药师瑠璃光如来本愿功德经直解
天台苾蒭 灵耀 撰
△一总题。
药师瑠璃光如来本愿功德经
首题乃一经之纲要众义之指归不可不深长思不可不简易示此经佛示三名一偏拔除业障一属证护流通俱不能冠戴初后存而不论可也独药师瑠璃光如来本愿功德一题则范围众义，弥纶一经，总别相符，于斯为美，寻名识旨，五义了然。若欲直示，则以人法为名，诸佛甚深行处为体，愿行方便为宗，与拔功德为用，大乘生酥为教相。
初释名有通有别。先解别名药师。瑠璃光如来是人名，本愿功德是法名，而皆具足三法秘藏。药师者，良由九界众生具足报病、业病、烦恼病，以欵如来同体大悲，故不获已，得得出世，用戒定慧法药遍疗众瘵，名之为药。报病者，众生假四大以为身，则一大不调，百一病起，四大不调，四百四病陡然而兴。金光明复论四时外感、寒暑违和，身为苦本，苦以逼身，广之则成无量恼身恶疾，所谓天下无无罪众生，故天下无无病众生也。此则宜用世间归戒十善等药以治病本，更用金石草木之药以治病表。业病者，即众生所搆杀盗婬妄五业十恶等罪，此系现行恶因，发于身口七支架造无边大罪，宜用欲定未到四禅八定等药，以息身口粗恶。烦恼病又有三：一见思病，二尘沙病，三无明病。当用二十五王三昧中，即空药以治见思病，即假药以治尘沙病，即中药以治无明病。然虽药能治病，苟或用不得人，则药反成害，纵是醍醐，亦成毒药。如旧医乳药，魔外邪治，非徒无益，而又害之矣。今药而称师者，正重能用药人。夫能行不能说，国之用也；能说不能行，国之师也；能说能行，国之宝也。如来则行说兼优，虽大医不治，小医拱手者，法药一逗，沉疴顿起，诚为人师国宝，故云药师。在涅槃名新医，在法华名良医，或名药王，或名医王、大医王等，寔名异而义同也。但佛治病时，十身随现，不滞一隅，如秦越人医无定术。若治报病，即现为流水长者子、祗域神农、越人仓公等，精望闻问切之妙，擅神圣工巧之名，识寒热温平之药，察虗实寒热之病。如三事出假，药到病除，起膏肓于弹指，能肉骨而生死之者，方为世间药师。若治业病，则现入深禅大定，为三界天王，如天人丈夫观世音、大梵深远观世音，或为三藏如来等。而谙练法药，对治众症，多贪者授以不净，多瞋者授以慈悲，乃至一切处定之人，授以非非想药，不令味住暗证。譬如御马，亦爱亦策，调护得宜，不同数息不中冢人，不净错施炉韛者，即为禅定劣应之药师。若治烦恼病，即现法报应身说，即空观药；治见思病，即假观药；治尘沙病，即中观药；治无明病，如止观破法，遍中所用，方为无上药王。法华文句第十种良医，方名药师。娑婆释迦，东方正觉，唯佛与佛乃能究用，非下地能拟，唯除一生所系，差许仰窥耳。又复应知，既言药师功在拔苦，宜名断德之用矣。然病既差已，自尔翛然累表，成解脱德也。药师而复彰瑠璃光之号者，三观法药得力，即能治三障之病，开三智大光明藏，所谓垢尽明生，净极光通也。若世药治报病而有光，则如经中樵夫担薪入市，内一枝光明外现，识者售而检出，乃药树王身，遍治众病。东土神农，身如瑠璃，内外明彻。凡吃世间金石草木八万四千药草，皆见入何经络，治何病症，有毒无毒，以定本草为真丹用药鼻祖。秦越人饮上池之水，能见垣一方，视病结症，人有光也。不但人有其光，即药力得効，自尔有光。如人长服补天大造人参等药，则面有白光，盲人遇药，则得光明，此皆世间医药得力，治报病而有光明者也。若出世戒定慧六度之药得力，槩有光明，如比丘受戒临坛，四羯磨成，十方诸佛无作戒光，如云如盖，注入行人顶门，名为得戒，天眼能见。若圆大戒，则梵网经戒名第一义光，光非青黄赤白，非色非心，非因果法，此服戒药得力而有光。即定亦然，二十八天皆从定生，而天天自有身光，或名少光、无量光，光音不同，总属静极光通，服定药得力而有光明也。若六度中修之有光，如迦叶紫光尼，因施生光，持戒者自有戒光焕发，忍极光生，精进光发，一切众生喜见菩萨燃身供佛，光烛法界，名真精进。禅定有光，如四天忉利及上八定，皆有光明。智慧之光甚多，若与今佛合志同方者，如涅槃经琉璃光菩萨放青光至释迦座前，此光即名智慧。此服六度之药得力而有光也。若服三观上药得力而有光，则此光本是般若，最能照破暗病，有大光明。但得之者，浅深大小不同。日光明照，见种种色，则夜游者伏匿，作务者兴成，大人蒙其光用，婴儿丧其睛明，是菩萨般若智光也。日既入已，则月能照夜，清凉朗烛，即涅槃月爱三昧也。夫日月若出，则爝火无庸。倘遇死魄，傍死魄。圣贤月没，则惟赖星光。古云：春星带草堂。即星光照夜明也。若三光掩曜，则藉灯明。千年暗室，一灯能破。凿壁分光，尚能作成人事，况然灯普照哉？灯或未燃，而中宵黑月，云雾晦暝，则虽电光时促，亦能破暗。若光极小，而能照物成功，又如萤火之光也。药师补处，位居亚圣，同心辅弼，故如日光、月光。而药王、药上，夙与药师同业同心，名星宿光。畴昔太子初生，身光不息，乃名然灯锭光。若世第一后心，一刹那引入见道，时节甚促，是名电光三昧。波离萤光，二乘萤火，以有法缘慈悲，随世利物，故二乘之智，皆名萤火，不及日光也。如上所得光明，或折空，即空即假，分中不同，而只一般若智光，分破三惑暗病，以显三谛妙理，所谓无为法而有差别也。若极果药师名瑠璃光，则与西方无量光同一，彻昼夜以长明，亘古今而朗曜，究显大光明藏之般若德也。问：既是同显般若，何不同名无量光耶？答：瑠璃具足，应云吠瑠璃，翻为青帝宝。药师在东方，东方属青，故色宜青。况震方为群动之首，甲木又发生之象，以药治病，贵乎起死回生，不当同金方肃杀之号也。此由法题中了因大愿发心而成之般若德。如来者，即法身本体，乃法题中本字。盖以境如如智，智如如境，境智冥一，境智双忘，而随缘感叩，来成正觉，广治众病。若成应身如来，则用戒定慧析体即空智药，以治众生报业见思之病，为藏通药师。若成报身如来，则用三事出假道种智药，以治众生尘沙诸病，为别教药师。若成法身如来，则用一心三观智药，治众生无明重病，为圆教无上药师也。由此三如来，方能用三智光药，以治众生三障之病，得三药师之号。有此三智药，徧治法界三障，方成三如来之身。三法相须，缺一不可，合则双美，离则两伤矣。又三如来即法身本体具三，三般若即般若瑠璃光具三，而三药师又功用解脱具三。三各具三，离之成九，而一一三中，互有主宾傍正不同。如传佛心印所明，则虽九而三，三即是一，合离自在，成圆三德也。本愿功德，即上三德果人所成圆融三法，亦由此圆融三法能成三德果人。本即法身正体，或名本真、本性、本心、本觉、本源、本际、本体、本地、本来、本智、本愿、本明、本根、本然、本法、本有、本如来藏、本地，甚深不同，而只指至圣究尽圆满德本。若欲依本造修，不无诠次，所谓本因、本果、本国土、本寿命、本涅槃、本感应、本神通、本说法、本眷属、本利益。书云：君子务本，本立而道生。故凡自行因果，化他能所，均不离斯法身大本也。十方菩萨，因究竟此本，故名如来，即别文中诸佛甚深行处是也。愿即了因之宗，如上正因经体，虽十界本周，若无了因发心，则素法身天人忽劣，要须修成报智，始为奇特。今以四弘誓愿，六度熏修，福慧庄严，则本觉彰，而了因般若之光，亦称本无尽，名瑠璃光矣。经云：无量菩萨行，无量菩萨愿是也。功德二字，乃宗成妙用。世间谥法，祖有功而宗有德，则以灭恶拔苦为功，抚字生善为德。如来因中，以王三昧力，遍破三障之恶，遍生三德之善。境智冥后，复以本功德药，遍治众生三障病苦，普与众生三德妙乐。凡经中闻名受持神呪等项，率以拔苦与乐为言，而普令一切，皆得翛然累表之大解脱。夫病去飞升，苦尽乐证，是法药得力，而医王奏功矣，故褒之以药师之号也。是则由因中与拔功德而成药，即由因中愿行庄严而显瑠璃光，由因中修不离性，万行得本，而成果上如来也。非三德之妙法，不能成三法之妙人；非极果妙人，不能弘圆融三法。人法虽异，秘藏实同也。又复应知人能弘道，非道弘人，故人题居先，而法名殿之。问：此经既始终只一三法秘藏，胡宗体之言少，而功用之言多耶？须知如来历劫修证，境智内冥，如人饮水，冷煖自知，不必委示。纵为盲人说乳，何益无目者哉？故不须多说，略点即足。至于同体大悲，果后方便，只为拔生之苦与生之乐，是以功德妙用，理当委明也。况两楹之间，点出与拔宗本，令解一一无非宗成所起全体大用，则行行无非实相，事事均会妙宗。故多亦三德，少亦三德，政不在语言多少间也。经者，别名。既同一三法，则通名经字，即教经、行经、理经，不言可知矣。具如妙玄观经疏。若稽此经来由，则释迦说于方等时中，而宋孝武时，鹿野寺沙门慧简初译。隋大业十一年，达磨笈多同翻经沙门法行等，于东都洛水南上林园翻经馆重译。至唐三藏法师玄奘，笔正流通，只有显教，而无密呪。至唐义净三藏法师，译七佛经来，内有密呪。后人取义净所翻神呪，及呪前数语，呪后乃至菩提等四百余字，置玄奘本内，弥彰与拔用周，而显密圆通矣。释名竟。
