤山和长水两位法师都判定它属于别序。这里采用后一种说法。

(这个注释出自《大智度论》的下部，原文在第五卷。另外第四十九卷说：菩提，在秦朝的语言里意思是无上智慧。萨埵的意思是发大心，为了追求无上智慧，所以发起大心。)

想要理解《楞嚴經》的深奧教義，資中法師和長水法師也都持同樣的見解。這就是說，菩薩能夠洞察眾生的根機和時機，知道如何應對，專門為了這部經典而來到世間。現在我再進一步解釋一下。

说到“密义”，这里指的是大乘佛法的核心要义。意思是说，在解决了心中的疑惑之后，还想要进一步探求大乘佛法中那些精深微妙的道理。下文为法会大众开示深奥的义理，就是为了回应这个请求。深奥的道理，不就是微密的义理吗？

经文里说“敷座宴安”这件事。前面提到的自恣文，虽然说的是比丘，但肯定也包括佛。自恣属于戒律方面，宴安是禅定，宣示则是智慧。圣人为了教化众生而做出示范，这里面就包含了戒、定、慧三学。有人问：根据哪部经或律，知道佛也参加自恣呢？回答是：《增一阿含经》里说，如来和僧众一起坐在草座上，告诉各位比丘：我也要参加自恣。另外，《新岁经》里说：佛自己合掌，向各位比丘忏悔过失等等。

(注释)这就像下面说的，山谷回响一样：无量义经的序分是合序，因为这部经先讲从一条清净的道路开出两条道、三种法、四种果，所以法华经就合为一条道。如果是普集经，它的序分就是依序，因为那部经先讲佛身的正报，所以维摩诘经就显示佛国的依报。

迦陵频伽这种鸟，按照应法师的说法：它原本产自雪山，还在蛋壳里的时候就能鸣叫，声音和谐雅致，听到的人都不会感到厌倦。

恒河里的沙子有多少呢？ 《大智度论》里说：恒河中的沙子，用尽一切计算方法都无法知道它的数量，只有佛和证得法身的菩萨才能知道这个数目。

(注释)妙德这个说法，在《涅槃经》里提到：清清楚楚地见到佛性，就像妙德等人一样。佛性如果不通过法身、般若、解脱这三德来显现，就无法彰显出来，所以必须用法身等概念来解释它。

分证，指的是圆教初住位以上的菩萨都叫分证，这里特指等觉菩萨。这位菩萨原本是龙种上尊王佛，为了辅助释迦牟尼佛而示现为菩萨。不光是文殊菩萨，所有声闻弟子等也都有本来的佛身和示现的迹身。详细情况可以看《法华经》的注疏和记载。

二、当时的情况，因为佛陀接受供养，又分两点：一、佛陀在王宫接受供养。

班固在《西都赋》里写道：后宫有掖庭、椒房。吕向注释说：掖，是宫殿的名称，在天子左右两边，就像人的胳膊肘和腋下一样。

注里说的“齐”，就是整齐一致的意思。《祭统》里讲：所谓“齐”，说的就是整齐一致，通过整齐一致来达到内心的专注统一。

二、在城中。僧人应住在臣子家中。

请僧人吃饭，就是指用食物请僧人用餐。饭，读音是扶晚切，就是吃饭的意思。礼记里说：吃黍米饭不要用筷子。

(注：天竺下面的文字出自《西域记》。《谷响》引用韩非子的话说：稳重厚道、受人尊敬的人，被称为长者。《玉藻》里说：居士用锦带。郑康成注释说：居士，是指有道德、有才艺的隐士。)

二、只有下面这部分，具体分为三个情节：第一是阿难遭遇幻术，第二是如来前去解救，第三是文殊菩萨将他带回来。第一个情节又分三部分：第一部分是阿难失去僧众的次序。

经文里说：来不及按僧团的次序来请。遑，就是空闲、有空的意思。四分律里说明请僧有两种方式，一种叫“僧次请”，就是按僧团次序来请；另一种叫“别请”，就是特别指定请某位僧人。虽然戒律允许别请，但在很多经文中都批评别请，特别推崇僧次请。十诵律说：特别指定请佛陀和五百罗汉，还不如按僧团次序请一位看起来最差、最不像样的比丘。成实论说：按僧团次序请僧，就像喝海水，一喝就等于喝到了所有的河流。

(关于涅槃经的注释，在陈如品中说到。)

阿难刚开始做侍者的时候，先向世尊请求答应他三个愿望： 第一，如果如来把穿过的旧衣服赐给我，请允许我不接受； 第二，如果如来接受施主单独的邀请，请允许我不跟随； 第三，请允许我出入没有时间限制。

佛称赞阿难具有足够的智慧，能预先考虑到避免别人的讥讽和怀疑。 为什么呢？因为将来会有人说：“你是为了衣服食物，才侍奉如来的。” 所以阿难先请求：不接受旧衣服，不跟随单独邀请，出入有时间限制的话，就不能广泛地利益比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四类信众。因此他想要请求出入没有时间限制。

现在这部经里说“先受别请”，就是不跟随佛一起出行。 “既无上座及阿阇梨者”，是因为按照僧团的次序，应该去应供各位斋主。

半路上独自返回，表明没有同伴，这是为下文遭遇法术埋下伏笔。

那天没人来送饭，祇园精舍附近没有施主来供养，所以佛陀就进城去讨饭。

二、立刻去求见齐王。

经文里提到的“所游城”，就是室罗筏城。根据《摩登伽经》记载：阿难尊者拿着钵盂，进入舍卫城乞食，在路上遇到了旃陀罗族的女子。所以知道这里说的并不是另一个不同的城。因为这座城就在祇园精舍北边大约五六里的地方，所以在吃饭的时间，拿着钵盂往返是来得及的。阿难心里最初是想找最后一个布施者，希望能排到前面僧人的次序，这样他就是最后一个了。

关于钵的材质、颜色和容量，戒律中有明确规定。

钵的材质主要有两种：陶土和铁。

颜色方面，通常熏成黑色或赤色，也有孔雀颈色、鸽色等。

容量上，大钵能装三斗，小钵能装一斗半，中等大小的可以类推。

南山律师说：这里说的“斗”是周朝时的计量单位。如果换算成唐朝的斗，那么上等大钵的容量是一斗，下等小钵的容量是五升。

▲ 剎利王族，全称是剎帝利，翻译成中文就是“田主”。《西域记》里说明这个姓氏时讲：他们世代当国王，以仁爱宽恕为志向。

旃陀魁膾這個詞，谷響解釋說：梵語叫旃陀羅，翻譯成中文就是屠夫；準確的發音是旃茶羅，意思是「嚴幟」。這是說他們用惡業來裝飾自己，行為舉止都有標記，搖著鈴、拿著竹竿，就是為了標明自己的身份。魁，是頭領、師傅的意思。膾，就是切割。

想要解释“发心圆满成就”等含义。孤山大师认为，这都是趋向觉悟，而觉悟本身就具备无量的功德。现在的解释是，无量的功德，也应该根据众生获得利益的差别来讨论。就是说，布施食物给我的人，无论食物是清净还是污秽，他们所祈求的功德，都让他们得到满足。

经文：我们敬仰如来，因为他开示佛法毫无保留。这是说，要遵照佛陀的教导，平等地乞食。

(注：关于“善现舍弃穷人而向富人乞食”这件事，《维摩经疏》解释说：穷人生活困乏，常常担忧不够用，他们心怀慈悲，不愿与人争执，为了让对方欢喜，所以不向他们乞讨。富人家境丰裕，向他们乞讨不会造成损害，等等。)

饮光就是迦叶，他舍弃富人、专门向穷人乞食。

注解里说：迦叶有慈悲心，看见贫穷的人就拿着钵去乞食，这样能让穷人现在种下福报，来生免受贫穷。而且穷人正在受苦，更容易接受教化。富人贪着享乐，往往不肯听从教化。这些做法都被维摩诘居士批评过。

维摩诘批评须菩提说：如果你能对食物平等看待，那么对一切事物也能平等看待；对一切事物平等看待，对食物自然也能平等看待。这样去乞食，才可以接受食物。

他又批评迦叶说：你虽然有慈悲心，却不能普遍舍弃豪门富贵、平等地向穷人富人乞食。迦叶啊，你既然修习平等法，就应该按顺序挨家挨户乞食，不分贫富。

至于“佛所印可”这一段：佛陀曾派这两位尊者去探病，他们就讲述了往日被批评的事。佛陀既然认可了维摩诘的批评，那就等于佛也在这样教导他们。

▲关于“城隍”这个词，《说文解字》解释说：有城墙的护城河如果没有水，就叫做“隍”。《苍颉篇》解释说：城墙下面的坑壕。

那时，阿难尊者外出乞食。根据《摩登伽经》记载：阿难乞食完毕，返回祇洹精舍，在路上遇见一位旃陀罗种姓的女子。这与现在这部经的叙述略有不同，不必强行统一。不过《摩登伽经》总共有三个译本：一本叫《摩邓女经》，一卷，是后汉的安世高翻译的；第二本叫《摩登伽经》，三卷，是三国时吴国的竺律炎和支谦共同翻译的；第三本叫《摩邓女解形中六事经》，一卷，是东晋时翻译的，译者不详。其中吴国翻译的版本最为详细，这里简要摘录一下。起初，阿难看见这女子拿着水瓶取水，就走过去对她说：“我现在又渴又累，非常需要喝水。”女子就把干净的水给了他。阿难喝完水，就回到了自己的住处。这女子对阿难的容貌心生爱染，欲望非常强烈，于是回到母亲那里，这样说道：“那位阿难比丘，我非常喜欢，想让他做我的丈夫。以母亲您的法力，应该能办成这件事吧。”母亲说：“有两种人，即使施加咒术，也拿他们没办法：一种是断除了欲望的人，一种是死人。除此之外的人，我都能降伏。沙门瞿昙烦恼已经断尽，他的弟子们也全都远离了欲望的污秽，我怎么能在他们身上造作恶业呢？”女儿又哭着说：“如果母亲办不到，我宁可去死。”母亲听了这话，心里难过，很不高兴。于是她在屋子里用牛粪涂抹地面，铺上白茅草，在这个场地上燃起猛烈的火焰，用一百零八朵美妙的遏迦花，每诵咒一遍，就取一朵花茎投入火中，同时念诵咒语(咒语有十句，详细内容在经文里)。念诵完后，她说：“无论是天神、魔众、乾闥婆还是火神，听到我的这个咒语和我的祭祀，都应该立刻让阿难来到这里。”说完这话，阿难的心神就迷乱了，自己不能觉察、不能做主。他不由自主地走向那女子的家，心中悲伤哽咽，流着眼泪说：“我是什么福薄之人，遇到这样的苦难？大慈大悲的世尊，难道不怜悯我吗？……”

