首楞严经集解熏闻记卷第二
吴兴沙门 仁岳 述
起第二卷
二、明性无生灭。分三：一、密请。
▲经愿闻下。孤山云：阿难但合掌礼佛，而默有斯意，故至结集，得备叙之。所以不发言者，以屡扣佛慈，亟承指诲，内惭暗短，未识大方，欲更兴言，未得机便，以师严道尊，理非容易者也。后因匿王疑断灭致问，如来以不生灭为答，遂承佛语，方得陈辞。美哉圣人！等斯令范。
二、时下，显示，为三：一、匿王陈疑。
▲注具云下。纂要曰：迦罗鸠陀，此示牛领。迦旃延，此云翦剃。删阇夜，此云正胜。毗罗胝，此云不作。
▲自然得道者，如于高山转缕丸，缕尽自止。
▲每渡河氷者，述征记曰：北风劲，河氷合，要须狐行，云此物善听，氷下无声，然后过河。
▲经：证知此心者。问：前言此身，今云此心者，何耶？答：外道谓身死断灭，盖由心灭。匿王既闻佛斥生灭，遗失真性，是知若得真性，则无生灭。故此间心，即是问身。下文信知身后舍生趣生，必亦信知心无断灭。斯亦善权助发机教耳。
△二、佛告下，如来示性，又二：一、示身有迁变，二、示性无生灭。初又二：一、审肉身变坏；二、佛言下，审颜貌迁移。
▲经：孩孺者，谷响云：孩或作咳。礼曰：子生三月，执右手，咳而名之。释名云：儿始能行曰孺子。孺，濡也，言濡弱也。
▲颓龄谓颓毁之年也。注：古者谓年龄，齿亦龄也。文出礼记。
▲耄，惛忘也者，此依礼记注。又释名曰：耄，头发耄耄然也。
▲经刹那至不得停住。仁王云：一念中有九十刹那，一刹那经九百生灭。
▲注时之极少者，准俱舍有三极少。颂云：极微字刹那，色名时极少。论曰：分析诸色至一极微，为色极少。分析诸名及时至一字一刹那，为名时极少。如壮士一弹指顷，六十五刹那。
△二、佛告下，示性无生灭，为二：一、示性，二、斥邪。初又二：一、显身性不灭。上文所观，刹那不停，但是小乘生灭细相，尚未及偏真之理，况圆中之性乎？故佛问不灭，而王答不知。
△二、佛言下，指见精为证，又二：一、审观河无异。
▲经恒河者，应法师云：或言恒伽，或作殑伽，旧译为天堂来，见从高处来故。此河从雪山顶无热恼池东面象口而出，流入东海。
▲擕者，广雅云：提挈也。
▲宛然者，荆溪云：边高中下，边下中高，皆名为宛。显了可见故也。
△二、佛言下，显见精无常。
▲注言偏意圆者，佛意虽圆，机缘未会，故匿王所领，且存偏解耳。
▲抑，语辞也。
△二、而犹下，斥邪。
▲注具云下。珙钞曰：末伽棃，此云不见道。拘赊棃，此云魔。彼之三者：一、富兰那迦叶，二、阿耆多翅舍钦婆罗，三、尼揵陀若提子。
△三、闻下，大众得解。
▲注主伴同置，犹止也。此且约佛与王俱未显谈，生灭即不生灭，故曰同置。应知王若显谈，则无由发起阿难后问。秪由王解身有生灭，性无生灭，与阿难云我头自动，见性不动，其理似同。是故下文对前为问。
三、阿难下，辨惑，分二：一、惑。问：
▲经：若此见、闻者，据经现文，但应云见，又云闻者，相带而来，以闻性与见性同故。
▲注私谓下，明对机之意也。
▲身境者，身谓我头，境即佛手。
▲破当体之妄者。如云云何汝等以动为身，以动为境等。此斥阿难认物为己，名为失真也。
▲显所依之性者。夫当体之与所依，犹波之与水，必不相离。由当体既动，难为指示，故寄见精以显所依也。当体故不即，谓前破当体，犹存不即之义。所依故不离，谓次显所依，欲彰不离之意。
▲应知下。明互有得失。阿难何甞为失，此约性也。匿王亦未为得，此约解也。如云信知身后舍生趣生等。
△二、即时下，辨示，又二：一、现相略示，二、兴慈广辨。初又二：一、现相表法，二、就法问名。初又二：一、以轮手审其倒正。
▲经世间众生下，孤山云：阿难以前立义屡遭捡责，故今答佛正倒，不敢言己，唯指众生。
△二、告下以倒正比于迷悟