二、以诸佛甚深行处为体，即是果人究尽寂光妙境。此境离尘，不属因果，而为因果所依。如华严普光明智，楞伽自觉圣智。普智乃于等妙之后别立，则显此境本非因果，而为等妙因果所依。即大乘因者，诸法实相。大乘果者，诸法实相。实相元非因果，而为因果所趣也。而云诸佛行处，显非在迷共有素法身而已矣。须知共有实相，未尝非体。但今日欲令行人依之起修，必当揽果觉而为因心，以无上寂光为观体，不可仍说在迷通体，所谓取法于上也。诸佛即题中如来，行处即题中本字，余俟释文中明。
三以愿行方便为宗者，经云：彼佛无量菩萨行，无量菩萨愿，无量善巧方便，说不能尽。愿有总别，总则三弘，别分十二，莫非了因始觉观照轨，所谓发僧那于始心也。行则六度，由之填愿，由之显体，由之克果，所谓终大悲以济难也。如此因果，具有万行众愿，复是圆顿上人所修，故云无量菩萨行，无量菩萨愿。愿行既穷，报智斯显，成瑠璃光妙宗矣。又云无量善巧方便者，如来因中，以种种妙权方便，断惑证理，果成之后，复以种种大权方便，普度众生，如十二大愿，及闻名供养，均得利益等是也。
四、以与拔功德为用者，此经始终只明拔苦与乐，十二大愿总依四谛，依道灭五愿是生善与乐，依苦集七愿是灭恶拔苦，至闻名功德中拔三毒恶与二善乐，受持供养中约广略以明与拔功德，光中神呪则与拔竝申，经末虽似象季别转报障偏于拔苦，然此悲体圆拔苦义必与乐，如是原始要终俱明与拔功德之用，而一一不离甚深行处，则无往而非全体大用，此用既薄如阿伽陀药，沾之者必蒙解脱也。在法题则曰功德，在人题则曰药师，不其然夫。
五、以大乘生酥为教相者，人法题名既同圆妙秘藏，则体、宗、用、法、义竝从圆起，尽现文一往判归三教，而即诸佛行处，谁曰不即圆乘？释总题竟。
△二、别文分三：一、序，二、正宗，三、流通。今序：
如是我闻：一时，薄伽梵游化诸国，至广严城住乐音树下，与大苾蒭众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人非人等，无量大众恭敬围绕而为说法。
此五事通证诸经，而以游化诸国，围绕说法，兼得缘起。序。薄伽梵含自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵六义，五种不翻中，多含不翻也。然不出佛名，而列薄伽梵者，有二义：一以显世尊盛德弥多，一以表此经显密具足，名含六义德多也。薄伽梵之名出密部，如瑜伽中曰巴葛瓦帝，或曰癹葛瓦，或曰薄伽伐帝，即是今薄伽梵义，但梵音有楚夏奢切之不同耳。良由今经不但显本愿功德，而复有密呪破恶之益，故存密部之号。游化诸国，足见如来弊屣天下，无上道成，竟忘自己金轮尊贵，法王无上，而以同体大悲，入泥入水，凄凄惶惺，教化众生，初不凝滞于一方一隅之系恋。孔子为东西南北之人，苏张为燕赵齐楚之客，正如苍梧一片云，或随风而东，或随风而西。易云：不家食，利有事于四方之谓。盖大圣贤自觉己圆，复欲觉人，靡不舍己从人，随缘摄化。书云：予天民之先觉者也，予当以斯道觉斯民也。若匹夫匹妇，有一不蒙尧舜之泽者，若己推而置之沟中，故不忍一日之席煖墨黟也。即化之一字，乃化有归无，化生成熟，化凡入圣，化偏会圆，化权归实，五时调停，一乘载导，皆仰如来四悉普化而成褫之也。诸国则通于十六，而严城则定于毗耶，树下即说法亲依之处。当时六年苦行，无上道成，藉乎草树，及觅机拟法，则观树经行。今游化息足，亦不离树。葢冢间树下，易起无常，且无覆葢系恋之累。故佛律中十二头陀，率以冢树为住止处。其犹孔子之杏坛乎，各有所取之矣。此树在毗耶黎城，虽名乐音，未必称实。但处随法转，境逐心移。若俗人至此，则惟苦风雨潇潇，思乡千里。纵有好音，亦成苦境。所谓风声鹤唳，俱是晋兵矣。今法王到处，虽栉风沐雨，尚是住境。何况坐茂树以终日，披雄风而微凉。自觉其风吟宝树，将天乐而同繁矣。苾蒭草含五德，喻净众可知。常随中苾蒭菩萨，如风虎云龙，同佛威仪，固其宜矣。至于国王臣民，有国有家者，岂无正务，亦随集树下耶。须知悉达太子，乃金轮圣王。四方皈德，万国来王。富有四海，贵为天子者。尚弃去尊贵，甘心苦行。况其下者乎。故其下王臣，莫不仰効法王，不躭富贵。所谓其君好发者，其臣决舍。如风行草偃，皆能轻家重法，从佛转轮也。比如国王曰，何以利吾国。则大夫必曰，何以利吾家。而士庶人必曰，何以利吾身。上下交征，利而不顾义矣。至于天龙八部，亦忘却自己多福多能，多嗔多伎，而为佛御侮。正同如来初成正觉，在寂灭道场。四十一位法身大士，及宿世根熟天龙八部，如阴云笼月一般。萧萧风木之下，俨然实报庄严土矣。树名乐音，不亦宜乎。而为说法者，当是说西方本愿功德，而为说东方本愿功德之缘起也。
△二、正宗二：一、问又二：一、问佛名差别。
尔时，曼殊室利法王子，承佛威神从座而起，偏袒一肩右膝着地，向薄伽梵曲躬合掌白言：世尊！惟愿演说如是相类诸佛名号。
尔时，指说弥陀经毕时也。如是相类，类即同也，谓同于西方如来名号也。
△二、问法门功德。
及本大愿殊胜功德，令诸闻者业障消除，为欲利乐像法转时诸有情故。
本愿功德，即是问法门不同。令诸闻者下，乃出求说之意。意在大悲益人而请，非但好博喜多而已也。须知此问，即一经大破承题。初问佛名，即摄得题中药师瑠璃光如来。次问法门，即摄得题中本愿功德。向下如来开示一大卷经，只完得佛名功德二章。至于像季转报利乐，乃法门功德中事，非离题外别有所说。如此方显总别相收，义只是一。或有离题别立除障利乐之说，则是总别径庭，互不收摄。非徒文不如，而且理不是矣。
△二答三一赞许。
尔时，世尊赞曼殊室利童子言：善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲劝请我说诸佛名号、本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听，极善思惟，当为汝说。
为拔业障二句，乃释明大悲劝请语。极善思惟者，以此经所说愿行功德，虽似世谛浅近之谈，要其旨归，一一皆本诸佛甚深行处而来。当以实相心行世间事，则事事无非实相。以圆妙心听佛说法，则法法无非圆妙。苟不善思，则恐堕于深经浅解，故当诫之。
△二领旨。
曼殊室利言：唯然！愿说！我等乐闻。
△三、正说，分二：一、答药师琉璃佛号，二、答本愿功德法门。今初。
佛告曼殊室利：东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。
殑伽即恒河。七佛经中，从四殑伽数至第七尊，则正过十殑伽沙佛土。此河名天堂来，有二因缘：一、是天女下主此河，由神彰名，故名天堂来。大品中有河天品是也。二、由此河之水，从阿耨达池分流而下，发源处高，人民不测其源，故名此水为天堂来。秖如我土之水，皆由雪山发来，至积石山高峻，水入地中，行至黄河口上涌出，为中国水源。而世人亦不知其发源由来，但曰：黄河之水，天上来耳。夫下难测上，奚翅水哉？即今西天目志载：人居山顶，但见山下一片白云中，作婴儿鸣。而山下人，已见天上轰雷大雨，不可测识矣。上答佛名竟。