(关于“食米脐”这个词，外道应法师解释说：过去翻译为“食米屑”，指的是这个外道修行苦行时，把大拇指和食指用东西绑在一起，然后到别人家舂谷、簸米的地方，用绑着的手指去捡拾米屑，聚在手掌里，不管捡到多少，都拿回去当食物。如果是完整的米粒，他就不捡。这种修行方式也叫“䳕鸠行”，因为外道捡米的样子像䳕鸠鸟走路。经文里“昔五百世”以下的内容，出自《摩邓女经》，现在有人说成“登伽”，这是错误的。)

危险窘迫的意思，窘，就是急迫。

真正修行得道的人，自然就守住了戒律，这叫“道共戒”。因为他与真理同在，自然而然就不会犯戒了。

只是还剩下根本的烦恼。说的是证得初果以上的人，虽然还有贪、嗔、痴三毒，但因为不会邪妄地生起，所以叫做“思惑”。所谓“非妇不淫”，是针对在家修行证果的人来说的，意思是对别人的配偶不起邪念。同时，对自己的妻子，也要远离在不合适的时间、不合适的地点等情形。

恳请土地不伤害生命的方法：初果修行人挖地时，虫子要离开一寸远；到了四果修行人，虫子要离开四寸远。这样原本就不会伤害生命，避免杀生的罪过。

不考虑事物真实本性的人，即使有在具体事情上相应的、独自生起的两种不清楚的认知，也不会从因缘中产生对事物本性的执着。

想要吃饱了再回来的事。《谷响》引用《阿含经》说：证得三果的修行人，退回家中生活，毁坏了戒律仪轨，但没有失去道共戒。世俗人因此诽谤，说他没有圣人的法。佛说：他因为想要满足欲望，起了厌离心，不久就会回来，再次请求出家。其他比丘不肯度他，佛就亲自度他，他随即证得了四果。阿难问道：大德！这是有学位的退转？还是无学位的退转？佛回答说：是有学位的退转。这就是慧解脱的人退转为初果，在初果的修行阶段，做初果人该做的事。

初果圣人生在杀羊人家，大论里说：初果圣人生在杀羊人家，快到成年时，不肯杀生。父母把刀和羊给他，关在屋里，说：你不杀羊，就不让你出来。这孩子用刀自杀了，立刻生到天上。

普通人按照戒律来判断。兴福法师说：将要破坏戒体的人，是犯了摩触戒。资中法师说：根据戒律，无心就不算犯戒，但属于不应该做的事。因为不应该独自进入淫舍，所以犯了吉罗罪。真际法师说：依据经文，淫欲之身进行抚摸，将要破坏戒体。这指的是并非持戒者接近方便的行为，应当属于重偷兰罪。因为阿难是无心的，遭到对方逼迫，虽然有罪名，但没有罪的实际体性。如果说犯了摩触戒或吉罗罪，都不完全合理。现在我认为慤沇法师判定罪名，本来都不对。沇法师说不应该，那怎么解释“将要破坏”这句话呢？节法师说偷兰罪只有名称没有实际体性，我来试着问一下：经文说“将要破坏”，是想要破坏呢？还是不想要破坏呢？如果是想要破坏，为什么没有罪的体性？如果是不想要破坏，为什么会有罪名？无论怎么解释都不对，白白增加后来学习者的困惑罢了。

这个女人的母亲名叫摩邓。摩邓，也写作摩登，是梵语的音译，发音类似“奢切”。根据吴译本的说法：摩登伽属于旃陀罗种姓，所以这个女人也被称为旃陀罗女。还有一种说法是：当时有人在路上行走，车子坏了，于是就地修理，这种人就被称为摩登伽。孤山法师说：根据这些说法来看，摩登伽应该是工匠的姓氏。现在根据《中阿含经》里明确的四种姓来看，指的是剎帝利、婆罗门、吠舍和首陀罗。对照一下，摩登伽确实属于首陀罗这个种姓。另外，应法师说：摩登伽，全称是阿徒多、摩登祇、旃荼罗。摩登祇是这类女人的统称；阿徙多是这个女人的特定名字。这个女人出身低贱，平时以打扫街市为职业，靠这个来维持吃穿用度。

长水翻译的版本，没有体现这个词的真正含义。这是因为璿法师看到《登伽经》里说，这个女人前世是婆罗门女，名字叫“本性”，他就用她前世的名字来翻译今生的称呼。另外，过去还有人翻译成“败风”，意思是男女不按礼法结合，败坏了五常的风气。这种译法也不对。

要破除阿难所持守的戒体，这个“欲”字是用来解释“将”字的。戒体就是指淫戒的无作戒体。疵，根据《说文解字》的解释，是病的意思。

第二，如来伸出援手。

经：如来知道那件事，知道，就是明了。因为如来用一切种智，在寂静中能持续明了。

无畏的光明，是为了让阿难获得无所畏惧；这光明，正是为了让阿难能够无所畏惧。

盘腿打坐，按照声论的解释，就是把两只脚掌交叉放在大腿上，像龙盘绕起来一样。

这个“顶”字，代表的是法身。因为“顶”指的是如来那看不见顶相的头顶，这就象征着最高的真理是无上的，不是下面那些修行境界的人能够看见的。

光代表报身，报身有两种：一是自己受用的，二是给他人受用的。现在所放的光就是给他人受用的样子，而它所代表的报身就是自己受用的本体。因为下文说光是从头顶发出的，这表示智慧是从真理中产生的。

▲化佛代表的是应身。不过，释迦牟尼佛本身就是应身，这里又说“代表”，是为了显示应身的作用不止一种。应身再变化出应身，说的就是这种情况吧？

问：光芒中生出千叶宝莲，这代表什么呢？

答：莲花代表实智，花代表权智。应身发挥作用，离不开权实两种智慧，所以化佛盘腿坐在莲花之中。

普遍照耀一切世界的，是指六凡、四圣这十种境界互相包含、互相贯通。

破除邪恶，弘扬善行。就像折服登伽的恶念，引导阿难回归正道。

三，文殊菩萨收回神通。

▲经文：用咒语去保护他。兴福法师说：这是文殊菩萨秘密宣说的，能巧妙解除邪术的方法。所以阿难也没有亲耳听到，只是暗中得到了保护。所以第七卷说：虽然承蒙如来佛顶神咒暗中加持，获得了力量，但还没有亲耳听到。如果根据《登伽经》的记载，只是世尊自己说了一个咒语，解除了那个淫术。经上说：那时如来用清净的天眼，看见阿难被那个女人迷惑扰乱，为了保护他，就说咒语道：悉梯帝(一)，阿朱帝(二)，阿尼帝(三)。说完这个咒语后，又这样说：我用这个咒语，让一切害怕的众生得到安稳，也想让所有苦恼的人得到利益和安乐。如果有众生没有依靠的地方，我就为他们做真实的依靠。那时世尊又说了一个偈子：戒律的池水清凉干净没有污垢，能洗去众生的烦恼热恼。如果有智慧的人进入这个池子，愚痴黑暗的障碍就永远灭尽了。所以过去、现在、未来所有的圣贤，都共同尊敬赞叹。如果我真实地沐浴在这个流水中，就让我的侍者快点回来。那时阿难靠着佛的神力和自己善根的力量，旃陀罗的咒语就起不了作用了，他立刻离开了那间屋子，回到了祇洹精舍。要知道圣人的身、口、意三密会根据众生的根机而显现，看到和听到的情况会有不同，不能用平常的想法去追问。孤山法师问道：既然没有毁坏戒律，为什么还需要去保护呢？回答：因为被咒语控制了，所以逗留在淫室里，自己出不来。所以下文阿难自己叙述说：遭到那个梵天邪术的控制，心里虽然明白，但身体不听使唤，所以需要去保护。也像阿难在涅槃法会上被魔迷惑，也是靠文殊菩萨拿着咒语去救他。只是解除他的束缚，并不是担心他和邪术一样。

(这段注释解释的是，在《楞严经》中，摩登伽女获得利益这件事，包含了权巧方便和真实修行两方面。)

(注释说，阿难尊者被欲望所牵引，就像鱼钩钩住东西一样。所以《维摩诘经》里讲：先以欲望作为钩子来牵引，然后再引导他们进入佛的智慧。)

(现在根据摩登伽女听到这部经典，彻底明白了常住真心，这就叫做进入了佛的智慧。这是从她真实修行的角度来说的。)

(如果她是大权菩萨（有大神通、大智慧的菩萨），那就是法身大士（证得法身的菩萨）权巧示现，以凡夫的样子出现，来接引那些有真实修行根基的众生。)

各家注疏，从北魏的馆陶法师开始，把这部经分成八段，一直到孤山智圆法师提出“解行二门”的划分，都认为要到佛对阿难说“你和我本是同气”之后，才算正式讲法。我们现在看经文，是依据长水子璇法师的分段方法。而且“首楞严”这个名称，是“奢摩他”等三种法门的总称。“奢摩他”等三种法门，则是“首楞严”的具体名称。经文开头讲的“最初方便”，其实是进入圆通法门的紧要关口。就像《法华经》里，舍利弗请佛开示真实法义，《涅槃经》里，纯陀请佛讲说常住之理，这些都属于正式讲法的内容，并不在序品部分。这个例子是很清楚的。

第二部分，阿难见到佛陀后，开始讲述佛法的主要内容。这部分分为三小段：第一小段，是阿难向佛陀提问。

经文里说的“悲泣”，是指没有声音、默默流泪的哭泣。

你平时总是喜欢多听多学，在发大愿心之后，也是智慧多、定力少。那是为了显明根本的道理，才这样说的。如果按照现在这部经，暂且就表面的事迹来说，怎么证明呢？就像下面阿难自己叙述的，当初发心，是因为看到如来的三十二相等庄严相貌，这只是小乘生灭的见解。等到世尊推究他的心念和见解，他却不知道在哪里，这就证明他并没有大乘圆满的见解，很清楚了。其实这里说“恨无始来”，好像暗中包含了根本的意思，所以孤山引用《法华》的文字来解释这个含义。