▲经：一倍胆视沇。疏云：此明垂手是正，以顺身故。竖臂却倒，以不顺身故。世人以倒为正，以正为倒，故云一倍。今谓不然。阿难虽指世人，其实己见亦尔。岂陈正倒虽此反常耶？顺与不顺，夫何所据？请从孤山释之。则知汝身者，前文所斥遗失真性，颠倒行事，正由以动为身。故今所示，复言汝身也。
△二、随汝下，就法问名，又二：一、问名；二、于时下，昧旨。
▲经瞪矒至不瞬，谷响云，此失措之状也。瞪，直正反，定目直视也。矒，莫宜反，目不明也。瞬，亦作眴，目动也。
▲注认悟中迷为身为心者，以经云不知身心颠倒所在故。斯盖阿难虽知见性不动，然犹未绝能见之情。故今因佛问身颠倒，乃与大众俱昧两端。由是下文皆约身心广辨真妄。
二、佛下，兴慈广辨，为二：一、显真心；二、示倒相。初又二：一、举昔说。
▲注喻以海潮者，海有八德，潮不过限，此其一焉。
▲总有五法下，一百法也。具如彼论。今文所列，少不次第。节疏云：八、识心王。识心王，识自相故。五十一、心所，识相应故。十一、种色，识所变故。二十四、不应，识分位故。六、无为，识自性故。摄所归能，摄相归性，故言唯心所现。此依法相宗释也。若约山家谛境明之，所现之法不出十界、百如、三千世间俗谛之境也，能现之心即三千真中之理也。然此文意大同初卷，云：如来常说诸法所生，唯心所现。前记已备，学者思之。
△二、汝身下，显今法。
二、云何下，示倒相，又三：一、总诃。
▲注示所迷三谛者，理具俗性，开成三谛。性本无相，实唯真中。珠具众宝，喻意可识。今既不达，名悟中迷者，众生不达真心，是在诸佛悟中而迷也。或指本觉之性，名之为悟。于觉不觉，名悟中迷。观其经意，当取前义。上文云：如来之身，名正徧知。汝等之身，号性颠倒。下文云：汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无有异。故知迷、悟约生、佛对论耳。
△二、晦昧下，正示，又二：一、法。
▲注又空谓下，上约理惑相待，变起顽空，则以无明为因，而生细相也。下约心境相由，变起色等，则兼境界为缘，而成麤相也。
▲妄想者，即四住烦恼。验前晦昧，即根本无明也。
▲五阴备矣。五阴是实法。
▲众生是假名，假实相依，犹如形影，故今言身而不云众生，下云众生而不言身也。
▲妄想四心者，受等四阴也。
▲是知下，荆溪云：自法华前，藏、通、三乘俱未禀性，二乘惮教，菩萨不行。别人初心教权理实，以教权故，所禀未周。故此七人可云无情，不云有性。孤山据此，故通斥言九界妄心，岂信草木等。
△二、譬如下，喻。
△三、汝等下，结斥。
▲注：迷悟相翻，此约一重为倍也。迷中更迷，即约两重为倍也。若观前文，首尾相换，一倍瞻视，诚如孤山所说。若销今文，迷中倍人，如我垂手，有似真际之义。是故两存。傥如资中云垂手是正，世人以正为倒，何故如来偏用垂手喻迷中倍人耶？当知须将垂手为倒，以况于迷，并通圆节。二师所解，纵约两重为倍，不应更难法喻不齐也。
二、阿难下，徧历缘尘，简非显是。分二：一、略简缘尘之心；二、广简缘尘之见。初又二：一、疑请。
▲经：允所瞻仰。允，信也。所瞻仰，即法音也。法音由金口而宣，故带瞻视而仰听焉。
△二、佛告下，简示，又二：一、简所缘之法，二、简能缘之心。初又三：一、法；二、如人下，喻。
▲经以所标指者，若依常涂解能所义，能犹此也，所犹彼也。应以指为能标，月为所标。今言所标，即能标耳。如云所生父母，不可以常义例之。
▲注引圆觉，其意亦尔。
△三、汝亦下，合。
二、若以下，简能缘之心，为二：一、正破；二、结斥。初又二：一、破缘声；二、例缘色。初又三：一、法。
▲注私谓下，恐人谓前遗所标之指，但遗能诠之教。今破分别，方破缘心。故引阿难所疑，以明喻意。须知前喻意在今法，故上文合法从略，而辞见于此耳。
