起第四卷
二、对满慈破性相两疑，显不空如来藏，分三：一、经家叙仪；二、大威下，满慈述意，为四：一、叹人法；二、世尊下，述自他，又二：一、述自。
第二点，针对富楼那尊者破除“性”和“相”这两种疑惑，来显现“不空如来藏”的道理。这部分分为三个小点：
第一点，是经文作者描述当时的场景和礼仪。
第二点，从“大威”这里开始，是富楼那尊者陈述自己的想法，其中又包含四个方面：
第一方面，赞叹佛陀的教法和佛陀本人。
第二方面，从“世尊”这里开始，是富楼那尊者讲述自己和别人，又分为两点：第一点，讲述自己。
▲经说法人中我为第一者，据小乘言之。
▲注本不似见者，亦从昔日慧眼言之。
△二、世尊下，述他。
▲经：我等会中登无漏者，述同类也。其间多是法身大士晦本垂迹，引接小机。如富楼那已于法华得受记莂，当来成佛，号曰法明等。问：若据迹论，阿难初果，满慈、无学。前文阿难尚已开悟，何故满慈等犹纡疑悔耶？答：非谓前悟而今不疑，亦非今疑以前未悟。处相起教，叩佛宣扬。若乃一期观此二人迷理之心，不无轻重。何者？阿难从初据人、法二执，迷空如来藏，其迷则重。满慈于此怀性、相两疑，迷不空如来藏，其迷则轻。又则空如来藏，理犹易明；不空如来藏，义复难解。是故阿难初果发起于前，满慈、无学对扬于后。孤山云：前得悟者，是上根利智；今未悟者，是中、下之机。今谓不然。诸经说法，若被中、下，须有委曲逗会之意。如法华譬喻、因缘二周，开权显实，虽与法说不殊，而比况指昔，稍成委曲。今经所谈不空、藏义，盖与空、藏二义相成，文旨愈深，未易开解。前阿难云：希更审除微细惑。意在兹矣。苟分利钝，恐枉当机。予甞议之，若于此经欲分三根者，从阿难请行已前，虽通被三根，其得悟者，皆上根也。请行已后，方被中、下。然于行中，有正有助，亦可以正为中，以助为下云云。
△三、世尊下，疑性相，又二：一、疑藏性云何生相。
▲经云何忽生下。前文虽曰随众生心应所知量循业发现，但总略而说，且未委明诸法生起之由。故今疑问，广谈世间性相等义。山河大地，依报也。诸有为相，正报也。依正各有生住异灭，故云次第迁流等。
▲二、又下，疑大性云何俱徧。
▲经陵灭者，苍颉篇云：陵，侵也。或作凌，其义亦同。
△四、惟愿下，请开示。
三、尔时下，如来演说，为二：一、总告，二、正说。初又四：一、许宣，二、令汝下，示盖。
▲经未得二空下。问：佛意欲令未得空者而得于空，此与不空如来藏义云何销会？答：如说空华，元由翳目。从有所见，知华本空。谈不空义，亦为显空耳。
▲注五性之宗。楞伽經云：一、聲聞性，二、辟支佛性，三、如來乘性，四、不定乘性，五、無性，謂一闡提。佛地論、莊嚴論、瑜伽論皆說五性，大同楞伽。谷響云：五性者，三無二有。祖於彌勒，宗於天親，析薪于玄奘，克荷于慈恩。立言垂範，自為極唱。今準此經，顯知權說。(鈔文)問：纂要云：法華與勝鬘經但迴不定性二乘，今經兼迴定性，是故最勝也。斯義可否？答：甚不可也。且法華中生滅度想者，而於彼土求佛智慧，豈非迴定性耶？勝鬘云：羅漢、支佛自知當得阿耨菩提。此對菩薩說其往昔元發大心，後終歸大，非對二乘彰灼開顯。問：今經定性皆獲一乘，為現世獲？為同法華彼土方獲？答：二義俱通。若爾，法華應無現獲者耶？此須善會經旨。經云：若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。斯乃逼令現世迴心，從除佛滅度後，方指未來迴心者耳。若解此意，勿謗法華劣於今經也。
△三、汝今下，诫听。
△四富楼下承旨。
二、佛言下，正说，为二：一、释藏性生相疑；二、释大性俱徧疑。初又四：一、牒前疑；二、汝常下，举常说，又二：一、问。
▲注兴福下，彼云：性觉妙明者，妄觉也。发性缘明，因明觉生，生遂名妄，妄明云妙。本觉明妙者，本真也。本源冲寂，寂体无迷，妙净常如，故云明妙。资中下，彼云：性觉妙明者，在缠真如也。本性清净，不为烦恼所染，名为性觉。
▲本觉明妙者，出缠真如也。从无分别智觉，尽无始妄念，名究竟觉。始觉即本觉，悟本之觉，名为本觉。
▲又解：下节疏具云：体即用故，下文云：我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，是故于中一为无量等。用即体故，下文云：观性元真，唯妙觉明。妙觉明心，先非水、火等。
▲变其文者，谷响云：变文之例，儒、释咸然。舜典云：流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，极鲧于羽山。孔安国曰：极、窜、放、流，皆诛也。异其文，述作之体。
▲能所双绝者，二与一性，其体元同故。