我是从下面这个角度来解释的。这是从具体表现中来说明现在的意思。

另外，孤山法师解释说： “一向多闻者”，是指偏执于小聪明。 “未全道力者”，是指没有修习大定。

然而，小乘修行者岂止是没有《楞严经》所说的理体上的定力，他们也没有圆融的佛的智慧。所以《涅槃经》说：因为那些声闻弟子没有智慧之力，所以如来为他们说“半字”教法。

现在，如来显现神通、演说神咒，这一切都是从理体上的定力所发出的。因此，让阿难认识到小聪明的不足，从而专门请求大定。

▲经文恳切地请求已经证果的人，说说他们在修行阶段所用的方法，所以提到“十方如来得成菩提”等等。要知道，“得成菩提”就是指最终圆满的觉悟智慧。“妙奢摩他、三摩、禅那”指的是圆教中从真实到相似，乃至外凡所修的禅定修行。“法首楞严”这个方法，既通于因位修行，也通于果位证得，现在这里主要讲的是因位修行。因与果前后相续，从开始到结束一贯相通，具体修行阶段的分别与行相，前面已经详细说过了。这是对题目的说明。

▲注：这段话的大意，与一心三观的道理是相应的。宗密禅师在《圆觉经疏》里另外设立了三个名称：一、泯相澄神观，二、起幻销尘观，三、绝待灵心观。他总结说：这三种观法与《涅槃经》里说的三相大体相同，略有差异；与天台宗的空、假、中三观相比，则是道理相同，但意趣不同。相同的地方是：泯相澄神观就是空观，起幻销尘观就是假观，绝待灵心观就是中观。不同的地方是：宗密禅师这里主要说明修行人用心的方法和途径，而天台宗则是推究一切事物的本质和现象。宗密禅师的观法多从心念的修行实践来建立，所以不特别设立一个被观察的对象境界；天台宗的观法多从义理分析来理解，所以对应着所观察的真、俗、中三谛。现在我来试着提出一些疑问：既然说是用心的方法和途径，怎么又能说是心念修行实践完成的呢？即便是修行实践完成，为什么经文里又让一切菩萨及末法时代的众生，依靠尚未觉悟的幻化力量来修习呢？所说的推究一切事物的本质和现象，这是天台宗运用唯识观法，经历具体事相来观察真理，但他们并不知道还有真如观，只是通达法性，再没有别的途径，哪里是一直在推究本质和现象呢？再者，凡是说明观行法门，必定要对应着谛理境界来辨别。比如《圆觉经》里讲奢摩他时说：用清净觉悟的心，选取寂静作为修行，通过澄清各种念头，觉察到意识烦恼躁动等等。讲三摩提时说：用清净觉悟的心，了知觉悟的心性以及眼耳鼻舌身意六根和色声香味触法六尘，都是因为幻化而生等等。讲禅那时说：用清净觉悟的心，不执着幻化现象以及各种寂静相状，明白知道身心都是障碍，无分别的觉性光明不依赖各种障碍等等。应当知道，寂静就是真谛，幻化就是俗谛，无分别的觉性光明就是第一义谛。却说宗密禅师不设立所观察的境界，这怎么可能呢？难道因为经文说得简略，就认为是偏颇的说法吗？宗密禅师著有《禅源诸诠集都序》，曾经说：南岳慧思、天台智者大师让人们依据真、俗、中三谛来修习三种止观，教义虽然圆满，但终究成了有次第的修行。只有达摩祖师所传的最上乘禅法，也叫如来禅等等，能顿时与佛的体性相同，远远超越其他法门。可惜啊，他这话有贬低我们祖师的意思。

涅槃明三者，那部经里说这三个各自有很多种名称和含义。从最准确的说法来看，奢摩他叫做“定”，毗婆舍那叫做“慧”，优毕叉叫做“舍”。现在说的“止”和“观”，就是“定”和“慧”的另一种叫法，因为通过“止”和“观”，就能舍弃掉执着于“空”或执着于“有”这两种极端的偏见。

体真止，就是明白一切事物都是因缘和合、暂时凑在一起的，就像幻影一样，本性是空的，所以叫作“体”。只要放下各种妄想执着，认识到空性，妄念就自然停息了。这个空性就是真实，所以称为体真止。

▲方便随缘止，意思是这样： 知道空性不是顽空，所以叫“方便”。 能够辨别什么是对治、什么是问题，所以叫“随缘”。 心能安住在世俗的道理上，这就叫作“止”。

平息两边分别的止观修行，就是明白世间事物并非真实存在，因此对世间这一边的执着就自然平息了；同时，也不执着于空无这一边的概念，所以叫平息两边的止。详细内容可以参看《摩诃止观》。

虽然这两个名字不同，一个叫毗婆舍那，一个叫三摩地。

第二类都是围绕世俗的道理来说的，第三类都是围绕中道来说的。

不过，在禅那这一部分之后，需要把第三点融会贯通。要知道，同时遮止两边是中道的本体，同时观照两边是中道的作用。本体和作用互相显现，彼此没有差别。这里不说第二点，是因为它容易理解。

那么，大定如果不是三止又是什么呢？这是反问的话，正是为了说明这个大定必定具备三止。为什么呢？定就是止，止必须依据真理。真理如果不是三种，就不能完全涵盖一切法。所以经题里说“具足万行”，道理就在这里。

至于为什么会有不同的侧重点，智者大师在《摩诃止观》中解释说：各种佛经都是根据众生的不同根机而讲说的，所以往往会侧重强调某一个法门，来揭示佛法的要义。比如《首楞严三昧经》就特别侧重“止”这一边，但其中其实包含了所有法门；《大智度论》和《法华经》则特别侧重“观”这一边，同样也具足一切法；《涅槃经》则举出“三法”，称之为秘密藏。不过，智者大师所指的虽然是《首楞严三昧经》，但这里所说的“首楞严”名目和含义，与我们通常理解的，本质上并没有什么不同。

▲暗中符合圣贤言论的情况。智者大师讲解止观的时候，还没有听过这部经典。他曾经说：这三种止的名称，虽然没在经论里见过，但对照三种观想，根据含义来命名。如果能从经典里找到名称，那就正好符合这个含义了。现在看确凿的证据，智者大师的说法，和阿难的请问，暗中就像符节一样契合了。

问：奢摩他这些名称，和体真止这些名称，名字既然不同，怎么能说是暗中符合呢？

答：从前安师的三分法，和亲光的三分法，名字也不一样。但前辈大德赞叹说：精妙的道理暗中相通，智慧的心意遥遥契合。弥天大师的称赞，难道是假的吗！由此看来，三种止暗中符合，又有什么好指责的呢？

▲有的地方是通用的，有的是特别指出的。通用的部分，是请求正确理解佛法；特别的部分，是请求明确修行方法。另外，通用的部分，是针对上、中、下三种根器的人；特别的部分，主要是针对中、下根器的人。还有，通用的部分，涵盖了十八界；特别的部分，只从一根和一尘来讲。再者，通用的部分，是就十方世界来说的；特别的部分，是从我们这个世界开始的。关于经题的含义，前面已经说得很清楚了，这里就不再多说了。

二、在那个时候，下面的大众都希望能听到这部经，还有来自十方世界的听众。前面提到的听经大众只列出了我们这个世界的声音弟子，现在为了区分不同，所以特别说明是十方世界的大阿罗汉。

有人问：前面已经提到辟支佛的数量是无量的，为什么这里还要再列出来呢？

回答是：既然说了“在那个时候”，就应该把这句话和下面的内容连起来读。这样就能明白，之前聚集的听众已经听过了序言部分，现在来的这些听众才是来听正式说法的。

三、佛告诉下面的人，如来要讲的内容分为三部分：第一，开启楞严经的智慧，理解真心；第二，说明楞严经的修行方法；第三，指示楞严经的修行次第。

▲之所以都用“楞严”来命名，是因为不忘根本。就像章安大师把《涅槃经》分成五段，每段都用“涅槃”来命名，现在也效仿这种做法。第一部分又分为两节：一、针对阿难破除对“人”和“法”的两种执着，显明“空如来藏”；二、针对富楼那破除对“性”和“相”的两种疑惑，显明“不空如来藏”。第一部分的第一节又分为两段：一、回应请求并开示法义，二、听闻佛法后领悟。第一段又分为两部分：一、广泛破除对“心”和“见”的执着，阐明“人空”；二、综合破除对“五阴”和“十二入”的执着，阐明“法空”。第一部分又分为四小节：一、审察发心，二、斥责妄想，三、劝告直接回答，四、破除执着和计度。第一小节

经文说：你和我本是同根生，感情深厚如同天生的亲人。孤山解释说：南齐的褚渊为嫡母守丧辞去官职，王俭赞叹他说：虽然这件事是因为道义而感动，但情感却来自天生的血缘关系。义感，指的是并非亲生母亲。天属，就像是天生的本性。翻译的人大概是借用这个说法来润色佛经的语言。

如来成道的那天晚上出生的，各种佛经都明确记载，佛陀出家成道，都是在二月八日的夜里，正值鬼宿星相合的时候。

你虽然是堂兄弟关系，这个“从”字，读音是“疾用切”。《尔雅》这本书里说，兄长的儿子和弟弟的儿子互相称呼，就叫“从父晜弟”，指的就是这种关系。

阿难接着回答。

经文说：三十二相，从脚底平稳开始，到头顶有肉髻结束，这是按照法界的顺序排列的。荆谿大师说：三十二相是藏教和通教修行达到的最高果位。所以知道阿难当初发心时，表现出的还是和凡夫、小乘人一样的见解。

琉璃，全名叫吠流離耶，意思是“不远”。说的是西域有座山，离波罗奈城不远，山里出产这种宝石，就用这个意思来给它命名。后来的人加上“玉”字旁，就变成了“琉璃”。

▲腥臊的意思： “腥”有时候也写作“胜”。 《通俗文》这本书里说：鱼的臭味叫“胜”，猪的臭味叫“臊”。 这里说欲望的气息就和这种臭味相似。

注里引用《易经》说： 《周易·系辞下》里讲：“天地阴阳二气交融，万物得以化育醇和。男女精气结合，万物得以化育生长。” 这里的“搆”，就是“结合”的意思。 经文里写作“󴒒”，是“遇合”的意思。 意思和《易经》里说的相同，所以引用它来解释。

第二，佛接着指出，这些都是妄想。

经文里说的“一切众生”，指的就是下文要讲的十种不同的生命形态。准确来说，就是六道众生，但也包括了声闻、缘觉、菩萨这三乘的修行者。因为六道众生要经历分段生死，三乘的修行者要经历变易生死，他们都有在生死中轮回流转的含义。