△二、譬如下，喻。
△三、此亦下，合。
△二、斯则下，例缘色。
▲经声分别心。谓声上分别之心也。若取义，便应云分别声心。
▲分别我容者。以前阿难言，现以缘心，允所瞻仰，故例破之。
△二、如是下，结斥，又二：一、结属邪宗。
▲注二十五谛，谷响云：外道迦毗罗，此云黄头，头如金色，故说经有十万偈。名僧佉论，此云数术，用二十五谛明因中有果，计一为宗。
▲言二十五者，一、从冥初生觉。过八万劫前，冥然不知，但见最初中阴初起，以宿命力恒忆想之，名为冥谛。亦云世性，谓世间众生由冥初而有，即世间本性也。亦曰自然，无所从故。从此生觉，亦名为大，即中阴识也。次从觉生我心，此是我慢之我，非神我之我，即第三谛也。从我心生色、声、香、味、触。从五尘生五大，谓四大及空，尘细大麤，合尘成大，故云从尘生大。然此大生多少不同，从声生空大，从声、触生风大，从色、声、触生火大，从色、声、触、味生水大。五尘生地大，地大藉尘多故，其力最薄，乃至空大藉尘少故，其力最强。故四轮成世界，空轮最下，次风，次火，次水，次地。从五大生十一根，谓眼等根能觉知故，名五知根。手、足、口大小遗根能有用故，名五业根。心能徧缘，名平等根。若五知根各用一大，谓色尘成火大，火大成眼根，眼根还见色。空尘成耳根，耳根还闻声。地成鼻，水成舌，风成身，亦如是。此二十四谛即是我所，皆依神我，名为主谛。能所合论，即二十五也。
▲数论外道者。证真云：拘舍离是自然外道。今经云：昧为冥谛，非斯人所谈。故长水云：是彼类耳。
△二、离诸下，斥非常义。
▲经各有所还者，如下文八种还相。
▲云何为主者，复假前喻，斥非亭主常住之义也。
二、阿难下，广简缘尘之见，分二：一、约缘尘正简见性，二、约见性广破执情。初又二：一、相待简，二、绝待简。初又四：一、明还不还，二、明物非物，三、明徧不徧，四、明是非是。初又二：一、疑请。二、佛告下，简示，又二：一、总示。
▲注观河之见，即见无童耄也。
▲虽异缘尘，即分别之性也。
▲而犹是妄者，以能见未亡故。
▲真心无朕者，朕，兆也。郭象注庄子云：朕，迹也。
▲应知此见下。问：此异孤山所说耶？答：非异也。但其言略，故重明之。诸家并以三义解之者，唯疎疏云：如人揑目，见有二月，一是本月，二是假月。非是月影者，不取水中之月为第二月也。疎公虽不用三义，然解影字之义误矣。
▲唯配法有异者。真际云：真月似圆成，二月如徧计，月影则依他。长水云：第二月揑目所观，全体虗妄，堪喻妄见本不可得。水中月影从真月降，可喻妙应感而遂通。今谓以水月喻妙应，虽金光明有之，用释此经，涂浂远矣。
△二、阿难下，别简，又二：一、缘尘可还，二、见性不还。初又二：一、示尘相。
▲经𡋯者，𤇆尘之貌。或作㶿者，非。氛，孚云切，又音焚。祥气也。
△二、阿难下，还本因。
▲经缘还分别者，缘是所缘之境，分别是能缘之心。余七所还，俱还前境。唯此所还，则还自心。良以心非境而不存，境非心而不立。是故缘谢由分别不生，故曰缘还分别。应知此缘，若于明等起于分别，明还日时，即缘还分别也。暗还黑月等，莫不皆尔。
△二、汝见下，见性不还，又二：一、显性；二、诸可下，警悟。
▲经：不汝还者，非汝而谁？正示见精元也。则知汝心本妙明净，例显妙精明心也。
▲注若离业识则无相者，因无明故而有业识，由业识故乃有转识，转识即能见相也。是知无明若破，业、转俱亡。
三、汝自下，斥迷。
二、阿难下，明物非物，又二：一、疑请。二、佛告下，简示，分三：一、示缘尘，二、简见性，三、破执情。初又二：一、泛明见境广狭。
▲经：无漏清净者，近谓四果，远谓圆真。据理而言，唯圆无漏得真天眼。
▲阿那律！如圆通中解。
