起第三卷
二、破六入为二：一、总牒。
▲夫六入者，凡有二义：一、根境互相涉入，二、根境俱为识之所入。是故诸经名十二入。
▲今经唯以六根为六入者，盖根有胜义，亲能生识，又根能受境，吸举前尘，故偏名入。下文云：六为贼媒，自劫家宝。金光明云：六入村落，结贼所止。皆此义焉。
△二、阿难下，别破，分六：一、眼入，乃至六、意入。初又二：一、指事喻妄。
▲注：斯取前文能喻之根，便为此中所喻之法者。问：若尔，此中以何为能喻耶？答：同是菩提，瞪发劳相，即能喻也。然此能喻，带法言之。菩提即觉，从觉生妄，如瞪发劳。经意云：彼色阴中所说目之与劳，亦是觉明瞪发劳相。劳相即空华也。应知前文空华，徧喻九界五根之色。此中空华，但喻九界眼入之相。前宽此狭，不可混同。
▲塞耳闻声等例亦如是者，例如劳目，皆易解之妄事也。
▲沇师所解，于义不然者，以将所喻作能喻解故。
△二、因于下，从妄破执，又二：一、示妄性。
▲经二种妄尘者。前指劳目，且据明缘示其妄相。明必对暗相待而成，此见离尘既无实性，则一切眼入皆同虗妄。耳等诸入，义例咸然。讲者至下，须明此意。
△二、如是下，破执情，又二：一、破。
▲经非于根出证真。问曰：此中本破其根，今何得云不从根生？若然者，与破识何别？答：今言根者，但指自体，以自望自。如言诸法不自生，即斯义也。今谓不然，上云见性，下云闻性，乃至意入，名觉知性。性即识也。若非识者，岂可诸根未发识时，已有见闻之义耶？应知破根而推识者，以现前六根生灭难见，故从诸识推而破之。识各不生，根云何立？譬如草木之根，能生枝叶，方名根耳。枝叶若死，知根已枯。以喻观法，大意可见。问：若尔，但破十八界，于义即足，何须徧破六入、十二处耶？答：盖随所计实法有异，故分三科。至论推破，必须三事相兼而说。所云以自望自，殊无所以。长水云：亦可胜义望世俗根，故云根生，更增他味也。
▲不于空生者，证真以此句破无因生。前非于根出破自生，非明暗来破他生，即成三句。若合自他为共性者，四句意也。问：前五阴中记以空为他生，今证真何故以空为无因耶？答：凡四性之义，随文分别，不可局定。前文空外无别他性之义，故得以空为他。盖虗空亦是眼根所对之境，今文既有明暗之说可对他生，空对无因，于义甚便。
△二、是故下，结。
△二、阿难下，耳入乃至意入，科节同前。
▲注非取比况之义者，然譬喻二字一往分之，如法华疏以比况为譬，晓训为喻。若通言之，如说文中譬即喻也。今从通义，故不取比况。
▲往人者，自兴福至长水也。
▲乃谓下擕李之说，今经了华静亦名闻等，为显性常，故下文云：声于闻中自有生灭，非汝闻性为有为无。了义着矣。
▲经：急畜其鼻。畜，犹缩也。
▲通塞虗实者，通塞对尘，虗实在根。根虗则尘通，根实则尘塞。
▲离合、违顺二尘者，身与境合，有违有顺。顺对细滑，违对麤涩，不与境合，故名为离。二尘即离合也。经非离合来，此破共生，以离亦对尘，故非违顺。有破他生，不于根出破自生。又非空生，即无因也。
▲注落谢五尘者，阿毗昙名无表色，亦云不可见无对色。眼等五根，但缘现境者，百法疏云：前五转识，五尘为境，是现量故，缘实非假。实谓青等，假谓长等。
▲流入五根不及之地者。资中云：眼耳取外尘境，刹那流入意地，从外入内，名为迸流。至第二念缘之不及，故云流不及地。
▲虽通两释者，前是孤山新义，后即资中所解。真际、长水，意同沇师。经非寤寐来破共生，非生灭有破他生，不于根出破自生。空生如前。
三、复次下，破十二处，为二：一、总牒；二、阿难下，别破，分六：一、眼色处，乃至六、意法处。初又二：一、指处审情；二、阿难下，随情破执，又二：一、破。
▲经：谁明空质者，语似推人，意存破法，即眼根也。然此中破处还复破根者，以根如揑目，色如空华，揑若不生，华则随殒。乃至法处，例此可知。
△二、是故下，结。
△二、阿难下，耳声处乃至意法处，科节同前。
▲经：旃檀者，一云此方无故不翻，或曰义翻。与释论云：一切香木中，旃檀为第一。
▲一铢者，谷响引律历志云：二十四铢为两。今云一铢，其少也。