(关于“圆融三谛”的详细解释，在本书第四卷有说明。) 在“如来藏”这个根本的实相中：六道众生看到的是世俗的、有差别的现象，这就是依赖各种条件而暂时存在的假象。声闻、缘觉二乘的修行人，看到的是“空”的真理，但这只是偏于“空”这一边的道理。菩萨所见的则是“中道”。在“别教”的菩萨，在登地之前的修行阶段，只能观察到“但中”，这属于菩萨的境界。如果菩萨修行到了登地以上，所证悟的真理就与“圆教”相同了，这才属于佛的境界。“二种生死”（分段生死和变易生死）的说法，出自《胜鬘经》。总的来说，是由于“五住地烦恼”这个根本原因，才招感了“二种生死”的果

第三段，从现在开始，劝你直接回答。

这部经从开头到结尾讲的是修行境界的次第，开头是乾慧地，结尾是妙觉地。中间的过程完全没有各种曲折复杂的相状，就像经中第八卷说的：所有这些修行阶位，都要用金刚一般的智慧去观察，明白它们都像幻象一样，用十种深刻的比喻来说明，在奢摩他（止）的定境中，运用如来毗婆舍那（观）的方法来清净地修行证悟。要知道，《璎珞经》里说的五十二个位次，就是那种曲折复杂的相状，因为它遵循先修空观、再修假观、最后修中观这样的次第。乃至《大品般若经》里说的十地，像恒河沙数那么多的阶梯，这种曲折的次第也是可以想见的。过去有人认为这部经和方等部的经典相同，或者认为它兼带了一点别教的内容，这是非常违背佛陀本意的。

注言，就是内心的声音，这话是扬子说的。他还说：书写，就是内心的图画，声音和形状都画出来了，君子和小人的分别也就显现了。现在借用这个说法，在文章里可以这样理解。

四、阿难这一部分，破除执着计较，分为三点：第一，推究见闻爱憎；第二，追问执着所在；第三，辨别真实虚妄。第一点又分两步：第一，提问。经文说：在你发心修行之后，要知道如来的身相，是因缘和合产生的现象。随着众生根机不同，所见有四种差别，叫做生灭见、无生见、无量见、无作见。这四种见解虽然不同，但所对的境界是同一个。现在为了破除生灭分别的心，显示无作平等的道理，所以举出所缘的境界，来追问能缘的见解。就像医生开药，先要诊断病根。

阿难接着回答。

经文说：那些执着于自己的心和眼睛的人，是因为不明白心和眼睛本来就是如来藏中奇妙真实的本质，错误地把它们当作优越的东西，以为它们是真实存在的。用我来问：谁在喜爱和贪恋？心和眼睛回答：你究竟看到了什么？

二、佛告诉下面，批评他们所在的地方，又分两部分：一、总的批评，包含道理、比喻、结合三个部分。

经文说：尘劳，尘指的是六尘，劳就是烦恼，总体包含三种迷惑，特别是指见解和思想上的迷惑。

发兵征讨这件事，西域的四种兵种，指的是象兵、骑兵、车兵、步兵。 《周礼》记载：司兵掌管五种兵器，指的是戈的柄长六尺六寸，(柲，读音是丘媚切，就是柄的意思。)殳长一寻又四尺，车戟长一酋，矛长一寻又四尺，夷矛长三寻。(八尺叫一寻，两寻叫一酋，夷矛比较长。)另外，步兵的五种兵器，就没有夷矛，而是有弓箭。 讨，就是治理、诛杀的意思。

第二，从“吾今”开始往下，是分别破除错误见解的部分。分为七段：第一破除“心在身体内”的错误见解，一直到第七破除。无著菩萨和兴福法师提出了八种征问。八种破除的含义是：一、用神汤从内部清洗，二、用灵膏从外部反敷，三、用针治疗内障，四、用火罐反向搜拔，五、用神咒鞭策治疗，六、用金刀剖开头脑，七、用针修补骨骼。再加上下文如来举拳问阿难：“你的眼睛能看见，那么你认为什么是心？”这一段，叫做“膏肓出鬼”，一共成为八段。真是奇特啊！椎轮法师的注疏，像这样的例子很多。到了陵法师的注疏，也采用了前面七段作为科判的用语。像沇法师和节法师的注疏，凡是这类义理条目，都已经删除了。第一段破除“心在身体内”的错误见解，分为三部分：一、佛提问；二、从“阿难”开始往下，是阿难的回答。

(这段经文提到“一切世间”。在《智论》中，把世间分为两种：一种是世界世间，就是物质环境；一种是众生世间，就是有情生命。这里指的是众生。也可以理解为，举出所依的环境，就包含了能依的众生，因为下面一句紧接着就说到“十种异生”了。)

青莲花眼这个说法，源自肇法师对《净名经》的注解：印度有一种青莲花，它的叶子又长又宽，青白颜色分明，看起来像尊贵人物的眼睛，所以用这个来比喻。

(注释：外面五种感官叫浮尘根，浮是说它们像灰尘一样飘浮不定，尘是因为它们会染污清净本性。根的意思是能产生作用，能产生五种认识。里面的五种感官就是胜义根。)

▲关于“不可见有对色”的说法。根据《毗昙》的解释，有三种色：第一，可见色，比如青色、黄色等等；第二，有对色，指的是眼耳鼻舌身这五根，以及色声香味触这五尘。如果说“不可见有对”，那就只包括五根和除了色尘之外的其他四尘；第三，不可见无对，指的是法入中的一部分。现在说内在的五根也属于色，是因为它们是由清净的四大元素构成的，不是粗糙明显的物质，所以看不见。然而，关于法相有宗的详细道理，应当请教精通这方面的人。

三、佛告诉下面，破除错误见解。分为四部分：一、设立例子；二、告诫仔细听；三、正式破除；四、总结错误。第一部分又分为三小点：一、设立境界的内与外；二、审察观察的先后顺序；三、确定见解产生的原因。每一部分都有问答，就像原文里写的那样。

那时，告诫大家要仔细听。

妙庄严路。

长水和尚解释说：清净的果报境界，各种功德都圆满具足，所以叫做“庄严”。真正的三摩提，是修行过程中所走的道路，所以叫做“路”。这里不取果报境界的意思，只指修行过程中所实践的方法，称为“庄严路”。《法华经》里说的“用禅定和智慧的力量来庄严”就是这个意思。这个三摩提是智慧与禅定不二的状态，更何况它又圆满具足各种修行，这不就是“庄严”的含义吗？因为从修行因通向果报，所以称它为“路”。

三、佛接着告诉说，正面破除，又分两部分：一、接着前面再举例子。

窗户和门，说文解字里说：门的一半叫户，在墙上开洞、用木条交叉做成窗叫牖。

二、阿难接着，按照惯例进行反驳，又分两部分：一、列出对方的执着观点。

你的心，本来什么都清楚明白，这里只是针对你的错误认知来说的。

第二，在“尔时”之后，提出疑问。

经中有些地方用“颇”字，其实“颇”就是“偏”的意思。

就算你看不到身体内部，天台宗的《禅波罗蜜》里也明确说了，身体有三十六种东西。心、肝、脾、胃这些是内部的东西，指甲、头发、筋、血管这些是外部的东西。现在就算你看不见内部的东西，总该看见外部的东西吧。如果连内部的东西都感觉不到，那前面提到的所有东西都可以归为“内部”了。那你怎么能知道外部呢？就是指树林、泉水这些，把它们叫做“外部”。

所以下面这部分，是总结否定的话。其余六处都是九字一科，就不再另外列出了。

阿难恭敬地磕头行礼。周礼中记载：太祝官区分九种跪拜礼节，第一种叫稽首。郑玄解释说：稽首，就是跪拜时头碰到地面。孔颖达的注疏说：稽，是停留的意思。头碰到地面停留较长时间，就是稽首，这是跪拜礼中最庄重的一种，是臣子拜见君王时行的礼。

第二点，“所以”后面，是打比方。这里包含两层意思：第一，承接前面破除的观点，意思是：如果心在身体里面，那应该像屋里的灯一样，先照亮屋里。第二，是为后面认为心在身体外面做铺垫，想用灯放在屋外来比喻心在身体外面。

第三，在“一切”这个词之后，解释法的含义。

二、佛接着讲解，并破除疑惑，分为两部分：第一、设立例子；经文中说：一切...，这是阐明法义。第二、佛接着讲解，并破除疑惑，分为两部分：第一、设立例子。

经里说：按照顺序乞讨食物。应法师解释说：循和巡意思相同。摶食，就是第八种里说的段食。现在保留古代的翻译。

身体和生命的状态不一样，这是因为虽然内心的烦恼束缚已经断除，但由过去业力形成的身命果报还没有完全消除的缘故。

二、佛陀接着指出问题，直接破除错误观念，又分为两部分：一、点出对方的执着。二、从“身心”以下，提出质疑，又分为两部分：一、质疑身心是否真的分离；二、从“我今”以下，验证内心与外界是否相互感知。

第三部分，阿难尊者提出“潜在根识”的观点，佛陀对此进行破斥，分为三段：第一段，阿难转变论点；第二段，佛陀随即破斥；第三段，总结其观点不正确。第一段“转计”又分为四小段：第一小段，阿难陈述自己的心识见解；第二小段，从“佛言”开始，佛陀审问其见解的立足之处。

经文里说的“潜伏根”，指的就是我们身体表面的感官器官，也就是“浮尘根”。

第三点，“犹如下”，是打比方来说明。

第四点，“然我下”，是揭示其中的道理。

二、佛接着往下说，针对执着进行破除，又分为两部分： 一、指出对方的执着。 二、从“彼人”往下，提出反问，又分为两部分： 一、顺着比喻展开，详细说明。 二、从“佛告”往下，依据所见质疑其心念。

经文说：眼睛和看到的对象，其实是同一个东西，所以不能说眼睛是“能跟随”的。因为眼睛是“能跟随”的主体，对象是“被看见”的东西。如果反过来，把眼睛本身当作被看见的对象，那么“能跟随”就变成了“被跟随”，这样“跟随”的意思就说不通了。

四、阿难继续提问，分三步：第一步，转变观点。

经书上说的“腑藏”，腑有时也写作府。《白虎通》这本书里说：人是因为包含了六律和五行的气才诞生的，所以身体内部有五脏六腑。五脏，指的是肝、心、肺、肾、脾。六腑，指的是大肠、小肠、胃、膀胱、三焦、胆。腑是脏的“宫府”，也就是容纳脏的地方。具体来说，胃是脾的腑，膀胱是肺的腑，三焦是肾的腑，胆是肝的腑，大肠和小肠是心的腑。至于在身体表面的孔窍，《庄子·内篇》里说：人都有七个窍，用来观看、听闻、饮食和呼吸。这七窍，指的是眼睛、耳朵、鼻子和嘴巴。这里我们主要说的是眼睛。