▲注旧翻难分别等，此依净名疏释。纂要云：庵摩罗，旧译云柰，误也。此果华多子少。其叶似柳，而长尺余，广三指。果形似棃，而底钩曲。
▲经诸菩萨等等取缘觉智。论明支佛天眼亦见百千世界。
▲不过分寸者，沇疏云：如隔皮肤，不见五藏等。孤山云：比对圣人，言其近也。
△二、阿难下，正示缘尘留碍。
△二、汝应下，简见性，又二：一、定自他。二、阿难下，择物见，又二：一、择物。
▲经从日月宫下，谷响云：日月与四天齐，俱在须弥半腹，但日月处空耳。七金山围绕须弥，其山中间各有香水海，高下齐四天。
▲草芥者，杨雄方言云：苏、芥，草也。江、淮、南楚之间曰苏，自关而西或曰草，或曰芥。
△二、阿难下，择见性。
▲注见性似在于内者，性实非内，以前来所说皆附能见之性而示，故云似内也。
▲真性必因于外者，华严云：法性徧在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。肉眼所见者，阿难前见初禅，虽是天眼，盖承佛力。今约自力言之，故云肉眼。
▲是故下文推而破之者，节疏解前文我虽识此，见性无还，云何得知是我真性？谓阿难意望世尊指彼真性，同诸物象，分别显现，斯乃执真有相矣。寻下破意，其理可知。今谓节公明执意大早，观前文势，且无厥由。圆师用之，予实不韪。
△二、若见下，破执情，又二：一、破物见。
▲经：吾不见时，何不见吾不见之处，资中两释：初同孤山；次云若同吾见，吾见无相，名不见之处，汝何不见？若见不见，自然非彼不见之相者，资中初释亦同孤山；次云若能见吾无相之处，能见已成见相，自然非吾不见之相。已上二节经文，沇疏皆作两释，彼自判云：前解为正。证真云：前约缘事境而说，后约缘真理而谈。然其前解甚合经旨。自然非物者，此且一向作真见离物示之，至下明是非，是中方显见物非即非离。不成安立者，约谛言之，安立即俗谛也，若非安立即真谛也。夫俗有差别，真无差别，今虽欲显无差之性，而约差别破之者，以阿难能见、所见差别未亡，将恐认俗为真，是故约俗而破。
△二、阿难下，显真性。
▲经：若汝见时，是汝非我，指见精也。见性周徧，非汝而谁，示真性也。前私谓云：此寄见性之徧，以显真性之徧。岂不然乎？
▲云何自疑下，此责阿难言：云何得知是我真性？
三、阿难下，明徧不徧，又二：一、疑请。
▲经娑婆者，谷响云：亦言索诃，此翻堪忍。悲华云：是诸众生忍受三毒及诸烦恼，故名娑婆。
▲庑音武。说文云：堂下周屋也。释名云：大屋曰庑。
△二、佛告下简。
△二、譬如下，喻。
△三、若如下。难谷响云：挽谓牵挽也。续迹或作窦迹之误。
△四、一切下，斥。
△二、若能下，示性徧孤山。于此约六即明义。从名字已上，皆能转物，是则有名字如来，乃至空竟如来云云。
▲注理、事双显，体、用备陈者。如来藏唯妙觉明，即理、体也。圆照法界，即事、用也。一为无量，无量为一等，义例可知。
四、阿难下，明是非。是又二：一、疑请。
▲注：前既难破，即体性纷杂，不成安立等。
△二、佛告下，简示，又二：一、如来示性，二、经家叙相。初又二：一、约见精定其方所。二、且令下，约方所简其是非，又二：一、约离义简物是见，二、约即义简物非见。初又二：一、历缘审见请。二、佛告下，如来显示，为二：一、示菩提本绝缘见，二、斥妄想令出是非。初又四：一、法
▲经十方如来下，此约果人所证，以示众生所迷。上证虽殊，见性是一。及大菩萨，即迷圆住已上也。
▲注见谓下，两释。当取次释为便。以根、境、识三宛如次第，故前文云分别之处则复见缘，正是以境为缘也。十八界如法界次第。
▲经元是菩提等，第四卷云性觉妙明，本觉明妙，即此中菩提之体焉。
△二、明文殊下，例，又二：一、问；二、如是下，答。