▲寂照互融者，二亦无二，其用常合。故即寂而照下，示互融之相也。此性觉妙明，本觉明妙，有似璎珞经云：等觉照寂，妙觉寂照。但彼二句，分对因果，俱约修说。今唯显性，是故互融。问：以妙明为寂照，其有证乎？答：智者云：法性寂然名止，寂而常照名观。荆溪云：止体静，观体明。故知寂照即静明，静明即妙明也。老子曰：常无欲以观其妙。明皇注云：人生而静，天之性。感物而动，性之欲。若常守清静，解心释神，变照正性，则观乎妙本矣。此岂非以妙为静耶？秪是本性之觉。妙明互融者，荆溪云：若知烦恼及以生死本性清净，名之为寂。本性如空，名之为照。
▲髣髴者，谓见物未谛相似之貌也。夫藏性希微，本绝言象，非佛智眼，莫能究尽。如上所解，且销现文，未敢言其明了，故云髣髴在兹。
▲辞异意同者，当以二句次第配之，一一句中皆有三义。
△二富楼下答。
△三、佛言下，研现解，又二：一、问：
▲注：次问则别者。且孤山以妄为觉，既释上句云：为是觉体不明，将何以辨虗妄分别，称为明觉耶？长水以他为觉，亦释上句云：为复觉自不明，又何以知由觉他明，明与觉异，名为明觉耶？若如二师所解，并须于经更添句逗，方显其义。斯由不晓上句中觉字是修非性，故释故句，曲成己意耳。
△二富楼下答。
△四、佛言下，显正义，为二：一、通示真妄，二、别示迷悟。初又二：一、真觉非妄明。
▲注：无明尚混者，从分证已还，皆真妄相混故。
△二、性觉下，真明生妄觉。
▲经妄为明觉者，明、觉二字俱通能、所，注中为令易解，一往分之。
△二、觉非下，别示迷悟。分二：一、迷真故妄相忽生，二、悟真故妄相永寂。初又二：一、略示，二、广显。初又二：一、立妄法，二、示妄相。初又二：一、立能所。
▲注然有二义下，一、约悟，二、约迷。应知迷中未圆修时，则无理智；悟中未极证时，必兼惑。
▲相涉于立法、立修二义者。问：不空如来藏为二义俱取，为但取立法耶？答：正取立法，旁通立修。以修有智行，因果亦属□□。不空至因果泯亡，方显本性空如来藏。
△二、无同下，立境界。
▲注资中下，彼云：炽然成异即业相，因异立同即转相，无同无异即现相云云。孤山下，彼云：异即六道执，有同即二乘执，空无同异即菩萨取。中此九界，执秪是一，根本无明，冥具此事耳云云。
▲不韪者，左传：息侯伐郑，犯五不韪。杜预云：韪，是也。
▲若论三细者，起信云：无明为因，生三细：一、无明业相，以依不觉故心动，说名为业。觉则不动，动则有苦，果不离因故。二、能见相，以依不觉故能见，不动则无见。三、境界相，以依能见故境界妄现，离见则无境界。
▲斯由下。论云：依如来藏故，有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名阿棃耶识。今云而分三相者，以三细属棃耶故。藏法师疏引楞伽经，以七识染法为生灭，以如来藏净法为不生灭，此二和合为阿棃耶识。以和合故，非一非异。
▲六麤者，疏云：境界為緣，生六麤：一、知相，依於境界，心起分別受與不受故；二、相續相，依於智故，生其苦、樂，覺心起念，相應不斷故；三、執取相，依於相續，緣念境界，住持苦、樂，心起著故；四、計名字相，依於妄執，分別假名言相故；五、起業相，依於名字，尋名取著，造種種業故；六、業繫苦相，以依業受報，不自在故。藏疏明三細、六麤，躡前起後，略有八重：一、以一心為本，二、不覺一心成業相，三、能見相，四、境界相，五、分別相續(法執)，六、取著計名(人執)，七、造業，八、受報。今經同、異等，蓋由人、法二執造九界業，受依、正二報之相，故云合是六麤境界。
▲又若以惑性所具等者，惑性即根本无明，此与法性无始同体，故云须在性觉必明等二句中摄。净名云：从无住本，立一切法。今惑性即其本也。
▲其犹下。此喻理造，未有事造也。苟失大涂，请从良导者，若谓私解失于大涂，请从旧师良者之导。
△二、如是下，示妄相，又二：一、示因相。
▲经：自相浑浊者。见与见缘，似现前境，元我觉明，故云自也。
△二、起为下，示果相。沇疏云：起是动，即是风。因风动摇，积成世界，故云起为世界。动息之处，即名为静，是前同相结成虗空，故云虗空为同。彼无同异真有为法，即前无同异相结成有情含藏识也。今难曰：起是动相，意谓动相即前业相。业相起风，结成世界。且世界之与虗空，乃三细中现相。此相并由业转而现，岂可业相唯结世界，转相独成虗空？又以无同异相结成含藏识者，斯更不可也。既将无同异相对于现相，现相即是藏识，岂可复生藏识耶？又若前三结成此三，经文秪合云同为虗空，异为世界，彼无同异成有为法，何文义之倒昧乎？孤山谓由前性中计异之心外感世界，立同之心外感虗空。彼无同异心，乃但中之妄执，非真性无为之无同异也。名既滥真，故简示云真有为法。今难曰：若由性计而感空界，其文亦倒。且计异之心岂不感空？立同之心岂不感界？以六道二乘皆迷妄有空，依空立界故。又则前同异二心既感外相，无同异心那无所感乎？纵巧销其文，终非经意。故集解中，斯皆别释。或曰狂简，试为裁之。