(现在设立内、外两种解释的原因：资中科判认为这是在破除阿难执着心在身体内部脏腑的错误见解，孤山、长水两位法师则称之为“破见内”，也就是破除“心在身内”的见解。现在根据阿难所执着、所认为的观点，经文里明确显示了他有“心在身内”和“心在身外”这两种说法。如来破斥的时候，也同时具备破除这两种错误见解的含义，所以《文句》这部注疏把这一段判定为破除“心在身内”和“心在身外”两种执着。)

那么接下来，咱们平心静气地把它确定下来。要知道，所谓的“见”有内、外之分，但它的本体实质是在内部的。这一点，和最初那种执着于外相的见解，可不能混为一谈。

二、佛接着讲，开始破除执着，分为三部分：一、确定执着。二、从“若与”以下，正式破除，分为两部分：一、从有对的角度破除内在含义，二、从无对的角度破除见解。第一部分又分为二：一、提出疑问。二、从“若成”以下，建立反驳。

▲关于三焦这个脏腑，“焦”指的是三焦，有时也写作“膲”。《黄帝难经》里说：三焦，是水谷食物运行的通道，也是气机开始和结束的地方。上焦在心脏下方，横膈膜之上，胃的上口处。中焦在胃的中部，不上也不下。下焦在肚脐下方，正对着膀胱的上口。杨玄操解释说：膲，就是“元”的意思。天有上元、中元、下元这三种元气，所以能生成万物。注释：人效法天地，因此人体也有上、中、下三元之气，用来滋养身体。

第二，如果不这样，就从没有对立的角度来破除执着。

三、如果离开下面，再展开四个方面的辩难：第一，从“见内”这个角度展开。这是因为上文说：在黑暗的房间里，没有日月灯光，这房间的黑暗，都是你的焦腑。这好像是针对睁开眼睛看见外面黑暗的情况来破斥的。恐怕对方会补救说：我所说的道理，并不是指睁开眼睛看见黑暗就叫作“见内”，而是指闭上眼睛看见黑暗，这才叫作看见身体内部。所以现在暂且退一步说：如果离开对外在的看见，那么内在的看见所成立的对象又是什么呢？

第二，结合眼前情况，来应对外部的质疑。开头两句是承接前面的观点并加以引申，接下来两句是针对外部质疑进行回应，最后两句是通过外部论证来破除内部错误。

三、见面后立刻产生外在的见解。

前面提出的疑问是：既然睁开眼睛就能看见光明，那为什么看不见自己的脸呢？

就算他这么盘算，也还是存着要见面的念头。

第四，这部分讲完，接下来要讨论的难点并不在经文内部，又分为两点：第一点，难点在于心和眼是否在虚空中。孤山法师说：这里有两个问题：第一，心和眼如果在虚空中，这本身并不是错误；第二，如果认为心和眼在虚空中，那这种看法就和你的错误观点一样了。这段文字的意思可以理解。而文中说“亦是汝身”，这里的“身”其实应该指的是“眼”，因为眼睛是身体的一部分，所以这里用“身”来泛指。

二、接下来，必须让你明白，为什么难以觉察到它，有两个原因：

经文说：身体的感觉和眼睛的视觉，就是指自己的身体和虚空的眼睛。如果说这样能成就两尊佛，这是用根本不可能的道理，来破除那种“绝对不可能”的执着。

(注释：这里所说的执着和难题，难道真是这样吗？不仅在这里，前面两次的纵使有难题，也都是假设出来的。)

因此，下面这一段，是总结前面所说的“不对”。

(这里不说“见明为外”是省略了。这种例子是有的。比如在辨别魔境时，对于行阴生起思量计度的人，会坠入四种颠倒的邪论。经文开头标出“一分无常、一分常论”，到后面总结时，简略地说“一分常论”，和这里的情况大体相同。另外，把“见外”说成是为了成就“见内”，是因为认为心的本体在内。旧注的分段用语，大概就是出于这个缘故。)

第五，阿难提出的“随合”观点，被驳斥。分为三部分：一、转述他的论点，二、逐一驳斥，三、总结其错误。第一部分又分两点：一、依据他以前听到的说法。

我经常听佛说， 孤山法师说：这个“常”字应该是“尝”字的误写。 但现在看下文说：如来常说一切法的产生，都是心念显现出来的。 又说：世尊为什么经常给比丘们讲解见性的道理，要具备四种因缘。 又说：你不是常听如来说，本性觉悟，微妙光明等等。 这些地方都用的是“寻常”的“常”，不一定都是误写。 就算是“曾经”的“尝”字，只要按照它的意思理解，不需要改动文字。

“开示四众”指的是出家人和在家人各有两类信众。 天台宗把每一类又细分为四种，叫做影响众、发起众、当机众、结缘众等等。

“由心”以下，长水法师说：第八根本识变化产生三种境界，所以说“心生、法生”。 外界境界像风一样吹动，能激起心识的波浪，所以说“法生、心生”。 这里虽然同时提到了两种说法，但主要是取后一句“法生、心生”作为依据。

现在有人认为“由心”指的是根本识，这是不对的。 第八阿赖耶识属于大乘佛法的范畴，即使佛开示时确实涉及这个识。 但阿难当时只是初果圣人的境界，哪里能思量推测到这么深的道理呢？ 应该知道，这里只是就眼前能分别事物的心识，来讨论它的转变和执着。 荆溪法师说：小乘佛法讲的“由心”，也是指这个心识。

(注：境界是从心念中产生的，就像人照镜子，身形对着镜子，影像就出现了。)

心跟着外境跑的人，就像镜子照出美丑，心里就产生喜欢或讨厌。再看下面这句，好比因为外尘引发知觉；上面这句，就像因为根器产生形相。前后互相说明，意思是要兼顾两边。

二、我现在，陈述自己的理解。

(注释)这里说“根与尘合”，应该说成“心与尘合”。为什么呢？因为这里的“根”和“识”都属于能合的部分，能合的主体就是心性。经中不是说过吗：“我今思惟”，这个能思惟的主体其实就是我的心性。如果说是“根”与“尘”相合，所以心才随之产生，那就容易混淆下文中所说的“中间”的执着。请仔细体会。

第二，佛告诉须菩提之后，接着破除执着，又分为两部分：一、指出执着。这里只举出下句，其实也包含了上句的意思。二、从“是心”开始，正式破除执着，又分为两部分：一、破除没有实体的执着。

经文说：这个心没有实体，也就没有可以结合的东西。实体就是本性。心和本性遍布在一切事物中，借助条件而产生。就像火的本性寄托在阳燧上，因为和太阳结合，所以能生出火来。如果没有实体却能结合，这就好比火本来没有本性，随便遇到什么东西，火就跟着出现，这怎么可能呢？

阿难认为，心是没有实体的。 那么，如果要讨论“心与尘相合”，就必须在十八界之外，再假设一个第十九界，与第七尘相合。 但这是没有道理的，所以经文反驳说：“这个说法不对。”

有人问：阿难所执着的，只是认为内心没有实体，并没有说外尘也没有实体。 他说“心随着所合的地方而显现”，如果这样，应该只说“第十九界与六尘相合”，为什么说是“七尘”呢？

回答：凡是说到“界”，都是以种类、族类为含义的。 如果心有实体，那么它就应该与“有”相合； 既然心没有实体，它就应该与“无”相合。 这样来推论，就必须说是“七尘”了。

二、如果说有实体，就破除这个观点。这部分又分两点：一、从内出外入的角度破除，二、从一多、遍局的角度破除。先说第一点，又分四步：一、确定概念。

《经》里说：自己触碰自己的身体。 长水法师解释说：挃，就是触碰的意思。

第二，如果接下来，破除。

第三段，阿难说“救注心依根见”，应该合起来说是“根依心见”，他的说法好像说反了。

第四，关于“佛言”这段，有疑问。

经文上说，那些已经死去的人，眼睛并不是自己死掉的，而是因为心先死了。

二、接下来是阿难的部分，从一与多、普遍与局限的角度来破除，又分为两部分：一是确定；二是从“若一下”开始，进行破除。

经文里说“应无所在”，《资中疏》解释说：敲头就是敲脚，因为根本没有一个固定的地方可敲。注释的意思也是这样。

如果从整体来看下面这个问题：这种“遍及”和“不遍及”与“一”和“多”有什么区别呢？回答是：这里只是从一个整体出发，又提出了两个难点。是担心“多体”的观点被驳倒，所以针对“一体”的观点再次进行讨论。

第六，阿难尊者继续提问，接下来是破斥的部分。中间分为三段：第一，转换论点；第二，随问破斥；第三，总结错误。第一段又分两部分：第一，依据过去听到的说法。

▲这部经讨论的是事物的真实本质。虽然“实相”这个名称在四种教法中都出现过，但这里是通过向内和向外推究、破除执着心念来探讨的，所以看起来更像是大乘佛教中三种教法的含义。这应该是《法华经》之前，为了适应不同根基的众生而普遍宣说的道理。现在阿难只是广泛地引用了这些话，作为他论述的依据。

二、就像我接下来要说的，现在呈上我的理解。

二、佛接着往下说，随即进行破除，又分为两部分：一、指出对方的执着。二、从“今汝”往下，正式破除，又分为三部分：一、从身体所在之处来破除，二、对方提出眼识来补救，三、从根与尘的关系来破除。第一部分又分为二：一、确定问题所在。

经文里说的“处”，指的是什么？孤山法师说：处，指的是我们生活的环境世界。但现在看来恐怕不是这样。为什么呢？如果把环境世界当作“处”，那就和十二处里的“处”一样了。这明显指的是六种外在境界的现象，下文为什么还要专门讨论“有表”和“无表”呢？再说，对于身体，既然已经用“有边界”的道理来破除执着，对于环境世界，也应该用“有边界”的道理来质问才对。但佛陀是用“有表”和“无表”来质问的，由此可知，这里还没有针对环境世界来讨论，只是先确定这个中间的心到底在什么地方。直到阿难拿眼识来辩解，如来才从根和尘的角度来破除，那时才针对环境世界来讨论。