▲经：若有是者，则二文殊节。疏云：若立二身，即有是非之相；既唯一体，终无对待之名。此喻真本无妄也。乃至长水亦以是非解二文殊，请详私谓自见藏否。
△三、佛言下，合。
▲经：此见妙明与诸空尘，指阿难所迷之境也。亦复如是，总合前例。
▲本是妙明下，别示真妄。应以真合文殊，妄合是非二相，但文隐略耳。
△四、如下喻。
△二、是以下，斥妄想令出是非。
▲注物为所指者，如云但可有形，无不指着。
▲见非可指者，如云：必无见精，受汝所指。
二、阿难下，约见性广破执情，分四：一、破自然，二、破因缘，三、破和合，四、破非和合。初又二：一、疑请，二、开示。初又二：一、约滥彼邪外故生疑。
▲经投灰等诸外道种。纂要云：外道苦行宗计有十三种。涅槃云：有五百外道在恒河边，常以灰涂身。佛往彼浴，亦以灰涂身。外道见而喜曰：瞿昙亦同于我，而不全说无我。世尊为说真我，具八自在。外道因而发心。
△二、世尊下，约违昔因缘故致请经。彼外道等常说自然者，如末伽棃计众生苦。二、随见破执。
△初又二：一、历缘。二、若必下，审见。二、阿难下，随见破。除执又四：一、正破。二、汝可下，重诘。三、阿难下，申答。经有两节：初答前正破；次世尊下，答前重诘，如佛所说，即披剥万象，析出精明等；四、佛言下，印成。
▲二、佛复下，约即义简物非见，又二：一、牒前复问，文有四节：初、牒前答重诘义；二、则汝所指下，牒前答正破义；三、今复告汝下，总案定两重答意；四、汝又下，正设今问。
△二、阿难下，据问申答，又二：一、申答；二、佛言下，印成。
▲注则此见性宛如空华者，以阿难妄认物象为见性故。
△二、于是下，经家叙相又二：一、大众惶悚。
▲经非无学者，擕李云，非小乘无学。孤山云，非圆真无学。今谓二说并通，若依擕李，则三果已还，通惑尚在，迷中既重，故有茫然惶悚之状。此据多分而言也。若顺孤山，则别教已还，未破别惑，俱有此相，然应不无轻重优劣之异。此约全分而说也。
△二、如来安慰。
▲经变慴者，变易慴也。
▲如所如说。即智论云如法相解，如法相说也。
▲注如来有五语下，引金刚般若释之。彼无不妄，此无不异。若会通者，由不妄故，所以不异。
二、是时下，绝待简，为二：一、文殊发起，二、如来显示。初又二：一、叙疑。
▲经：法王子者。荆溪问曰：经称文殊为法王子，其诸菩萨何人不是法王之子？答：有二义：一、于王子中德推文殊，二、诸经中文殊并为菩萨众首。
▲非是畴昔，善根轻鲜者，畴，语辞也。意云：大众惊怖，乃是宿植深厚，闻佛所说，将破无明，故有是相耳。
△二、惟愿下。致云：一、空，二、根，三、明，四、境，五、作意，六、种子，七、分别，八、染净，九、根本。若加等无间缘，则成十也。今经云：因心即分别缘，因眼即根缘也。
△二、佛言下，随情正破，又四：一、申昔义。二、破执情，又四：一、定。二、阿难下，难。三、阿难下，并。四、若复下，结。
△三、是故下，显真性，又二：一、简缘显见。
▲经四义成就。长水云：四境自属前尘，见性未曾生灭。虽见四境，而非四境成就于见。译人巧略，故别列而总结也。若欲经文当句中具者，应云：见明之时见，非是明成就等。今谓此解非但销文不便，抑又释义全疎。若当句中须云成就者，是则下文亦合云：见见之时见，非是见成就。语既相类，何无成就之字耶？此销文不便也。原夫佛意，既破四缘俱非见性，欲显真性亦非能见。故先牒能见以离四缘，即见明之时，见非是明等。后约真性以离能见，即见之时，见非是见。若依长水，则失两重伦次之美。此释义全疎也。谷响云：四义成就，是结上之辞。请从斯解。
△二、汝复下，简见显真。
▲注映色之性者，第四卷云：由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见，见精映色，结色成根。今言性者，即眼根中能见之性也。