△二、答本愿功德法门，分二：一、正答本愿功德，二、委明功德利乐。初又二：一、详出十二大愿，又三：一、标。
曼殊室利！彼世尊药师瑠璃光如来，本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情所求皆得。
△二、释。凡诸别愿，皆约四谛。愿不依谛，名为狂愿。故今佛十二，亦即四谛也。或谓十二愿中，一一具四，则须于苦中增乐，乐中赘苦，扭合勉强，不顺现文。现文灼然是四谛义，不可约混滥释也。分三：一、依灭谛。二、愿。
第一大愿，愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相、八十随形庄严其身，令一切有情如我无异。第二大愿，愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严过于日月，幽冥众生悉蒙开晓，随意所趣作诸事业。
此二愿即佛道无上誓愿，成炽然照耀，如净瑠璃光明功德。焰网庄严者，正成报身佛道，如华严之云台宝网，法华之光明遍照身也。若论小乘四谛，以苦集灭道为次第，则藏教声闻以苦为初门也。若缘觉以集为初门，菩萨以道为初门，通菩萨以灭为初门，别菩萨以界外道谛为初门。今是唯圆佛乘，故以界外无作灭谛为初门耳。
△二、依道谛三愿。一、约慧明道。
第三大愿，愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。
智慧方便，即净名有方便慧解、有慧方便解，权实二智悉皆具足故，能称法界众生所求，皆满其愿无令乏少。
△二约定明道。
第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之。
安住菩提，安立大乘，即是安置诸子。秘密藏中未尝不具三学，今以行邪道者入菩提道，即是令邪定聚众生入正定聚，故为定学。法华云：佛自住大乘，定慧力庄严，以此度众生。即是以九种大禅，禅即实相，而安立小乘，谓之智亦可，谓之定亦可。但前愿是慧，后愿是戒，判此属定，上符佛旨，下顺修行。又复大涅槃经圣行品，唯以戒定慧三为证天行之因，今以戒定慧三为克灭谛之本，莫不一契。
△三、约戒明道。
第五大愿，愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。
大经根本十戒，具足三聚，所谓不破、不穿、不缺、不杂，乃至无上道戒。今言不缺，则举律仪戒中一种事戒。次具三聚，则圆满戒、波罗蜜、无上道矣。小乘空、有二宗，各释不同。或云：戒属心聚、色聚、非色非心聚，名三聚戒。今是大乘摄律仪、摄善法、摄饶益有情之三聚也。犯戒者必堕恶趣，如断多罗才，更不复生。今以闻佛名故，不堕恶趣，则是两种大缘而得忏悔：一者、最初元在药师法中持戒功德；二者、闻药师名，如阿伽陀药，徧治众病，故能起死回生，不堕大辟。上之三愿，皆依道谛而发，所谓法门无量誓愿学。言无量，则有八万四千三昧、陀罗尼门、三十七道品、四教、六度不同。而今但出三学者，以此三学徧能摄尽一切法门故也。如止观道品调适中辨，而集注中亦稍引示，检之可知。但他经愿学法门惟为自己，此经法门俱为利生不同耳。问：既依涅槃及顺修行，当以戒学为先，今何先慧？答：今是圆佛所修圣道，贵乎先得权实二智，普应众生之求。况三学中，智能断惑，智能证理，自行化他，此急先务，故居其首。
△三、依苦集共七愿为三：一、先出三苦。一、根缺。
第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋瘖痖，挛躄背偻，白癞颠狂，种种病苦，闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。
△二贫穷。
第七大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。
△三女身
第八大愿，愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身，闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。
已上三愿，并下十、十一、十二三愿，皆众生无边誓愿，度之大悲拔苦。但此悲体圆，悲必具慈，故拔苦已，莫不与乐。正药树一沾，不惟疗瘵，且得飞升。但与乐中益有浅深之别，根缺者即具诸根，贫穷者即得丰足，女身者即成丈夫，皆敌对相翻属。对治为人两悉檀，浅益；若成无上菩提，即第一义，深远益也。
△二间、明集谛。
第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罥网，解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。
此一、依集谛发烦恼无尽誓愿，断一切缠缚种种稠林，正示烦恼无尽之相也。良由一妄之后，众惑云兴，所谓五钝、五利、十缠、十使、六十二见、百八烦恼，乃至八万四千尘劳生灭，结缚众生，沉沦苦海，无解脱时，故喻如稠林，目为缠缚耳。魔王着爱，多贪眷属，尝以弥天大网笼罩众生。外道着见，如狂澜飏起，触境即生，牵生三有，令不得出，如稠林缠缚，故言魔外，则举着见思之弥极者也。而药师一名功德，能伏爱、见二论，遍破通、别见、思，故云出网解脱也。问：药师功德，但破见、思耶？答：三惑俱破，尘沙即是习气，而无明名同体见、思，故但云破见、思惑，则界内外三惑均消也。问：依集谛发，为有几愿？答：若依祖诰，惑与业俱，搆造众罪，俱招感相，则下边第十一造诸恶业，亦集谛摄。今以下愿饥渴所逼，仍属报苦，故即见、思惑示集谛之体也。问：苦、集两愿，何多少不次？答：如来对境立愿，随便举发，前后多少，皆无在也。今以集谛一愿，间于拔苦六愿之中者，正以见前后报苦，皆由惑造，若能断惑，则如釜底抽薪，众苦氷消矣。况言药师，则以拔现报病苦为急先务，故拔苦备详六种，而断集只出一愿。
△三重出三苦三一刑戮
第十大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所加，缚录鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难陵辱，悲愁煎逼，身心受苦，若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。
身心受苦句，是总结上一切诸苦，而对治中云解脱一切忧苦，乃谨对上身心二字。葢在心名忧，在身名苦，意根名忧，五根名苦，惧于后果为忧，婴于现报为苦，求救无术名忧，痛苦切肤名苦故也。
△二、无食。
第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情饥渴所恼，为求食故造诸恶业，得闻我名专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之。
安乐名涅槃，通于十界，如地狱有温凊之安乐，亦名涅槃。乃至二乘偏空，涅槃皆不毕竟，独如来名毕竟安乐涅槃也。建立者，对无食恶人而来，其本无安乐根性，今佛为之下种。无者尚与下种，况宿有善根者哉？
△三无衣。
第十二大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服，蚊蝱寒热昼夜逼恼，若闻我名专念受持，如其所好即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘、涂香、皷乐、众伎，随心所玩皆令满足。