第二，如果处在下方，破除。

如果有人用标杆来测量，荀子说过：渡水的人用标杆测量水深，标杆不清楚就会沉没。杨倞注释说：标杆，就是标准。

阿难尊者接着提出，他是从眼识的角度来辩护的。

经文说：眼睛和颜色是产生认识的条件。

证真法师解释说：眼睛能够引发认识活动，这是起辅助作用的条件。颜色能够牵引认识产生，这是认识所依赖的对象条件。

第三部分，佛接着讲，从感官和外界接触的角度破除执着，又分两点：一是确定；二是如果连带以下，破除。

经文里说，事物本身没有知觉。意思是说，像颜色、形状这些外界的物体，不像眼睛这个器官本身有知觉能力。如果反过来对比着说，也应该说：知觉的器官本身不是外界的物体。这个道理，省略一下也能明白。

七、阿难接下来，破除无着的观点。分成三部分：一、转述并讨论；二、随即破除；三、总结其错误。第一部分又分两点：一、依据过去听到的说法。

这部经既然不在四种性质之内，接下来就要破除这四种性质了。所谓“内”指的是自性，“外”指的是他性，“中间”指的是共性，“俱无所在”指的是无因性。一切都不执着，这就叫做心，这是通过远离四种性质来显示假名的道理。这个道理通用于大乘佛教的三种教义。乍一看这段文字，好像只是在破除性质，还没有破除事物的表象。现在只是泛泛地指出来，用作进一步推论的依据罢了。

第二点，我来说明现在的理解。

二、佛接着往下说，继续破除执见，又分两部分：一、点明执着的表现。二、从“世间”往下，进行破除，又分两部分：一、确定问题所在。

▲“经世间”指的是物质世界，“飞行”指的是生命世界。这里简单从畜生道来说，各种事物现象都包含在生命世界和物质世界之中。

(注释说“在”就是“有”的意思。长水法师说：“在”就是“执着”的意思。如果说“执着”，那属于心这一边。如果说“有”，那属于境（外境）这一边。现在指的是有情众生和物质世界，难道不是属于“境”吗？况且用“在”来解释“执着”，在义理上很粗疏，而且对下文疑难之处的解释也都错了。)

二、如果是“无”，那就很难说通了。

龟毛、兔角。 成论里说：龟毛、兔角、盐的香味、蛇的脚，还有风的颜色等等，这些就叫做“无”。

(注：相不是自己存在的。再说心和境，存在就一起存在，消失就一起消失，不能偏废一边。永嘉大师所说的“念非忘尘而不息，尘非息念而不忘”，就是这个意思。如果说境还存在而心却好像没有了，那就好比说空中的花还在，但眼睛的毛病已经好了，谁会这么说呢？支慜度写《心无论》，被僧肇大师在《不真空论》里驳斥了。)

因此，下面这一段，是总结前面所说的“不对”。

(注释)这里说“好像”是破除四种自性的意思，因为经文里没有直接说“自性”“他性”这些词，所以暂且用“好像”这个词，这也是解释经文的人谦虚的说法。

这个微小的妄念，“介”指的是极其微小的意思。《易经》说：忧虑悔恨吝惜，就存在于这些细微之处。

中等和下等根器的人，在理解佛法方面，他们自己就有高低之分。但如果从修行的角度来看，他们都属于上等根器。

世俗道理破除对事物本质的执着，意思是说，先把对事物本质的执着破除了，才能显现出世俗的道理。真谛道理破除假象，假象就是世俗的道理，再把这个世俗的道理也破除了，才能显现出真谛的道理。

▲如果通过破除假象而达到相空，通过破除本性而达到性空，那么《止观》里说：如果用四种推理方式去推究本性却找不到本性，这是从世俗真理的角度破除本性，也叫做性空。(四种推理方式，就是自己、他人、共同、没有原因这四种。)如果用四种推理方式去推究名称却找不到名称，这是从究竟真理的角度破除假象，也叫做相空。(四种推理方式，指的是内部、外部、中间，以及认为事物永恒存在。)《辅行》里说：空性并不是在世俗真理和究竟真理之前或之后才有的，它们其实是同时的；只是为了说明本性和现象，才分开前后来说罢了。

这段经文讲了七遍，里面包含了两种空性的道理。佛陀在世时，针对听法者的根机，话说得简要，道理却很完备。现在我们根据本宗的修行方法，从观察真理的角度来讨论，并不是我喜欢啰嗦，而是道理本身必然要这样讲清楚。

在事物的本质和现象中，寻找五蕴、六入、十八界都找不到，这就是法空。在本质和现象中，寻找人、我、知、见也找不到，这叫众生空。我们天台宗依据《大智度论》、《中论》等建立这两种空观，不是那些执着于事物表象的人能达到的。沇法师不了解这个道理，想来不是故意说错的。

三、接下来这部分，是辨别真心与妄心，分为两大段：第一段，直接从“心”和“见”入手，破除妄心妄见，显示真心真见；第二段，则广泛结合各种情境和现象，排除错误的，指明正确的。第一段（约心见破妄显真）又分为两部分：一、破除妄心，显示真心；二、破除妄见，显示真见。第一部分再分为两小节：一、阿难忏悔过失，请求开示；二、如来显现瑞相，启发阐明。第一小节又分为两部分：一、忏悔过失。

阿难尊者从座位上站起来。孤山法师引用《曲礼》说：请教学业要起立，请求进一步讲解要起立，提出新问题也要起立。现在阿难是为了请求进一步讲解而起身。这说明两位圣者的礼仪是暗中相合的。

袒露右肩，是地位低的人对地位高的人表示尊敬，意思是准备干活服务。因为右边比较方便活动。臣子见君王，儿子见父亲，徒弟见师父，所以都要袒露右肩。这只是古印度的一种礼节罢了。

右膝盖着地，这代表着吉祥的意思。

三种烦恼的根源，第一是欲望烦恼，指的是欲界里所有的烦恼，除了愚痴。第二是存在烦恼，指的是色界和无色界里所有的烦恼，除了愚痴。第三是愚痴烦恼，指的是三界里的愚痴，以及中道的不漏烦恼。不落入两个极端，就是超越三界的愚痴烦恼根基。前面是从方便的角度说明，这里是从真实的角度论述。

二、接下来，请允许我表达我的愿望，并正式提出请求。

《涅槃经》里，纯陀问佛：一阐提是什么意思？

佛说：如果有出家在家的四众弟子，口出恶言，诽谤正法，造下这样的重业，却永远不肯悔改，心里没有惭愧，这样的人，就叫做走向一阐提的道路。

如果犯了四重戒，做了五逆罪，自己明明知道肯定犯了这样重大的罪业，但心里一开始就没有恐惧、惭愧，不肯坦白忏悔，对于佛的正法没有爱护珍惜、想要建立的心，反而毁谤轻视，说的话有很多过错，这样的人，也叫做走向一阐提的道路。

(这里的“无欲”等词，有多种翻译方式，现在简单列出其中两种。另外，《涅槃经》里说：“一阐”指的是“信”，“提”指的是“不具”。因为信不具足，所以叫“一阐提”。经文本身有七种解释，详细内容见《高贵德王品》。)

弥戾车，就是错误的见解，这是根据福报来理解的。资中法师说：应该是边邪不正的见解，因为这种不正的见解，死后会堕落到边地，成为下贱的人。孤山法师说：恶见是从原因上说的，下贱是从结果上说的，这是要让那些不信佛法的人明白，现在种下恶因，将来就会遭受恶果。

经文里说的五体，其他经文有时也叫五轮，因为五个地方都是圆形的，就是两个胳膊肘、两个膝盖、头顶。

二、那时，如来显现祥瑞来阐明道理，又分为两部分：一、显现祥瑞。

▲经里说：面门，根据《涅槃疏》的解释，就是指嘴巴。六种震动。孤山法师说：这分为形状和声音各三种：震动、吼叫、觉醒，这是声音方面的三种。(隐隐约约有声音叫做“震”，发出砰砰的巨响叫做“吼”，能让事物觉悟叫做“觉”。)升起、摇动、涌起，这是形状方面的三种。(从低处向高处移动叫做“起”，摇晃不安叫做“动”，像田垄一样高低起伏叫做“涌”。)而经文里只说“震动”，是分别从形状和声音中各举一个例子来概括罢了。

(注释：在《法华经》的注疏里，把教、行、人、理这四个方面，称为“四一”。用这个来解释经文里显示真实义理的文句：经文里说的“开示悟入”，指的是“理一”；经文说“但教化菩萨”，指的是“人一”；经文说“诸有所作，常为一事”，指的是“行一”；经文说“但以一佛乘故，为众生说法”，指的是“教一”。这部《无量义经》所显示的真实义理，和《法华经》的“四一”没有差别。所以现在显现祥瑞，就是用来表示这四种含义。)

二、佛接着说明，分为两部分：一、说明真心和妄心的根本来源，二、辨别真心和妄心。第一部分又分为两点：一、总体说明。

恶叉，是一种树的名字。这里和资中解释的不一样，各有各的道理，所以不判断谁对谁错。往下凡是出现两种说法的，都按这个例子来理解。

修行的人，指的是藏教、通教、别教的人。

不能成就无上觉悟。这里指的是圆教的佛果境界。

甚至单独成为声闻、缘觉，也就是藏通两教中的两种小乘修行者。

还有那些外道之类的人，就是修习声闻、缘觉、菩萨三乘却不得要领的修行者，或者是虽在人天善道却走了邪路的人。

二、接下来具体说明。

生死轮回的根本原因，虽然总共有五种烦恼，但这里主要从“见惑”和“爱惑”这两方面来说明。觉悟和涅槃的境界，虽然属于修行的结果，但也要从修行者的心念来辨别。所以，这两种情况都说“就是你现在的……”等等。要知道，第四卷里讲的“发觉初心”和“二种决定义”，跟这里讲的道理大体相同。只是这里讲的“根本烦恼”，还没有详细劝大家去仔细审察；这里讲的“因果”，也还没有讨论它们之间的同异关系。如果没有第一种道理，就无法知道自己的毛病在哪里；如果没有第二种道理，就无法认识对治烦恼的“药方”。发起正确的理解，建立正确的修行，眼睛和双脚的关键就在这里。讲经的人和听经的人，都请好好研究其中的深意。