▲注如法华下，引证香有胜力。又张华博物志云：有西国使献香者，汉制，不满斤不得受。使乃私去，着香如大豆许，在宫门上，香闻长安四面十里，经月乃歇。又任昉述异记云：千年松香闻于十里，亦谓之十里香。
▲注五尘及以虗空摄一切法者，问：法有二种：一、心法，谓相应诸心数法；二、非心法，谓过去、未来色法等。是则五尘等外，更有心法。今何以云摄一切耶？答：此中为破。法若非知，须属五尘及以虗空，故云摄耳。若是心法，自属上文所破也。
四、复次下，破十八界，为二：一、总牒；二、阿难下，别破，分六：一、眼、色识界，乃至六、意、法识界。初又二：一、指界审情；二、阿难下，随情破执，又二：一、破。
▲注不可见有对色者，非青等色故不可见，能照境发识故可对。此是胜义根，非浮尘根。二种根如第四卷解。
▲经又一切味下，以根从境破识。
▲体若一下，以境从根破。
▲又汝识心下，长水云：识心，第八也。思量，第七也。了别，第六也。七、八二识，但第六根亦同名意。今谓不然，经文前后，此指阿难现前第六识心破其情执，秪可取俱舍小宗释此三义，况将七、八同名第六，于义甚疎。又则七、八是住地菩萨境界，非今对破阿难之意。
▲注：集起名心等。天台用此为觉意三昧所观之境。故止观云：对境觉知，异乎本石，名心。次心筹量，名意。了了别知，名识云云。婆沙下，彼论：问曰：心、意、识，此三何别？答：或别、不别。言不别者，心即意识，如火名𦦨，亦名为炽，亦名烧薪。秪是一心，有三差别。言有别者，名即差别。或云：过去名意，未来名心，现在名识。或云：在界名心，在入名意，在阴名识等。上引俱舍释今经义，亦约不别而别分此三名也。
▲经：世间诸法不离五尘者。问：前意法处推所缘法，则云此尘非色、香、味等，今何故取五尘为法耶？答：前文正推法处，故对落谢五尘言之。此中既破意识，须对现前五尘而说，以五意识从现境生故。非意所摄者。此据意法斥之，言五尘之法自属五根所摄，非意家法入之分也。
▲注例前可知者，应云：若意、法共生，合则中，离则两合，体性杂乱，云何成界？
二、阿难下，破七大，为四：一、疑请。
▲经皆因四大和合发明者。此疑实法和合，不同前文觉元和合。应知四大有内有外，内谓正报，外谓依报。前五阴中，色必具四大，一往通内、外，二往唯在内。下七大中，地、水、火、风，一往通依、正，二往唯在依。空、大对四，皆属于境，并根与识，还是重破三科之法。圣言被物，各随所宜，得益不同，故兹异说耳。
▲戏论者，谷响云：谓同儿戏言论而无实理也。
△二、尔时下，诃诫。
▲经：如说药人喻多闻，真药现前喻义谛。
△三、阿难下承旨。
△四、阿难下，正说，又二：一、牒疑总非。
▲注此破阿难不和合，疑即上文云云何如来因缘、自然二俱排摈也。今所破者，体兼真、俗，即上文云大性是也。阿难唯执世谛，盖据小宗；如来兼破真、俗，斯约大义。以真如是万法，由随缘故；万法是真如，由不变故。
二、汝观下，约性别破，分七：一、地大，乃至七、识大。初又二：一、破妄，二、显真。初又二：一、立析法观境。
▲经汝观地性者，此指析法差别之性也。下水、火、风等皆是俗谛性耳。前云若彼大性，则指四大之中真谛性也。随文释义，不可混同。如地持中有二法性：一、事法性，性差别故；二、实法性，性真实故。
▲注有方分微至无方分微者，证真云：诸瑜伽师作析色明空观，以假想慧刀分析尘色，至一微尘。此尘犹有东、西、南、北、四隅及上、下方分，但名微尘，不名极微。更析此尘以为七分，即无方分，名为极微。对法等论呼为极略。色至此方，名色边际也，以不可析故。若更析之，即成虗空，故名邻虗。经中言析彼极微者，乃通相呼微尘为极微也。
△二、阿难下，破和合妄情。
▲经：若此邻虗等将欲破之，先且立之。
▲汝今问言等，重牒前执。
▲汝且观此下，正破妄情。以小乘所迷诸法如幻，当体无生，故遭合色、合空等难。
△二、汝元下，显真。又二：一、示真性。
▲注：此言理具，非关事造。谷响云：理具如摩尼具宝，事造如摩尼雨宝。理具如水具波性，事造如因风起波。若不具宝性，余珠应雨宝。若不具波性，大地应起波。是故一家明圆，必谈理具。深符佛旨，妙得自心。若说若行，皆须了此。