宝庄严具等，即实报土中，云台宝网，天衣妙触。而如其所好，随心满足者，即法华各赐大车，普门随类现身之意。如上拔苦六愿，虽无轻重，然根缺贫穷女人，世间甚多，而犯刑冻馁，世间略少。大悲心中，虽云等拔，而不无先多后少之宜。又复皆称大愿者，一一皆拔苦尽，一一皆成佛道也。
△三、结。
曼殊室利！是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉行菩萨道时，所发十二微妙上愿。
△二、结示功德庄严三：一、结广。
复次，曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫若一劫余说不能尽。
△二、示略二：一、依报。
然彼佛土一向清净，无有女人，亦无恶趣及苦音声，琉璃为地，金绳界道，城阙、宫阁、轩窓、罗网皆七宝成，亦如西方极乐世界，功德庄严等无差别。
然者，从广出略之词。葢言功德广大，虽说不能尽然，不妨撮广大以略示依正之相，故云然也。亦无恶趣，亦如西方，正对最初文殊所问，惟愿演说如是相类本愿功德之问，又显序中而为说法之句，乃说净土法门矣。
△二正报。
于其国中有二菩萨摩诃萨，一名日光遍照，二名月光徧照，是彼无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持彼世尊药师瑠璃光如来正法宝藏。
△三劝生
是故，曼殊室利！诸有信心善男子、善女人等，应当愿生彼佛世界。
佛赞西方如来功德庄严已，极口相劝，发愿往生。今东方既与西方等无差别，固当普劝，发愿往生。
△二、委明功德利乐。已上但答药师名号本愿，而未委显名愿之下功德利益。故今约闻名、神呪、修供三端，委显功德。复假解脱菩萨之请，而开示像季有情转报脱苦之神騐。单复稠叠，宣扬发泄。大意只显药师如来名愿内之功德二字，非名愿之外别有所说，亦非总题之外别说像季利乐也。倘更离题别科，则为离本之枝，血脉不贯矣。问：前于本愿之下，已出功德庄严四字矣，今胡重明？答：前但结成名号本愿，非正明功德，故云说不能尽。略示其槩，如西方而已。何曾委明药师与拔之能，功德之细哉？则知上文虽是结示，其意已是略标。至下重重委释，于义更清。为二：一、闻修遍拔三障功德，二、像季别转报障利乐。初又二：一、详与拔功德，二、出功德宗本。初又三：一、约闻名以显功德，二、约神呪以显功德，三、约修供以显功德。初又二：一、拔三毒功为三，一、拔愚痴为二，一、转贪痴。拔三毒中，一一皆先出病苦根本之惑。次明因惑造业，因业感报，直至沉疴，势在不救。然后以药师一种名愿之力，如阿伽陀药，药到病除，敌体相翻，起死回生，以显其功。苦既拔已，即与妙乐，乐分浅深，或得生善，或得第一义，直至究竟而后已。以显药师名愿之下，功德不赀，至矣尽矣。章章皆尔，不必细科。
尔时，世尊复告曼殊室利童子言：曼殊室利！有诸众生不识善恶惟怀贪恡，不知布施及施果报，愚痴无智阙于信根，多聚财宝勤如守护，见乞者来其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉深生痛惜。复有无量悭贪有情积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢、作使及来乞者？彼诸有情从此命终，生饿鬼界或傍生趣，由昔人间曾得暂闻药师瑠璃光如来名故，今在恶趣暂得忆念彼如来名，即于念时从彼处没，还生人中得宿命念，畏恶趣苦不乐欲乐，好行惠施赞叹施者，一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头、目、手、足、血、肉、身分施来求者，况余财物？
贪恡愚痴是内惑，多聚财宝是贪之外相，勤加守护是恡之外相，自不受用是愚痴外相，皆业也。生饿鬼、傍生，即因贪恡之业以招报，因果不爽。昔时暂闻，今复暂念，即种有浅深，故获分厚薄，然犹愈于不闻者矣。故此闻字，即曾染指药师者也。昔时少舍，如割身肉，今舍血肉，如弃涕唾，凡圣霄壤矣。亦是经中字眼照暎之妙。
△二邪见。
复次，曼殊室利！若诸有情虽于如来受诸学处而破尸罗；有虽不破尸罗而破执则；有于尸罗轨则虽得不坏，然毁正见；有虽不毁正见而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了；有虽多闻而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人自行邪见，复令无量俱胝有情堕大险坑，此诸有情应于地狱、傍生、鬼趣流转无穷。若得闻此药师瑠璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣。设有不能舍诸恶行，修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力，令其现前暂闻名号，从彼命终还生人趣，得正见精进，善调意乐，便能舍家趣于非家，如来法中受持学处，无有毁犯，正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满。
此属僧伦法道流弊，直至邪见堕恶而后已。佛之所以必不舍此而令暂闻名号者，以其最初元于如来法中受戒定慧学处故也。余皆可可知。
△二、悭妬
复次，曼殊室利！若诸有情悭贪、嫉妬、自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦；受剧苦已，从彼命终来生人间，作牛、马、驼、驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼，又常负重随路而行；或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。若昔人中曾闻世尊药师瑠璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依，以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥，破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生、老、病、死、忧、愁、苦、恼。
嫉妬之相，起于悭贪，因贪利位，形于口四，则自赞毁他，如上官大夫之才屈原是也。夫贪人财物，固当以身力血肉偿他宿负，而恒不自在受他鞭打者，则当时强取人物，必以刀杖吓取，或以谤令受累不安，故今又当以不自在受鞭打还之矣。
△三、瞋恶。
复次，曼殊室利！若诸有情好喜乖离，更相鬬讼恼乱自他，以身语意造作增长种种恶业，展转常为不饶益事互相谋害，告召山林树冢等神，杀诸众生取其血肉，祭祀药叉、罗刹娑等，书怨人名作其形像，以恶呪术而呪诅之，魇魅蛊道呪起尸鬼，令断彼命及坏其身。是诸有情若得闻此药师瑠璃光如来名号，彼诸恶事悉不能害，一切展转皆起慈心，利益安乐无损害意及嫌恨心，各各欢悦，于自所受生于喜足，不相侵陵互为饶益。
好乖喜离，即是嗔心内相。世人皆好和喜合，而此人嗔心所使，偏喜与人乖违远离，时时欲害一切，与之为冤为仇。更相鬬讼下，即是嗔之外相。分二：一阳起鬬讼，二阴起毒害。葢阳力不足，而嗔心益盛，势必至于告阴状，呪起尸矣。复言更相互相者，正举世间皆盲嗔对触，无一有智慧人也。闻佛名而诸恶莫害者，指前所害之人，不受其害也。如普门品中所云。但今云皆起慈心，互为饶益，较胜彼耳。慈心正治嗔障，而无嗔恨，即不喜乖离也。此中不出报病者，造罪至此，必堕三途，不言可知矣。拔三毒恶病以明药功竟。
△二、生二善德为二：一、助生净善又二：一、出机。