(注释)这里说的“菩提了因”等等，“了”的意思是显发、显现。通过智慧的修行走上正道，清楚地看见佛性，这就是真实的智慧菩提。“缘”的意思是资助、辅助。通过行为的修行辅助正道，断除束缚获得解脱，这就是方便清净的涅槃。“正”指的是中道，没有两边的污染和障碍，这就是清净法身。然而，这三种因（正因、缘因、了因）中，正因属于本性，缘因和了因属于修行。现在从正因、本具、缘因、了因的角度来说，这三者都存在于本性之中，所以都彰显了佛性的名称。《辅行》里说：三千法就是本性空寂的了因，三千法就是假有本性的缘因，三千法就是中道本性的正因。说的就是这个道理。

这个“识精”就好比是心的本性。 “心”指的是第六意识这个主导的心识， “性”则是指三种因缘成就的佛性。

要知道，这段话只是借着当下这个虚妄的心，来指示本性的存在， 所以说“你现在这个识精，原本就是光明的”。 到了第二卷，也是借着当下虚妄的见解来显发本性， 就说“你的见、我的见，那个精纯明了的本性原本是平等的”。

如果用下文的例子来对照这里， “识精元明”也像是第二个月亮（指水中月影，是虚妄的显现）。 正因为本性就藏在虚妄之中，所以它能生出各种因缘。

《法华经疏》解释“佛种从缘起”， 是以中道的真理作为佛的种子。 迷失这个真理的人，因为无明作为缘，就产生了众生； 明白这个真理的人，因为教法、修行作为缘，就生起了正觉。

现在说的“识精元明”，就是佛的种子， 它能生出各种缘，和《法华疏》里说的道理没有两样。 所以孤山法师依据随染缘、随净缘这两种缘，来解释这段经文， 完全采用了《法华

得到和失去是两回事：得到，指的是明白了本性，按照本性去修行；失去，指的是违背了本性，陷入迷惑。不过，得到的程度有浅有深，需要分清楚，不能混淆，这就要说到“六即”等等内容了。

二、阿难下来后，分辨真心和妄心，分为两部分：一、引导他认识妄心；二、开示真心与妄心的区别。第一部分又分三步：一、举出例子引导他认识；二、佛告诉阿难以下内容，通过所见推究心性。

先不说眼睛的问题，暂时放一边，因为后面会专门破除错误的见解。

这部经所说的“能推”的心，既然找不到，所以就用“能推”这个概念来显露它的意思。

佛说：往下看，指责心是虚妄的。

咄字读作丁括切或丁兀切。应该按照前一个读音。字典上说：咄，是呵斥的意思。

所谓“虚妄的相和想”，相就是指外在的事物现象，想就是对这些现象产生的分别心。这两样都不是真实存在的，所以叫做虚妄。

第二、阿难退下后，佛陀开示真实与虚妄的道理，分为四部分：一、疑惑请教；二、开示解答；三、默然领会；四、总结斥责。第一部分又分两段：一、疑惑；二、请教。其中疑惑部分再分两段：一、执着先前的心念。先说明造善业；接着从“纵令”以下，说明造恶业。

所有佛经都讲这个心，阿难只认那个有造作的心，不明白那个无造作的真心本性。《圆觉经》说：有造作的思虑分别，是从有念头的心生起的，都是六尘境界引起的妄想习气，不是真实的心的本体，已经像空中虚幻的花。用这种思虑分别，去辨别佛的境界，就像用虚幻的花，还想结出虚幻的果。这样辗转产生的妄想，没有一处是正确的地方。

第二，如果从这里开始往下看，是对疑惑的驳斥。

▲注：这里的“封”指的是“执着”。《大智度论》里说“我”有三种：一、邪见之我，二、傲慢之我，三、名字之我。凡夫三种都有，修行人有两种(没有邪见之我)，证果的无学圣人只有一种(名字之我)。平常说初果圣人破了人我执着，是指他们没有了邪见之我，比如像十六种错误知见这类。这是从小乘自身的角度来说的。现在阿难迷失了大乘所说的常住真心，虽然他还有傲慢之我，但这傲慢之我与无明烦恼是一体的，同样成为障碍，所以也叫邪见之我。所以《涅槃经》里迦叶对佛说：我从今天起才得到正见。在这之前，我们都叫邪见之人。

所以，拿“无情之物能否成佛”来发问，荆谿大师说：“草木石头没有心识”这种说法，是从小乘宗派里产生的。由此可知，阿难是根据小乘的见解来提出这个难题的。

二、恳请世尊慈悲开示。

二、接下来，世尊开始讲解，分为两部分：一、记录经文的人说明这段的用意。

经上说：师子座，荆谿解释说：这个座位并没有狮子的形状，只是用来象征某种含义。所以《大论》里说：佛是人中的狮子，因此佛坐的地方就叫师子座，佛所说的法就叫师子吼。

摩顶，就是用手轻抚头顶，表示安慰的意思。

(注释)当你证悟这个法门时，就已经达到了圆教初住的境界。

二、如来开示心的两种状态：第一、真心有本体，第二、妄心没有本体。先讲第一点，又分两部分：一、从一切事物来正面说明。

▲一切事物都是由心所显现的。心有两种：一种是真心，一种是妄心。就像下面经文说的：你的身体和你的心，都是那个微妙光明、真正精纯的妙心中所显现出来的东西。你平常感知的这个心，是妄心；那个妙心，才是真心。现在要说明万法如何生起，道理必须兼顾两者。《地论》里说：只有真心，不能单独生出万物；只有妄心，也不能单独成就万物。真心和妄心和合在一起，才能有所作为。但是，如果真心的力量弱，妄心的力量强，就会生出九法界的依报和正报。如果真心的力量强，妄心的力量弱，就会生出佛界的依报和正报。然而，真心是真实存在的，妄心的本性也不是虚无的。佛陀的本意，是想让我们彻底了知妄心，回归真心，通达一切事相就是真理。所以，“唯心”这个说法，虽然

(注释：所谓“心本来具备”，就像镜子本来就具有映照出影像的清晰能力一样。)

能随着条件变化而显现的，就像镜子照着物体显出影像一样，所以显现的影像完全能反映出镜子的明亮。美和丑都是同一个镜子的明亮，同一个镜子的明亮怎么会区分美和丑的差别呢？

二、从阿难这里开始，用虚妄的事情来比较说明，从而成立道理。

(这个注释是说，关于涅槃的讨论，出自《四相品》。)

关于“空一显色”这个概念，谷响法师解释说：在《杂集论》里提到了二十五种色，指的是青色、黄色、红色、白色、长的、短的、方的、圆的、粗糙的、细腻的、高的、低的、端正的(形状匀称)、不端正的(形状不匀称)、光、影、明亮、昏暗、烟、云、尘埃、雾气、空旷、表面，这些都是“空一显色”。

在佛经中，“何况”这个词后面所说的内容，更是如此。长水大师解释说，“清净”这个词，是用来区别虚妄和染污的。那个奇妙、清净、光明的心性，本身就圆满具足了法身、般若、解脱这三种功德。

二、如果从你这边来说，虚妄的心其实没有实体，分五点来讲：第一、指出你的执着。

(注：觉和观，就是寻和伺。《百法疏》里说：寻，指的是寻找探求，让心变得急促匆忙，对于意识所想的境界，粗略地转动就是它的特性。伺，指的是观察等待，让心变得急促匆忙，对于意识所想的境界，细微地转动就是它的特性。)

第二，在这颗心之下，安住不动。

这部经的注释中还有“全性”的说法，意思是说“分别性”完全存在。

(注释：这里说的“缘业用”，就是指外界的六种事物（色、声、香、味、触、法）会牵引我们的内心，成为我们产生染污或清净行为的条件，并由此形成相应的业力作用。)

第三，就像你刚才说的那样，我们来分析破除。

在经文后面，似乎是为了消除疑问。恐怕阿难会这样怀疑：就像我听法时，是因为声音才有了分别。如果离开这个声音，甚至离开一切见闻觉知，只是向内守着那种幽深寂静的境界，难道那不是另外有一个完整的本性吗？所以解释说，那仍然属于法尘等等。

眼睛的功能是看，耳朵的功能是听，鼻子、舌头、身体的功能都叫感觉，意识的功能叫认知。

第六意识有四种注意状态，分别是：一、定；二、散定，也就是根本事禅等等。

你所抓住的念头，就是内心守着那种安静、什么都不想的状态。这既不是进入了禅定，也不是在关注外界的境界，所以叫做散乱状态下的独自念头。

四、我不是下面。先放后收又分两步：一、先放。

经文：我不是命令你，执着于“这不是心”，指着前面呵斥阿难说：这不是你的心等等。

(注非显真者，慤疏云：离前六尘及思量执，更别有真觉，不由境发，圆鉴寂然。此则本性，节疏亦尔。孤山、长水，皆不取之。若得纵意，文旨自显。何者？以由前文云：若汝执吝分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。今所纵者，正言若离诸尘事业，别有全性，容是汝心也。)

这段注释并不是为了直接说明什么是真心。慤法师的注解里说：离开前面说的色、声、香、味、触、法这六种外境，以及思量、执着，另外还有一个真实的本觉。这个本觉不是由外境引发的，它圆满地

三、如果细分下来，就全都否定了。

经文里说：分别影事。这和《圆觉经》里说的“六尘缘影”是一个意思。分别就是缘，缘指的是思虑攀缘。圭峰大师说：思虑攀缘就像影子，整体都是虚妄不实的。他的注解没有把前尘作为形状，没有用相对的方式来解释。现在孤山大师用相对的方式来解释，是为了贴合经文、阐明深意，用来显示心是随着外境而有的。

第二点：尘埃并不低贱，批评这种错误看法。

三、当下就领悟，默默记在心里。

第四段，佛对大家说，做个总结性的批评。

能够成就无漏境界的，就像迦叶在讲述圆通法门时说的，是从第九个灭受想定成就阿罗汉。大乘的阿罗汉，就是圆教初住以上，分证无生法忍的境界。

还没有达到欲界的人，也叫做未来禅。这是进入初禅之前的准备阶段，仍然属于欲界范围，所以说“欲界未至”。详细内容在《次第禅门》里有说明。不过各种注解在解释九次第定时，都采用前面的解释。只有资中的注解另外解释说：未到地定、中间定，加上四种根本静虑以及三种无色定。现在长水的解释又和沇疏不同，不清楚他的依据是什么。

第二、阿难退下后，破除错误的见解，显示真正的见解。分为三部分：一、忏悔过失并请求开示；二、显现祥瑞并允许说法；三、破除执着，阐明常理。第一部分又分为二：一、忏悔过失。