▲随染净缘者，谷响云：九界高下，通名妄染。五即圣贤，总号真净。以圆五即通为佛界故也。
▲顺差别业者，以顺释循。汉书云：因时循理。注曰：循，顺也。
△二、世间下，斥邪说。
▲注世间通指九界者，别而言之，多指人、天已上，别教菩萨已还，以谓识心、分别、计度、因缘、自然等。此如初卷中云：诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉及成外道、诸天、魔王及魔眷属。
二、阿难下，火大，为二：一、破妄，二、显真。初又二：一、立妄境，二、破执情。初又二：一、示因缘。
▲经阳燧，古文作鐆。应法师云：五石之铜精也，圆以仰日即得火。
▲注火方诸者，出火珠也，非今经意。
▲洼，俞短切，器空中也。
△二、阿难下，例和合。
▲经婆罗门者，应师云：此讹略也。具云婆啰贺磨拏，义云承习梵天法者。其人种类自云从梵天口生，四姓中胜，唯五天竺有，余国即无。诸经中言梵志，亦此名也。
▲注：例和合义者。问：破七大中，何故唯此火大例和合耶？答：前地大，和合义疎，其执易破。从火洎识，和合义亲，所计难破。且如火性，以俗谛观之，灼然因于镜、日、艾三和合而生。今以众人和合，诘其根本，各各不同。用显诸法和合，皆是虗假，都无真实。火大既尔，须将此义贯下五大，亦复如是。所举舍利弗等三人，且欲例同镜、日、艾三也。水、风等三，随义可解。
▲瞿昙，星名者，此依南山解也。若慈恩云：释迦之郡望也。应师云：此翻为最，谓除天外，人类中此族最胜故。
△二、阿难下，破执情，又二：一、审；二、阿难下，破。
▲經日鏡相違資中云：日去人間四萬踰繕那(一踰繕那，二十里也)。
△二、汝犹下，显真。二科可见。三、阿难下，水大，为二：一、破妄，二、显真。初又二：一、举事审情。
▲注方诸见月则津而为水，论衡云：十一月壬子日夜半时，于北方炼五方石为之，状如杯盂，向月得津。此与高诱注别。
△二、阿难下，随情破执。
▲经皆同。滔溺者，乙咸、乙陷二切，破水没也。有作滔及陷者，字之误。
△二、汝尚下，显真二科可解。
四、阿难下风，大科节如前。
▲经：僧伽棃，此无正翻，义云杂碎衣，以条数多故。若从用为名，则曰入王宫时、入聚落时衣。慧上菩萨经谓之大衣。
▲注袈裟从色得名者，此是不正色，亦云坏色。南山业疏云：本作迦沙，至梁葛洪撰字苑，下方添衣，言道服也。
五、阿难下，空大，为二：一、破妄；二、显真。初又二：一、举事审情。
▲經：空性無形，因色顯發。沇疏云：虗空與色，二俱是假，亦相因有，體不離色。故小乘以明暗為體，大乘以空一顯色及極逈色為體。(上見空名顯色，下見空名逈色。)孤山云：凡夫妄執，或謂空是色等，如涅槃迦葉品破之。或引法相，謂空是色，全背經宗。今為資中救之。此經空大，先立後破。涅槃虗空，亦復如是。何以明之？彼經佛說眾生佛性猶如虗空，此即立也。迦葉乃以虗空對於四大，謂空是有，故佛以一十復次而遮其非。意恐眾生認所喻之性，同能喻之空，此即破也。今言空性無形者，蓋云無依正之形耳。而亦因依正之色，顯空大之相，故云因色顯發。斯則正取涅槃能喻之空，非無色也。故下文鑿井得空，乃是逈色之類。況前文云縱令虗空亦有名貌，下文云見覺空頑等，然則頑空豈無色耶？應知今經說空為大者，以明迷妄有虗空，依空立世界。又言發真歸元，此十方空皆悉銷殞。是故次四大後，須說空大，此先立也。至下文作三句推之，方是破也。孤山用涅槃破義，解此中立義，仍斥沇師全背經宗者，誤矣。
▲注刹帝利等四姓，全依西域记释。谷响云：刹帝利，此云田主，如此方之帝王也。
▲奕世，犹云继世也。
▲仁恕者，以心度物曰恕。
▲操，谓操行。
▲商贾者，行卖曰商，坐卖曰贾。
▲贸，交博也。
▲迁谓迁易，以有博无，贩贱卖贵也。遂利远近，唯利是求，无择所在。
▲肆，陈也。畴，垄田亩也。
▲上穑者，种曰稼，敛曰穑。
▲清浊殊流者，刹帝利、净行是贵姓，如清流；毗舍、首陀是贱姓，如浊流。
▲婚不通者，贵贱各自婚嫁也。
▲飞伏异路者，西土之制，贵贱之姓，行则各路，居则异处。