复次，曼殊室利！若有四众苾蒭、苾蒭尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年或复三月受持学处，以此善根愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法而未定者。
未定二字，乃是感叩药师之机。
△二、示应，为二：一、远生净土。
若闻世尊药师瑠璃光如来名号，临命终时有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。
助往生中，或是净土请主，或是西方辅弼，或是药师同愿，或是忍土储君，皆同一愿力，接引后昆之贤也可知。
△二近生十善
或有因此生于天上，虽生天上而本善根亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。天上寿尽还生人间，或为轮王统摄四洲威德自在，安立无量百千有情于十善道。或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝仓库盈溢，形相端正眷属具足，聪明智慧勇徤威猛如大力士。
家字不当作姑字读。
△二、女转男身。
若是女人得闻世尊药师瑠璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身。
菩萨修行，至阿僧伽满，方得离女身障。今闻佛名，即得远离，其德何如哉？又生善中，虽但约报，然必具足内心因缘善业，始得克果。总科遍拔三障，意可知也。
△二、约神呪以显功德。诸佛摄化，有显、密二轮。如医人治病，有丸、剂二药。已上详示本愿功德，皆显治众生三障之病，生二善之德。如煎剂罗列，以教化狂子者也。脱有世智自用，嫌药寒热，妄生去取，而不肯服，则为捣筛和合，成一弹丸，于一尘内，具足众气。能服之者，功与显同。故有密轮神呪之说。唐译元无从此至勿令癈忘四百余字。后人取七佛经中之文，而足于此。所以显此经二轮竝运，合则双美也。为三：一、示意，二、正说，三、结劝。今初。
复次，曼殊室利！彼药师瑠璃光如来得菩提时，由本愿力，观诸有情遇众病苦，瘦𤼣干消、黄热等病，或被魇魅、蛊毒所中，或复短命，或时横死，欲令是等病苦消除，所求愿满。
干消即渴消，病相如所害。瑜伽云：一滴清凉水，能除饥渴消是也。治病是功，所求愿满一句，即生善德。
△二、正说二：一、入定。
时彼世尊入三摩地，名曰除灭一切众生苦恼。既入定已，于肉髻中出大光明。
△二说呪。
光中演说大陀罗尼曰：
南无薄伽伐帝。鞞杀社。窭噜薜琉璃。钵剌婆。喝啰阇也。怛他揭多耶。阿啰诃谛。三藐三菩提耶。怛姪他。唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三曼揭谛。莎诃
密呪各有所为，天台大师约四悉檀释，不必烦引。前已显说本愿功德无二无别，但约密谈愈彰深秘，故显了诠复秘密示耳。今且先消章句。前是皈敬之词，亦通解脱。从怛姪他下，方是密语。南无翻皈依。薄伽伐帝，即通序初薄伽梵三字，名含六义，是故不翻。或云婆伽梵，或云婆伽伐，梵音楚夏也。前但三字，今多一帝字，是梵音引声奢切也。密部中或云巴葛瓦，或发葛瓦帝，皆是此义。以由玄奘法师重历五天，徧学梵音，故回唐新译，音字稍异耳。鞞杀社窭噜，即药师薜琉璃，又云吠琉璃，名帝青宝。钵喇婆，喝啰阇也。合读之，即琉璃光世尊。怛他揭多耶，翻如来。阿啰诃帝，翻应供。三藐三勃陀耶，翻正徧知。联络其词而读之，则曰皈依具六义之药师、瑠璃光、如来、应供、正徧知也。夫将说此呪，必先皈敬，既皈敬已，即当说之，故曰怛姪他。此三字翻为即说呪曰四字。唵字以下，是正说密言。下地难知，呪功在乎除苦满愿，呪体即是甚深行处。光中音声朗朗，而初非文字之相；言外妙义泠泠，而亦不离文门显寔。髻中放光，光非青黄赤白，非色而色，色而非色。今则声而非声，非声而声，不即不离，唯佛究竟。和盘托出，莫显于斯。此一粒灵丹，徧治三障，恶疾顿长，地住法身。四悉释者，约外相耳。
△三、结劝二：初、略结功德。
尔时，光中说此呪已，大地震动，放大光明，一切众生病苦皆除，受安隐乐。
除病是功，受乐是德。
△二、广结劝修。
曼殊室利！若见男子、女人有病苦者，应当一心为彼病人常清净澡漱，或食、或药、或无虫水，呪一百八遍与彼服食，所有病苦悉皆消灭。若有所求致心念诵，皆得如是无病延年，命终之后生彼世界，得不退转乃至菩提。是故，曼殊室利！若有男子、女人于彼药师琉璃光如来至心殷重恭敬供养者，常持此呪勿令废忘。
病除是功，生彼世界是德，与前显说功德孱齐。是故以下，又是劝词也。约神呪以显功德竟。
△三、约修供以显功德。如上闻名持呪，但属口耳之益。纵至九亦同彰，亦只名字开解而已。未起观行薰修，究竟甚深，行处难克。比如火宅烦渴，虽见清水，稍慰中心。若不挹饮，难解枯焦。故今重示修供、书写、受持、解义等五品观行修功，以求佛法性水，解无明渴，趣甚深理。夫闻名得益，是教经开解。修供功德，是行经起修。圆满菩提，是理经证果。进由鸿渐，修分六即。自浅之深，法应尔也。为二：一、略示功德，二、广显功德。初又二：一、修供生善德。
复次，曼殊室利！若有净信男子、女人，得闻药师琉璃光如来、应、正等觉所有名号，闻已诵持，晨嚼齿木澡漱清净，以诸香华、烧香、涂香，作众伎乐供养形像，于此经典若自书、若教人书，一心受持听闻其义，于彼法师应修供养，一切所有资身之具，悉皆施与勿令乏少，如是便蒙诸佛护念，所求愿满乃至菩提。
得闻名号，是牒已前闻名开解事也。闻已诵持下，是劝众生依解起行，以求净法性水，涤除五住烦恼也。然修行之下，必具生善灭恶功德，故师资互相酬酢而显出之。行求愿满一句，即是略标生善之德，至下方广示满愿之相，曰求富饶得富饶，求男女得男女等也。乃至菩提，即生善中之第一义益。斯为由行证理，证起行绝之理经矣。
△二、传通灭恶功为三：一、发愿通经。
尔时，曼殊室利童子白佛言：世尊！我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。
闻佛所说五等熏修，功德叵大，即发僧那流通宝号，以令永永闻修，俱至菩提。种种方便，即同观音普门设化，现十界身而为说法，令得闻名。或为夫妻子女，善友知识，循循善诱，汲引令闻。乃至睡中者，乃至二字，超略之词。或于春夏秋冬，或于行住坐立，语默作作等时，令得闻名。倘此人于上一切时处不能得闻，乃于睡中亦令得闻也。亦之一字，乃对非睡时说。睡处尚令得闻，况不睡时耶？足见文殊智巧悲深，不舍顽冥，必令度脱也。此有两意：一者为愚痴凡夫数趋趋处，竟无片暇可度，宜于睡中令闻，而不于行住坐中为说也。二者恶人深执邪见，佛法难入，纵使为说，其亦轻忽而不信受。故于睡中点悟，则是清明之气犹存，自然佛名可逗，而惊信忽生。如于沸汤取物，必假一碗冷水，入处下手可探也。所以一切贤圣，既于睡梦三界设化，多以梦幻法门度生。金光明梦金鼓而宣忏悔，大涅槃梦罗刹而进道心，准提经以梦吐黑饭为灭罪之相，方等经以梦十二王而入忏门，地藏则梦入地狱而大愿陡发，法华梦证圣位而弘经相成，汉显宗梦金人而流通像法，古国王梦临刑以增进道心。二十年南柯太守，九十岁拜将封王。善哉！圣贤托睡梦以点醒梦人之妙法也，又焉知非文殊普门大愿中之善巧方便耶？如上所引，睡中点化，亦具四悉檀益可知。
△二传通灭恶。
世尊！若于此经受持、读诵，或复为他演说、开示，若自书、若教人书，恭敬、尊重，以种种华香、涂香、抹香、烧香、华鬘、璎珞、旛盖、伎乐而为供养，以五色彩作囊盛之，洒扫净处，敷设高座而用安处。尔时，四大天王与其眷属及余无量百千天众皆诣其所，供养、守护。世尊！若此经宝流行之处有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德及闻名号，当知是处无复横死，亦复不为诸恶鬼神夺其精气；设已夺者，还得如故，身心安乐。