经文不明白身心本来就不能互相替代。资中所做的解释，是说身体不能代替心，这是针对阿难自己说的话。如果对佛来说，也可以说佛的身心不能代替我的身心。出家是身体的行为，三昧是心的境界，这两件事各自运行，没有互相替代的道理。

这段内容解释了一个比喻，和《法华经》里的比喻意思有点不一样。

《法华经》那个比喻，是拿人来说的。把背离佛陀比作“舍弃父亲”。意思是说，声闻、缘觉这些修行者，在过去世都跟佛陀结下了深厚的缘分，就像父子一样。但他们后来退失了追求大乘的心，在轮回里流浪，这就叫做“舍弃父亲”。

现在这个比喻，是拿法来说的。把迷失真性比作“舍弃父亲”。真性和妄念相互关联，也像父子一样。而真性随着妄念流转，就是迷失了本心，从道理上讲，这就如同“舍弃”一样。

▲注：烦恼障分为根本烦恼和随烦恼两种。按照《百法论》的说法，根本烦恼有六种，就是贪心、嗔恨、傲慢、愚痴、怀疑、错误见解。随烦恼有二十种，就是愤怒、怨恨、恼火、隐藏过错、欺骗、谄媚、骄傲、伤害、嫉妒、吝啬、不知羞耻、不知惭愧、不诚信、懒惰懈怠、放纵散漫、昏沉迷糊、心浮气躁、失去正念、认识不清、心思散乱。证悟真理时，在根本烦恼中要详细区分两类：一类是见解上的迷惑，一类是与生俱来的思想迷惑。这两类烦恼，各自都有种子和习气的不同表现。

所知障也叫智障。资中法师说：烦恼的名称和数量跟前面说的烦恼障没有区别，只是应该称为对法的贪、对法的瞋等等。这里正是针对三界之外的见惑和思惑来说的，也就是无明住地。

二、接下来，请允许我表达我的愿望，并正式提出请求。

(注：心王和心数，都通于善、恶、无记三性。这里的心王、心数，指的是第六意识的心王和心所。善性、恶性、无记性，就是三种性质。说“见”只是眼识，并且只属于无记性，这是依据《止观辅行》的说法，认为前五识和五俱意识都叫做无记。如果讨论妄心生起的顺序，那是眼识在前，心王、心数在后。现在这里是按照破除妄心的顺序来说的，所以先讲心王、心数，后讲眼识。)

二、立刻降下，显现祥瑞允许说法。又分两点：一、显现祥瑞。

▲关于经文中的“卍”字，《志诚纂要》里说：梵文写作“卍”，古代经文都是这样。梵语叫“室利靺瑳”，中文意思是“吉祥”。海云法师说：有这个符号，就表示具备了万种功德。《华严音义》里讲：卍本来不是文字。大周长寿二年，皇上规定这个符号，刻在天枢上，读音定为“万”，意思是吉祥和万种功德都聚集在这里。至于西域的“万”字，原本写作“𭮐”。

宝刹就是佛土的意思。 梵语原词是“差多罗”，翻译成汉语就是“土田”。 经文里有时写作“擦”，大概是字形相近造成的误写。

二、告诉大家，我允许你们提问。

三、阿难接下来，破除执着、说明常住之理，分为两部分：一是略说，二是广说。略说又分两部分：一是确定其常情，二是破除其妄执。确定常情又分两部分：一是举出前文所见之相，二是设现今的譬喻类比。举出前文所见之相又分两部分：一是提问。长水法师说：提问的用意有三点，主要在于“谁见”？其余两点则兼带涉及。接下来，是回答。经文不按照提问的顺序，而是根据行文方便来安排。

阿难接着回答。

注赩，就是形容茂盛的样子。谷響引用《文选》里的句子说：瑶草正翕赩，玉树信葱青。注释说：翕赩、葱青，都是形容茂盛的样子。

二、佛告诉下面，用比喻来说明，又分两部分：一、提问；二、阿难下面，回答。

经文里说“唯然”，就是恭敬地答应说“唯”，说“是的”。《礼记》里讲：父亲召唤不能只应“诺”，老师召唤不能只应“诺”，要应“唯”并且起身。注释说：应答时用“唯”比用“诺”更恭敬。

二、佛接着说，破除他们的错误执着，又分两部分：一、承接前面的话，指出错误。二、从“所以”开始，用盲人谈论看见东西来打比方，又分两部分：一、盯着黑暗，误以为看见了东西。

盲人，在《释名》这本书里解释说：盲，就是茫然的意思，茫然什么都看不见。

前面的事物自己就暗了。这有两种意思：第一，把各种颜色叫做前面的事物，因为无明的关系所以暗了。第二，暗本身就是前面的事物，因为它是眼睛所对看的东西。

二、阿难以下，说明所见其实是心，又分两部分：一、疑问。二、佛告诉以下，解释，又分两部分：一、就两个人见暗确定，二、就两个人见明破除。第一部分又分两部分：一、问。二、如是以下，答。二、阿难以下，就两个人见明破除，又分三部分：一、并列。

经文里提到“用眼睛看见”，应该先问对方：“你是用眼睛看见的吗？”对方一定会回答：“是的。”现在经文省略了这部分，直接把对方回答的意思拿来一起说了。

二、如果在灯下提问。

所以接下来，总结一下。

(注释：专注的心是主要因素，其他是辅助条件，就像下面这段话说的：世尊常说，要见到本性需要四种条件，就是空、明、心、眼。这里把三种条件合起来说，但心是主要的，灯和眼睛是辅助的。既然知道见本性是心的事。)

逐步明白真实见解的人，这样证明真实道理：这里暂且用第六意识来说明，是为了要破除人们依赖眼睛看见的执着，所以暂时这样用。但现在我认为不是这样，第六意识已经被前面的文字所破除，比如前面说过“这是前尘虚妄的相状和想法”等等。现在这里真正指的是眼根能够看见的本性，把它叫做心。这个心不属于善恶分别，离真实稍微近一些，所以说“逐步明白”。如果往深处说，就是第二卷里讲的“见精明元”。但这里还没有明确地展示出来，只是笼统地称为心罢了。

二、阿难从座位上下来，详细说明，分为两部分：一、默默请求。

二、这时开始，显示含义。分为两部分：一、说明所见并非动摇，二、说明本性没有生灭。第一部分又分为二：一、正面说明，二、总结驳斥。正面说明又分为二：一、依据陈那过去的解释来显示，二、针对阿难现在的情形来显示。依据陈那过去的解释又分为三：一、询问理解。

阿若多，就是圆通章节里解释的那位。 摩诃男，是白饭王的儿子。 頞𨚎，有的地方叫阿湿婆，也有的叫阿说，就是马胜。 婆提，有的地方叫䟦提，是甘露饭王的儿子。 婆敷，有的写作十力迦也。 这些说法，可能还不完全确定。 前面五位是外族，中间三位是内族。

三、转动十二行法轮，指的是三种教导方式。

第一种是直接说明，比如告诉大家：这就是苦啊等等。

第二种是劝勉修行，告诉大家：苦应该去认识，烦恼的根源应该断除，灭苦的境界应该证得，修行的方法应该实践。

第三种是亲自证明，告诉大家：苦我已经亲自认识清楚了，不需要再重新认识；烦恼的根源我已经断除了，不需要再断；灭苦的境界我已经证得了，不需要再证；修行的方法我已经实践圆满了，不需要再修。

这三种教导，每一种都能让人生起观察的智慧、理解的智慧、清晰的洞察和彻底的觉悟。三种教导各有四种作用，合起来就是十二种功德行。这十二行能摧毁一切烦恼，就像轮子能碾碎障碍一样，所以称为“法轮”。

▲关于四谛的境界，按照天台宗的四种教法，设立了四种四谛，叫做生灭四谛、无生四谛、无量四谛、无作四谛。这里先指生灭四谛来说。

《止观》这部书里讲：苦谛，指的是事物有生、异、灭三种状态在变化迁移(即生起、变异、消亡)；集谛，指的是四种烦恼心在流动不息(即四种根本烦恼)；道谛，指的是用对治的方法来改变和去除烦恼；灭谛，指的是灭除一切有，回归到无的境界。

有人说：这是孤山法师的观点。法华玄义明确把客尘烦恼解释为见思惑，所以可知圆师的理解是不对的。

第二，当下回答解释，又分两部分：一、总体回答。

长老这个词，在《长阿含经》里说明了三种长老：第一种是年纪大的，第二种是精通佛法的，第三种是假装有德行的。这里所说的长老，是同时具备前两种条件的人。

二、世尊以下，是分开来解释的。

经书开始整理行装，俶，读音是尺叔切。张衡在《思玄赋》里说：选择吉日良辰开始整理行装。注释说：俶，是开始的意思。谷响引用《汉书》里曹参“趣装”的例子。现在俶和趣意思相同，现在读作促，这恐怕不对。

(这里说的“迷事惑者”，“事”指的是六种感官接触到的外在境界（六尘），“惑”指的是修行过程中需要断除的三界十使烦恼。这种烦恼是与生俱来的，所有凡夫都有，所以它的含义是比较粗浅、明显的。)

迷失于错误道理的迷惑，道理指的是那些偏邪不正的修行道路，迷惑就是修行见道时需要断除的八十八种烦恼。这叫做分别烦恼，只有外道修行人才会有，所以它的含义比较细微。

钝根习气难破除，因为要破除与生俱来的烦恼，修行道路漫长。

贪欲烦恼容易断除，是因为一旦断了分别心，见道的智慧就来得很快。

三、佛说完后，印证成立。

二、立刻，向阿难展示形象，又分两部分：一、举手开合，二、飞光左右。第一部分又分三点：一、展示形象；二、对阿难说以下内容，询问所见；三、佛说以下内容，印证成立。内容如经文所示。

二、如来放光向下，左右各有三次：第一、显现瑞相。

“经”字右边的“盻”字，有的版本写作“辨”，读音和“匹莧切”相同；也有的写作“䀎”，读音和“莫甸切”相同。这几个字都是“看”的意思。谷響认为从意思上讲都说得通，不需要改动。

二、佛告诉下面的人仔细看清楚。

第三，佛陀说的话，印证成立，就像经文里写的那样。

二、接下来，总结并批评，又分为两部分：一、总结前面的经文；如果还有……，总结陈那的理解；你看……，总结阿难的回答。

这样做的目的，是想借用这个比喻来指出大家的问题所在。

二、为什么下面，指出错误。

这部经用“动为身”等说法，来批评那种错误认识——把眼前流动变化的现象当作真实的身体和境界，却不知道真正能见的本性本来就没有动相。