▲性脱于见，方名见见者。问：见见之时，为属何位？答：沇疏谓前离缘尘，是相似位，即别教三贤、圆教十信也。引唯识颂云：现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非是住唯识。今离能见，是见道位，即别、圆地住已上也。引颂云：若时于所缘，智都无所得，离二取相故，真实住唯识。今谓亦应约圆教六即明之，从名字即以解为见，乃至究竟即以证为见。更有异说，谓诸疏钞或后人所谈也。集解中非揜彼之长，衒己之短。甞委寻诸说，释此文相，意所未安。然而人情不同，取舍各异，但恐浅昧，未晓其深，故云余佛能知也。
△四、云何下，垂诃诫。
二、阿难下，破众生颠倒，为二：一、叙迷致请。
▲注中真际、长水二解不同，左右观之，各有其美。孤山亦用节公所释，惟后贤择之。
△二、尔时下，兴慈广说，又二：一、总告。二、阿难下，正说，又三：一、标业示见。
▲注不可以常途二业相配者，如云别业属前六识，同业属第八识；或言别业感正报，同业感依报等。今不取者，以下文同、别二见，皆指现前妄识所见依报之相故。
△二、云何下，方喻合明，为二：一、引喻，二、合明。初又二：一、喻别业妄见，二、喻同分妄见。初又四：一、喻。二、于意下，破，又二：一、定。二、阿难下，难，又二：一、难因缘。
▲经：此若灯色下，破因生也。若是见色下，破缘生也。又灯色是自生，见色是他生。若和合义，后文自破，故此不论。
△二、复次，下难自然。
△三、是故下，结。
▲注譬圆初心下，此约解论也。若沇疏云：证真之时，了知徧计脱体全空，故云见眚非病。此约证说也。真际、长水皆作两释，但笔语有殊耳。然孤山引大经为证，于义似亲，故不取他说。
△四、如下例又二：一、指揑月。
▲经第二月非体非影。资中云：非是月体，又非水中月影。真际、长水等俱同此说。前佛释见精明，元如第二月非是月影，曾引此文证之，谓影即二月也。今以向之灯影唯青之观，例同月影揑所成，示不由因缘自然而然耳。
▲注畏无我句者，外道所计不出四句，谓有无双亦双，非此属无句也。
二、佛告下，开示，又三：一、斥前疑；二、阿难下，责自体；三、阿难下，破执情。
▲注兴福下，先设问辞。云庆喜所疑，唯约真理者，此据前文云觉缘徧十方界，湛然常住等。
▲然一体下，答也。
▲既兴能计，必有所缘者，识哉是言也。当知阿难言虽涉理，心未亡缘，况疑自然滥于外道，岂无所缘之相乎？问：前疑觉缘滥于冥谛及以真我，如来何故但破自然耶？答：阿难云：我今观此觉性自然，即是观前觉缘之性。
▲所言徧者，亦是自然徧也。故知对他相滥，虽有三名，自己所疑，秪是自然。自然若破冥谛真我，复何滥欤？
二、阿难下，破因缘，为二：一、因缘各破；二、因缘同破。初又三：一、转计重询。二、佛言下，随情正破，又二：一、破因；二、破缘。初又二：一、定；二、阿难下，难。
△二、复次下，破缘，又二：一、定；二、阿难下，难。
▲注：因亲缘疎者，如因明有见，则境亲而根疎。若缘空有见，则根亲而境疎。因缘皆对境破。不对根破者，以境有明、暗、空、塞，推捡为易。根无此相，故不论之。又则阿难！见性未脱前尘，由于前尘而生转计。如上文云：汝今因见，见性现前等。是故所破并从境说。
△三、当知下，示性通诃。
▲经：精觉妙明下，示性。先简非，次显是。
▲汝今云何下，通诃有法有譬戏论名相，总合因缘、自然二执。
△二、阿难下，因缘同破，又二：一、破世间因缘，二、破众生颠倒。初又二：一、据昔重疑。
▲注唯识明九缘谷响，故文甚显着，无劳致疑。
△二、此亦下例眚灯。
△二、云何下，喻同分妄见。
▲注孟康下，谷响云，唐贤颜师古注汉书，多引先儒孟康、张晏，皆师古所引，今全取彼注以释经文。