以天王守护，故恶鬼不侵。
△三法王印可
佛告曼殊室利：如是！如是！如汝所说。
略示功德竟。
△二、广显功德。前略中但云修供，今则详示仪式。前但云所求愿满，今则广明富贵男女皆得。前但云不为恶鬼夺气，今广示灭恶诸相。故云广显修供功德也。为二：一、先出仪式。
曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师瑠璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之，散种种华，烧种种香，以种种幢旛庄严其处，七日七夜受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，着清净衣，应生无垢浊心、无怒害心，于一切有情起利益安乐、慈悲喜舍平等之心，鼓乐歌赞，右绕佛像。复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。
造像供养，是净界结坛等事。七日七夜以下，是净三业。而净三业中大要，身论开遮，口论说默，意论止观。受持斋戒是遮，澡浴净衣是开，无垢浊怒害是止，慈悲平等是观，诵经演说是说，思惟其义是嘿。意论止中，垢即贪心，浊即痴心，怒害即嗔心，谓须止三毒心也。亦即止观中拣非显是之法。
△二、正明功德二：一、广生善德。
随所乐求，一切皆遂。求长寿，得长寿。求富饶，得富饶。求官位，得官位。求男女，得男女。
一切皆遂句，则该四教圣贤三昧辨才，愿生佛国等出世正求。下四即遂世间浅浅富寿之求。此有二意：一是如来藏中富有万德，虽浅求尚应，何况出世之深求者乎？二者如此倒求三界之法，圣贤所诃，而药师皆遂者，足见如来善巧方便，渐次诱引之妙。盖不信之人，不知出世妙道，但知求世间浅果富寿等事，以叩如来。如来若不遂其所愿，则此人永无回心向佛之日矣。故佛因其倒求，且遂倒愿。愿既遂已，方知敬佛，专心三宝，可以诱之出世矣。此独药师与观音能为之也。近人不知此妙，竟约四教法门定慧，以释富寿男女。夫一切皆遂句，已该出世四教定慧等矣。而更约出世四教以释四求，则一彰佛有重烦之咎，二失如来善巧方便之妙。况以是求有益于得求在我者，而结则将药师妙应功德皆推开矣。可笑！
△二、广灭恶功为五。一、灭梦相诸恶。
若复有人忽得恶梦，见诸恶相或怪鸟来集，或于住处百恠出现，此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师瑠璃光如来者，恶梦恶相诸不吉祥，皆悉隐没不能为患。
恶梦，如金光明梦日堕齿落，以丧幼子等。恶相，如左传见良霄曰：吾将杀带，又将杀段等。怪鸟来集，如买太傅见鹏鸟入户等。百怪，如吕太台见赵王如意为苍狗据腋，齐襄公见公子彭生为豕人立而啼等。所谓国家将亡，必有妖孽是也。若四梦、六梦、阿含十梦，于此不切，不必烦引。
△二、灭情无情怖。
或有水、火、刀毒、悬险、恶象、狮子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等怖，若能至心忆念彼佛恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。
水火等是无情之怖，恶象师子等是有情之怖，皆能杀身害命，故是大恶。若约普门七难七大而释，则刀毒是地大，水火可知。悬险即空大，师象及侵扰反乱即见识二大。此皆灭世间之恶耳，不必约普门烦恼业报释之。夫狂象无钩，师子咬人，罴熊害命，虎狼食人，大怖可知。毒蛇。搜神记云：岭南蒙岫山中有蛇，见人輙碎为片片华块。行人不知，捉其一块，则皆合集啮人。北地有蛇，能呼人名，人苟应之，夜来食人脑髓。经中有七步蛇，伤之即死。恶蝎。俗名蝎虎，北地有之，南方则无。故刘禹锡被召，有喜照壁间而见蝎之诗。苏子瞻回京，有行有见蝎之喜句。然人若触之，则尾上有毒，最能伤人。唐开元间，有主簿以竹筒盛之，带过江南，故南方亦甞甞而有。蜈蚣蚰蜒。二俱喻嗔。夫嗔之起，皆主害人。广雅曰：蜈蚣性能制蛇，卒见大蛇，便缘而啖其脑。三教珠英曰：蜈蚣见蛇，能以气禁之。蚰蜒即蜓蚰，身赤多足，能缘壁。高丽寺殿壁，天雨輙满矣。蚊虻微细，何足为怖？以药师之力，但破蚊虻之怖，无乃大小乎？此有二意：一者，南直有露筋娘娘庙，相传此方蚊子极大。昔有姑嫂二人，行至中途，天晚，嫂畏蚊，故就客人蚊帐而宿。其姑坐地受𧌃，至筋骨俱露而死。起庙祀之，以表贞节。是则蚊虻虽小，亦能伤人，为可怖也。二者，药师当日修二十五王三昧时，以圆三观，徧破二十五有，见思无明，恶业尘沙，功力叵大，无不破尽。如此小怖尚破，何况其大者哉？正师子扑物，皆用全力，不因怖小求佛，而佛即不救其苦也。如上生善中，富寿男女，皆遂同一意耳。当知与拔，通用不欺之力，方显药师大叩大鸣、小叩小鸣之神应无方。
△三、灭盗贼侵乱。
若他国侵扰，盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱。
△四、灭破戒堕恶。
复次，曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天，惟当一心皈佛法僧受持禁戒，若五戒、十戒、菩萨四百戒、苾蒭二百五十戒、苾蒭尼五百戒，于所受中或有毁犯怖堕恶趣，若能专念彼佛名号恭敬供养者，必定不受三恶趣生。
四百五百，律中无出，良由律文有未度者耳，不必强不知以为知，扭揑配也。
△五、灭产难极苦。
或有女人临当产时受于极苦，若能至心称名礼赞、恭敬供养彼如来者，众苦皆除，所生之子身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人夺其精气。
此经拔女人之苦有三，虽前后各言一端，合之必众苦皆除也。结云无有非人夺气，正与前文殊，略明拔苦中不为恶鬼夺气，紧紧照暎，乃如来说法起伏贯通之妙也。已上广明与拔功德之用竟。
△二、出功德宗本。凡上所明，拔苦与乐，灭恶生善，虽稠叠广略，互显功德不同，皆属化他之用。用若无体，即狂愿妄行。用若无宗，即凡夫外道。故今点示正体，名诸佛甚深行处妙宗，即无量愿行方便。宗体既立，则凡前后所明，与拔功德，无非果后化他。全体大用，有宗有本，非义袭而从之者也。为二：一、示甚深本体，二、示愿行妙宗。初又为二：一、直示用即深体，二、复约三慧拣显。今初。
尔时，世尊告阿难言：如我称扬彼世尊药师瑠璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了。
功德即行处，乃点用即体。如水为波，如波为水，二本无二，全体大用也。六凡行处是三界，同如牢狱。二乘行处是泥洹，浅窄不深。菩萨行处可名为深，如云观自在菩萨行深般若波罗蜜多时。然边际之智未圆满，三谛之境未究竟，不得名甚深。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，穷源极底，得名甚深行处。须知诸佛即一心三智，行处即三谛一境。如来最初以无缘智缘无相境，以无相境相无缘智。无缘而缘，无非三观。无相而相，三谛宛然。境智双忘，而言境智，则始木一合，如函葢相冥。正修得四德，本有四德，一一皆具常乐我净，为十方诸佛所游行处，名常寂光也。此境身土一如，色心不二。在境智契合时，名甚深行处。在空有双亡时，即中道寔相。在一真无染时，名真如。在灵智普照时，名佛性。在三因究满时，名泥洹。在染净混融时，名法界。皆一体异名，揭寔相正印，为此经四章所归之本体也。诸佛证此体已，从体起用，无缘与拔，普利含生，即名功德，乃全体大用，非用外有体，体外有用，二而不二，不二而二，则在前所明与拔功德，皆从此体而起，所谓无不从此法界流也。今点前与拔之用，即佛行处，又无不还归此法界也。在法华则名如来入于无量义处，在圆觉则名入于大光明藏，在金光明则名游于金光明甚深法性，过诸菩萨所行清净，在涅槃则曰安置秘密藏中，在般若则曰以不住法住般若波罗蜜中，无往而非境智一合中寔体德。然此正体，生佛本具，今言诸佛行处，则显果上始本一合之妙觉正体，非含生在缠之素法身而已也。所谓十界本周谁不具，修成报智乃为奇耳。既是诸佛究尽行处，固非九界七方便所能仰窥，是以难可解了。或约迷中共有，而释佛甚深行处，可谓不知轻重傍正，唯扯现成语言，填塞白纸，宁不混滥失旨乎？