△二、阿难下，随情破执。
▲经：若因土出下，破，有二义：一、约空土相异破；二、若无出入下，约空土相即破。
△二、若此下，显真，又二：一、示真性，二、斥邪说。初又三：一、类通诸大。
▲注或有下，指长水也。彼云：夫言大者，常徧为义。常故无生灭动摇，徧故时处悉有。乃至云：本如来藏，故名为大。
△二、阿难下，反责迷心。
△三、汝全下，正示真性。
▲经：性觉真空，性空真觉。上句即真而俗，下句即俗而真。
△二、世间下，斥邪说。六、阿难下，根大乃至识大。科节如前。
▲注觉触、觉知皆意根者，谓身根觉触起分别时，则属意根。此解恐非。故私谓别释经，可状成有，不相成无。珙钞云：上句色也，下句空也。于前境上，复分此二，即明暗色空之谓也。
▲识动见澄，非和非合者。此约根识动静相违，名非和合。若望他境，还破自生耳。若风大中云：风空性隔，非和非合。既对境论，仍破他生也。若火大中云：日镜相远，非和非合。此乃自他相望，正是破和合性。随义而说，故非一涂。
二、尔时下，闻法领悟，为二：一、经家叙事；二、阿难说偈。初又二：一、叙悟心。
▲注十方即十界者，然法华云：深达罪福相，徧照于十方。以罪福在人，故智者释方，以众生为界。今云心徧十方，但以方所之方，下文一切世间等，自摄众生也。况迷妄有空，依空立界，宛成次第，学者审之。
△二、礼佛下，叙敬相。
△二、阿难说偈，分四：一、赞德述益。赞德二句，先赞能说教主，次赞所说行法。
▲注尊者十号之一。此依释论也。若涅槃与璎珞云：一者如来，乃至十者佛陀，具足十号，名世中尊。以开无上士、调御丈夫为两号也。孤山云：所赞三德，是佛所证。乃由因中修乎三止、三观，寂照心精，而得斯果。故阿难前请十方如来得成菩提、妙奢摩他、三摩、禅那。盖请如来自行之因，欲依修学。既蒙开示，已悟常心。故还以三观之因，所克三德之果，以赞于佛。前后钩锁，其义如是。
▲教、行、理三，悉号楞严者。问：理是所冥，岂曰楞严？答：例如说智及智处，皆名为般若，何妨说定及定处，皆名为楞严。
▲乃至如唯识下，圆师具引藏、通、别三教而为校量。前引婆沙，即藏教也。次引大品，明七地齐罗汉，八地扶习润生，经无数劫然后成佛，即通教也。后引唯识，明别教义，今略中间也。
▲分见如来藏心者，沇疏云：据此境界，合是别教登地、圆教初住所证真如。
▲又解下。必非经意，引华严为例，其事不类，须据偈中不历僧祇等者。问：此义可通圆人初心否？答：通说无妨。如前文云：若能转物，则同如来。孤山亦约六即辨之。今文所述，既是佛世当机之众，须作分证法身而释。
▲阿难虽在众中等者，纵未真证，亦应似证。何于涅槃为魔所罥者，彼经第三十六：佛问陈如：阿难比丘今何所在？陈如曰：在娑罗林外，为六万四千亿魔之所娆乱。是诸魔众悉自变身为如来像，说种种法，乃至示现神通变化。阿难见已，作是念言：如是神变，昔来未见，谁之所作？将非世尊释迦作耶？欲起欲语，都不从意。尔时文殊师利从佛受陀罗尼，至阿难所说呪已，魔王等发菩提心，舍于魔业，即放阿难来至佛所。罥，古法切，系取也。
△二、愿今下，发愿报恩。长水云：即于此身，期获证果，故云愿今。予谓今者，指我之辞。以妙觉极果，非即身可擭故。
△三、伏请下，请证求加，又二：一、请证化他。
▲注愿取土如释迦。谷响云：按法华经，授阿难记，未来作佛，号山海慧自在通王。彼既已说，故此不云。然彼所明，乃是净土。故云其国土清净，名常立胜幡。而今誓取秽土者，何乎？且夫证悟常心，虗空尚殒。唯一本妙，净秽谁论？但顺物机，乃有差别。极论其致，佛佛道齐。故大论三十六云：当知释迦文佛更有清净国，如阿弥陀佛国。阿弥陀佛亦有不严净国，如释迦文佛国。既弥陀、释迦各有净秽，今阿难取土，两经异说，何必致疑？况复此云秽土先入，后取净土，于义弥通。当知却来观世间，犹如梦中事。梦土净秽，胜劣谁分？庶几后昆，试思此旨。
△二、大雄下求加自行
▲注法身之用者，问：法身无相，其用若何？答：法身冥应，潜通机感，即其用焉。备如法华玄义。
△四、舜若下，取譬结誓。
▲注比较，音挍，不等也。