▲皆曰旁气者，谓晕适等皆气也。如淳曰：晕读曰运，适如字。或引礼记适见于天，日为之食，乃作讁音者，非也。今云适，自是黑气耳。
▲如玉玦者，如环而有缺也。
▲除旧布新者，此本左传申须之辞，张晏引之也。
▲孛气似惠者，释名云：言其气孛孛然似扫惠也。惠即埽帚，妖星之状似之。
▲飞绝迹而去等者，此乃星说之文，孟康引之耳。星说云：自上而降曰流，自下而升曰飞。又云：光迹相连曰流，绝迹而去曰奔。
▲珥形点黑者，以其黑点似珠在耳也。
▲虹蜺者。通占曰：阴阳之气，和则为雨，怒则为风雷。妖气击作，散为虹蜺。
△二、阿难下，合明，又二：一、总标。
▲注将同例别，即进义也。以别例同，即退义也。由前别业光明，同分后说，故得进退之名。
△二、阿难下，正明，为二：一、明别业，二、明同分。初又二：一、法、喻对辨，二、法、喻合辨。初又二：一、指喻，二、例法。前私谓目眚见灯之喻，正欲引例。阿难目观山河等，皆是妄见，其文在此。
△二、见所下，法、喻、合辨，又二：一、正辨。
▲经：此实见见者，应有二义：一、约真见简非妄见，此则通取解、证，俱名见见；二、别约真证而见简非似解而见。
▲注此即重破因缘自然者，如破别业妄见中二科是也。
△二、是故下，结示。
△二、阿难下，明同分，又二：一、合例同别，二、喻。
▲经瘴恶者，瘴是恶病之气。
▲俱是无始见妄所生者，此非邈无萌始，即指现前见妄无其始因也。
△二、例下别例同分诸法。
△三、若能下，指迷归悟。
▲经：诸和合缘及不和合者。问：此云和合，与上文和合之义同耶？答：同也。但上文虽说和合，而未破其计，故下文破之。问：不和合应是自然耶？答：如注文。
三、阿难下，破和合，为二：一、结前生后。
▲注中真际、长水既于前文两解有异，故今销文亦复不同。
△二、阿难下，牒疑正破，又二：一、牒疑。
▲经前尘者，即明暗通塞也。汝今下，正牒所疑，证菩提心。证，犹悟也。
△二、则汝下，正破，又二：一、破和，二、破合。初又二：一、通定。二、若明下，别难，又二：一、难明缘。
▲经若非见者下，此由上文云见相可辨，杂何形像，恐计者于可辨处起即离之见，成相杂之义，故先破离义，次破即义。
▲必见圆满下，又因上文作即离而破，复恐计云非即非离，但是见之与明性皆圆满，所以相杂，故相对破之。
▲见必异明下。若更执云：虽各圆满，而不妨见异于明，共成杂义。是故破云：杂则失彼性明名字等。沇疏云：如微尘与水相和，但名泥团，不名尘水。
△二、彼暗下，例余境。
△二、复次下，破合，又二：一、通定。二、若明下，别难，又二：一、难明缘，二、例余境。
四、阿难下，破非和合，为二：一、转计。
▲注中论破计者，彼偈云：诸法不自生亦不从他生不共不无因是故知无生。初破自然，即无因者，亦可属自性。次破因缘，虽通三性，正破于他和合及不和合，共成四句。若尔，则阙无因义，应以自然兼之。此与注文不同，两取无咎。然则非和合义，亦从自他开出者，盖其性中离立其义，不同自然，唯执理体故也。
△二、佛言下，正破，又二：一、破非和，二、破非合。初又二：一、通定。文中总举和合，别定非和。二、若非下，别难，又二：一、难明缘。
▲经必有边畔者，说文云：畔，田界也。左传云：如农之有畔。
△二、例余境。
二、又下，破非合，又二：一、通定总别例前。二、若非下，别破，又二：一、难明缘。
▲经：云何甄明合、非合理者，此对前合义，责今非合也。
▲注角谓隅者，亦可角谓兽角，乖是背义，如牛二角，生则相背。
△二、例余境。
二、阿难下，会破阴入明法空。分二：一、破四法；二、破七大。初又二：一、示法本真。
▲经诸幻化相。智论云：譬如幻化象、马及种种诸物，虽知无实，然可见闻。
▲注刹那不相到者，一刹那间，即生即灭，无前无后，是不相到。故楞伽云：一切法不生我说刹那义初生即有灭不为愚者说。