△二、复约三慧拣显。良由佛证寔处，不属九界。故约九界人难信、难解、难闻，往复问答，以显此体高深。正与法华拣众，止观拣非意同也。为三：一、约难信显体。信即思慧。盖学而不思，则罔以由闻后善思，故能生信。若不善思，则生谤堕苦矣。岂非信即思慧哉？又三：一、问：
汝为信否？
△二、答为二：一、仰信佛言。
阿难白言：大德世尊！我于如来所说契经不生疑惑。所以者何？一切如来身、语、意业无不清净。世尊！此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言无有异也。
仰信佛说不虗而已，非自能究尽诸法实相，于佛行处行也。故下佛云：汝今能受，当知皆是如来威力。
△二、不信堕恶。
世尊！有诸众生信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师瑠璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？由此不信返生诽谤，彼于长夜失大利乐，堕诸恶趣流转无穷。
△三述成
佛告阿难：是诸有情，若闻世尊药师瑠璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者，无有是处。
佛谓但恐众生夙无善根，不能闻名，则有诽谤堕苦之忧。若能闻名，则已于千万佛所种善根者矣。自然闻已，即能至心受持，深信不疑。岂有闻后更生不信诽谤，以堕恶趣哉。故曰无有是处。此段言虽重闻，其实释上难信之意。
△二、约难解显体。解即修慧，深心修入，方能解了。如云唯除一生所系菩萨，岂非修慧之极，方能解入乎？
阿难！此是诸佛甚深所行，难可信解，汝今能受，当知皆是如来威力。阿难！一切声闻、独觉及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。
此带前未尽之意而来。曰：我之所以不敢深责众生之信者，良由佛行深处，原非九界能窥，故计其但能闻名，已是圆解之人，难得难得者矣，何可论其信解也哉？即汝阿难，仅能领受我之语言，亦不过仗佛威神，如藕丝悬山，仰信不疑而已，岂汝自力能解佛境界乎？然又非阿难一人难解，即一切二乘方便菩萨，修慧未深者，皆难寔解。法华拣众，实与此同，所谓境不亲甞，事非目击故耳。向下方打出，圆修将竟，一人方能解了，即一生所系等觉后心菩萨也。言除非此人，方许能解。楞严明等觉后心，觉际入交，故能见佛所见。葢如来始本久圆，高居常寂光土，为度生故，寂照而出，从寔起权，以普鉴群机。等觉菩萨，始觉方穷，上冥本觉，始本乍合，故照寂而入，以契证实体。一人由此而出，一人由此而入，于此觉际路上，相交出入，一虽久见，一虽乍窥，同一见也。故云唯除一生所系菩萨，乃能解了也。法华尚许信力坚固二人能解，今经唯许等觉修极一人，则知此经甚深实体，的是妙觉圆极果德，非生佛共有，在缠真如矣。释经者，何不探清前后旨趣，顾乃烦引理即全迷之谈，而浪注耶？
△三、约难闻显体。
阿难！人身难得，于三宝中信敬尊重亦难可得，闻世尊药师瑠璃光如来名号复难于是。
能闻尚是难难，何况能信能解。故以闻慧居后，反显以前二慧叵得。既非九界所能闻信解了，即显此体究竟圆极。从体起用，与拔功德，悉皆有本，亦究竟圆极，非下地能知也。
△二、示愿行妙宗。
阿难！彼药师瑠璃光如来无量菩萨行、无量善巧方便、无量广大愿，我若一劫、若一劫余而广说者，劫可速尽，彼佛行愿善巧方便无有尽也。
且置彼佛实相之体，九界难窥。即彼佛修成因果之宗，佛说难尽。以九界难知显体，以佛说难尽显宗。极果法报，呈露尽矣。愿即是因，所谓发僧那于始心。行即是果，所谓终大悲以济难。一切圣贤大乘因果，总不出愿行二端。凡愿之总，乃四弘心。论愿之别，即有无量。凡行之总，乃六度法。论行之别，遂有无量。别教明义，一即无量。圆人搅之，无量即一。乃依诸佛行处一乘之本，以起万行因果之宗。则大乘因者，诸法寔相是。大乘果者，诸法实相是。此全体之宗，宗不离体，故诸佛穷劫说不尽也。若论善巧方便，应是与拔之用。今此乃如来愿行中趣理断惑之妙权，故亦属宗。至于果后与拔，重重如前所明，方是宗成之用。此用由于宗成而起，果后化他，即非凡夫外道，煦煦孑孑，爱见慈悲矣。又复应知，此经前后，皆明功德之用，而特于两楹之间，点示宗体者，即有承前显后之妙。前明与拔功德竟，随示宗体，则显已前与拔，皆宗成而起，全体大用，法法甚深，事事佛行。又显已后别转像季报障，亦全体大用，用不离宗。三法相须而不相离，离之三九，合之唯一，虽世间与拔，浅深功德，皆与实相不相违背也。天台大师，深得佛意，故观经疏，于叙观叙题两楹之中，点示宗体，为承前叙后之妙，东土迦文，信不诬矣。又复此经甚深行处，即首题中本字，能究尽之人，即如来。愿行之宗，即题中愿字，能行之人，即瑠璃光。前后所明与拔之用，即题中功德二字，能与拔之人，即题中药师也。总者总于别，别者别于总，总别虽二，意义惟一。
△二、像季别转报障利乐。前明与拔，则功德互陈，三障通捐，一真克证，不独令诸闻者业障消除而已。今救横死病苦，则惟拔报障现果，不关惑业二端。所谓病急治表，利乐像法转时诸有情也。故先约广略修供，以转报障，使存亡利益，病苦安乐。然后委释已尽，报命复得延永者，由于横死居多，故邀佛力，即能起死回生。况人多罪业，尤须广修供养，庶几苦报解脱。正明之后，复加结释。药师拔苦之功，至矣！尽矣！便须证护，以入流通。为二：一、正明转障利乐，二、结释转供义意。初又二：一、略明修供转障二：一、正明，又二：一、出命终报苦
尔时，众中有一菩萨摩诃萨名曰救脱，即从座起，偏袒右肩右膝着地，曲躬合掌而白佛言：大德世尊！像法转时，有诸众生为种种患之所困厄，长病羸瘦不能饮食，喉唇干燥，见诸方暗死相现前，父母亲属朋友知识啼泣围绕。然彼自身卧在本处，见琰魔使引其神识，至于琰魔法王之前。然诸有情有俱生神，随其所作若罪若福皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时，彼王推问其人计算所作，随其罪福而处断之。
先示报身病苦，至无可挽回，必死无疑。以显供养药师，如茅山一丸，即能起死回生之功効也。
△二、明修供转报。
时彼病人亲属知识，若能为彼归依世尊药师瑠璃光如来，请诸众僧转读此经，然七层之灯，悬五色续命神旛，或有是处，彼识得还，如在梦中，明了自见。或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼识还时，如从梦觉，皆自忆知善不善业所得果报。由是证见业果报故，乃至命难，亦不造作诸恶之业。
旛名续命，如阿含经，阿育王因病，手自徧挂诸寺之旛，得延二十五年寿命，以得名也。若方等观旛幢道具，是名慧观。诸经论旛，一风转得一转轮王位，是明福德。今是禳灾延寿之旛，用各不同。二、结劝。
是故，净信善男子、善女人等，皆应受持药师瑠璃光如来名号，随力所能恭敬供养。
随力则富罗天下之奇珍，穷尽一身之所有，初不责于丰俭，佛唯享于克诚也。
△二、广明修供转障二：一、广示修供仪式二：一、问。