▲二乘非不破法者。藏、通二乘，修析体观，亦破五阴实法。小菩萨义同二乘，故不别说。
▲菩萨非无有我者，界外人执也。无明未尽但有我见，故涅槃中迦叶菩萨云我等今日之前悉名邪见是也。
▲一往分配，斯亦可然者，以古师并云：小破人执，大破法执。盖言二乘未得涅槃法空，菩萨已得界内人空耳。法执例然，谓上界外惑，亦不可以二乘思惑为类也。
▲对愚根别乐各有三者，谷响引俱舍颂云：聚生门种族是蕴处界义愚根乐有三故说蕴处界。且愚三者：一、愚心，为说五阴，则开心为四，合色为一。二、愚色，为说十二处，则开色为十处半，谓五根、五尘及法尘少分；合心为一处半，谓意根及法尘少分。三、愚心及色，为说十八界，则更开心为七界半，谓六识、意根、法尘少分。皆言愚者，迷也。根三，谓上、中、下。乐三，谓略、中、广。皆如次配三科。
▲果有三身，因理含摄者，众生心因具三佛性，即含摄三身也。
▲无二边相者，圆师以去来、迷悟、生死三双为二边相。
二、阿难下，依真破妄，为四：一、破五阴；二、破六入；三、破十二处；四、破十八界。初又二：一、总牒。二、阿难下，别破，又五：一、色阴乃至五识阴。初又二：一、以喻显妄；二、即喻破执。初又二：一、喻。
▲经：瞪以发劳。埤苍云：瞪，直视也。
▲狂乱非相者，长水云：或见毛轮第二月等。
▲注：现九界色者，且约迷说。佛界因果，非无色阴，以了色唯心，故不言之。
△二色阴下法。
▲经亦复如是。此须兼带上下文相显之，方见其义。上文既以狂华喻于色阴，下文云是诸狂华非从空来等，正喻色阴不从因缘等生也。以能喻之文既委，故所喻之法甚略，说在中间，其语巧妙也。后四阴例此可知。
△二、阿难下，即喻破执，又二：一、破。
▲经：非从空来破他性，从非自出破自性。约法言之，应以心、境而分自、他。余四阴皆有自、他二义，盖四性中存略而破也。唯行阴中有离自、他义，似破无因性。问：经破人、法二执，何故须破四性？于四性中多破自、他二性耶？答：荆溪云：四性为诸见本，自、他复为共无因本，所以然也。故龙树尊者为被末代人根转钝，广作观法，造于中论，实以推捡四性为本，正顺今经最后垂范。愿说经者无忽繁文。
▲如是阿难者，先指定前义，再召而破之。余皆放此。
▲翳者，广雅云：障也，奄也。
△二、是故下，结。
▲注则显色阴本如来藏者，以前总牒云何五阴本如来藏，故知结意虽则简非，正显前义。
△二、阿难下，受阴乃至识阴。科节同前。
▲经：譬如有人手足宴等，竦疏云：且以近事以况远旨，亦是法，亦是喻。譬字即半含喻也。今谓若尔，岂唯受阴，前色阴剩及下想阴等，并言譬如，皆可云以近况远。应知此中虽带事说，意在比况耳。至六入去，虽有譬字，正约事相而破也。
▲忽如忘生者，有作妄生，字之误也。证真云：忘生，犹言忘形也。谓百骸调适，不与若苦乐忧喜诸受相应，恬然静住，似无形命。然李陵与苏武书云：每一念至，忽然忘生。文选注云：忽然不知生之有生。今译者盖用此语，但改然作如也。
▲谈说酢梅，口中水出者，世说云：魏武帝行失道，三军皆渴。帝令日前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。士卒闻之，口皆水出。
▲注二相若殊，俱应现在。长水云：如树生果，果不是树，二俱现在。今且不然。
▲经：若离空水，此似无因也。
▲用饷他国者，饷，馈也。以鉼擎空，如器贮食，往馈他国也。
▲注犹业持身识而去者，中阴、生阴，皆有色、心，并由业力之所任持也。问：真际谓塞其两孔，喻六、七二识，我、法二执，塞二空理。长水云：死有至时，诸根不通，如塞两孔。二说然乎？答：凡立譬喻，有全取合法，有分取合法。今但分取，合其大义，恐伤曲说，吾未敢然。