尔时，阿难问救脱菩萨言：善男子！应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来？续命旛灯复云何造？
△二答二一示式
救脱菩萨言：大德！若有病人欲脱病苦，当为其人七日七夜受八分斋戒，应以饮食及余资具，随力所办供养苾蒭僧，昼夜六时礼拜行道，供养彼世尊药师瑠璃光如来。读诵此经四十九遍，燃四十九灯，造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮，乃至四十九日光明不绝。造五色彩旛长四十九搩手，应放杂类众生至四十九
须七日七夜持戒者，不同婬女持日戒，屠儿持夜戒矣。至七日夜则三业清净，一切徼求可以感通成就，如胎中七日一增，初果七生断惑，亡者七日一转也。况七乃少阳之数，有生起之道，如七发中说楚太子至七，则太子之病霍然良已，今用此数正起病苦也。一一皆须至四十九者，必功用精进久而遂通，且大衍之数五十，其用四十有九，此乃起用之数，救病攸宜。造像七躯者，七佛经中药师乃第七尊，今欲求其救苦，要须请其合志同方者戮力施功也。灯量大如车轮，正如今之树灯。四十九搩手者，佛之手掌并指长一尺，则似宜长四丈九尺之旛，若并肋亦算之，则佛手长二尺，应用十丈之幡矣。随便随宜二俱无在。应放杂类众生至四十九日者，前是上求三宝以竭敬田，此是下救众生以尽悲田，盖众生被获命在须臾，买而释之如天恩大赦，各归仁寿之域，德莫大焉。况众生病夭由于杀生，今言放生即长寿因，以今之善易昔之恶，求脱病苦莫此为良。礼拜供佛既四十九日，则买命放生亦须四十九日，非谓四十九种众生，又非安于长旛上之供物也。
△二、结。
可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。
度厄，结前为种种患之所困厄，不为横鬼所持，伏下边九种横死。此是经文前后照应处也。
△二、广出所转报障为二：一、转天子七难。
复次，阿难！若刹帝利灌顶王等灾难起时，所谓人众疾疫难、他国侵逼难、自界叛逆难、星宿变怪难、日月薄蚀难、非时风雨难、过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等，尔时应于一切有情，起慈悲心赦诸系闭，依前所说供养之法，供养彼世尊药师瑠璃光如来。由此善根及彼如来本愿力故，令其国界即得安隐，风雨顺时谷稼成熟，一切有情无病欢乐，于其国中无有暴恶药叉等神恼有情者，一切恶相皆即隐没，而刹帝利灌顶王等，寿命色力无病自在皆得增益。
天子四海为家，臣妾亿兆，一人有庆，兆民赖之，四方有罪，在予一人。故岁祲民疫，皆君休戚所当急先求忏者也。且药师之药，先治此人者一，是责备贤者二，是一正君而天下定之道也。
△二、转臣民众苦。
若帝后妃主、储君王子、大臣辅相、中宫彩女、百官黎庶，为病所苦，及余厄难，亦应造立五色神旛，然灯续明，放诸生命，散杂色华，烧众名香，病得除愈，众难解脱。
陬尔臣民，皆无普天重任，故惟以病厄为忧耳。
△二、结释转供养意，为二：一、释能转所以。非谓能转已尽之报，只由横死，故能转耳。此即释明已上能转之意也。为二：一、正示九横，二、结指无量。初又二：一、略释，为二：一、问，二、答。
尔时，阿难问救脱菩萨言：善男子！云何已尽之命而可增益？救脱菩萨言：大德！汝岂不闻如来说有九横死耶？是故劝造续命旛灯修诸福德，以修福故尽其寿命不经苦患。
△二、广示为二：一、问：
阿难问言：九横云何？
△二、答为二：一、委明初横。
救脱菩萨言：若诸有情得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医授以非药，实不应死而便横死。又信世间邪魔、外道、妖孽之师，妄说祸福，便生恐动，心不自正，卜问觅祸，杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福祐，欲冀延年，终不能得。愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死，入于地狱，无有出期，是名初横。
初橫中有三無醫藥：看病授以非藥，信邪倒造業。二是夙感，一是現造。現造猶重，所謂自作孽也。解奏神明者，解字其矮切，乃祭祀之書名。莊子云：解曰：牛之白鼻，豕之亢顙，人之有痔者，不以適河。注云：解者，祭祀之書名。漢書？郊祀志云：天子甞以孟春解祠，祠黃帝以一梟破鏡。師古曰：解祠者，謂祠祭以解罪求福也。則不應讀作解(介)字矣。
△二随示八横。
二者、横被王法之所诛戮；三者、畋猎嬉戏，躭婬嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气；四者、横为火焚；五者、横为水溺；六者、横为种种恶兽所噉；七者、横堕山崖；八者、横为毒药、厌祷、呪诅、起尸鬼等之所中害；九者、饥渴所困，不得饮食而便横死；
△二、结指无量。
是为如来略说横死有此九种，其余复有无量诸横难可具说。
横既无量，则非命尽而夭者，亦无量矣。故须上求药师，挽回复生也。
△二、结须供所以。
复次，阿难！彼琰魔王主领世间名藉之记，若诸有情不孝五逆，破辱三宝，坏君臣法，毁于信戒，琰魔法王随罪轻重，考而罚之。是故我今劝诸有情燃灯造旛，放生修福，令度苦厄，不遭众难。
以由人多罪业，故须修供求救，庶几不遭众难。
△三、流通为三：一、证护。流通证者，因服药师妙剂，转大恶而为大善也。为二：一、药叉证护。
尔时，众中有十二药叉大将俱在会坐，所谓宫毗罗大将、伐折罗大将、迷企罗大将、安底罗大将、頞你罗大将、珊底罗大将、因达罗大将、波夷罗大将、摩虎罗大将、真达罗大将、招杜罗大将、毗羯罗大将。此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属，同时举声白佛言：世尊！我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师瑠璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利饶益安乐。随于何等村城国邑空闲林中，若有流布此经，或复受持药师瑠璃光如来名号恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难，诸有愿求悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕结我名字，得如愿已然后解结。
十二，皆有七千，共成八万四千。昔是凶恶尘劳生灭，今染指药师神丹，三障顿转，俱成八万四千三昧总持妙善法门矣。如云我等不复更有恶趣之怖，即转恶为善之明证也。缕结名字，此令病人感叩求护之法，得如愿已，然后解结。此示必来救护之意，亦药叉仰体药师如来十二大愿，普救众生，上行下効之弘誓愿也。
△二、如来印劝。
尔时，世尊赞诸药叉大将言：善哉，善哉！大药叉将！汝等念报世尊药师瑠璃光如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情。
△二、结名流通。
尔时，阿难白佛言：世尊！当何名此法门？我等云何奉持？佛告阿难：此法门名说药师瑠璃光如来本愿功德，亦名说十二神将饶益有情结愿神呪，亦名拔除一切业障，应如是持。
虽有三名，正重教主，故以药师人法为题，则冠葢始终，囊括初后，名能召实，莫善于斯。
△三、结益流通。
时，薄伽梵说是语已，诸菩萨摩诃萨及大声闻，国王、大臣、婆罗门、居士，天、龙、药叉、徤达缚、阿素落、揭路茶、紧捺落、莫呼洛伽、人非人等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
皆大欢喜是结益，信受奉行是流通。