楞嚴經講錄

諸佛言教，有權有實，有通有別，有半滿有小，始終頓圓。而其逗機說法也，或密或顯，或廣而略，或予以奪，或倒以順，或獅吼雷鳴而掃踪絕跡。且其流傳而被吾震旦也，承受之品既殊，機緣所及亦異。從上諸師，登法王座，矢口演法者，孰不知稱此楞嚴一經，為諸經之統攝？十二分教，兼總於斯，而未甞詳言其故。使初學者流，何從信受？不幾儱侗真如乎？(乘旹)於此經探尋有年，師承有據，請不惜口業，為四眾一推究之。使知從來開演諸人，信受有不易見聞者在乎？盖此經是世尊最後之極談，出於法華之後，屆於涅槃之前。按本經中阿難言：世尊與文殊等諸法王子談實相時，及世尊說耶輸陀羅尼，已蒙授記。故知應在法華之後。世尊將說涅槃，阿難不在。文殊白佛曰：阿難被魔所擾，世尊說呪，命文殊往攝。安知非救回阿難，先說楞嚴，後說涅槃耶？故知應在涅槃之前。又世尊說涅槃有二義：一者為法華未熟輩，追說四教，具談佛性，令知真常，入大涅槃，故名捃拾殘機教。二者為末世比丘，畜不淨物，樂誦外典，戒乘俱失，起斷滅見，亡失法身，故更提三藏，廣開常宗，設三種權，扶一圓寔，故名扶律談常教。此經自阿難啟請，一心三觀，世尊開示楞嚴大定，發明三如來藏性，乃至自乾慧地，直入妙覺果海，即涅槃第一義也。阿難請問度生方便，佛說四種律儀，更與廣明七趣，皆由妄業招感，乃至禪那之魔相，五陰之根本，即涅槃第二義也。世尊於阿含會中，唯說人天因果，接引初機。此經說三種相續，十習因，六交報，廣明七趣因果，則阿含教已備。世尊於般若會上，說四聖六凡，本自空寂，依正因果，宛若幻夢，專利上根。此經說陰界入七大等相，皆如空華火輪，乃至非五陰四大，非四諦六度，非菩提涅槃，則般若教亦備。世尊於方等會上，說非空非有，即空即有，為欲普被三根。此經亦說即陰界入，即七大，即四諦六度，即菩提涅槃，乃至非即非離，則方等教復俻。世尊於華嚴會上，說四無礙，一乘圓頓，被上上機。而此經亦說狂性自歇，歇即菩提，是即非即，離即離非，微塵之轉輪，毛端之現剎，大性本然而周徧法界，妙覺湛然而含吐十虗，與四無礙何異。世尊於法華會上，授記三乘，皆得成佛。此經從乾慧地，歷五十五位菩提路，而後入等妙二覺，又與法華何異。故此經不獨該通五教，亦且圓攝三宗。盖法華華嚴等經，互貫諸經之堂奧者也。而楞嚴一經，兼貫法華等經之脉絡者也。非徧閱諸經者，詎識此經之微妙。非熟諳此經者，又詎知其為諸經之綱領乎。世尊滅後，天台尊者，默識西域具有此經。朝夕遙望禮拜，十有八年，未遂所願。後感般剌密諦尊者，志欲流傳此土，三被國王追取。尊者乃以細白氎，密寫破臂藏筴，親送此土，譯出奏聞。爾時朝廷多故，不暇頒行。詔秀國師，入內講解。師將此經，隨出洛陽天宮寺。後師遷化，上以王禮，殯送當陽度門寺，經亦與俱。彼時流傳未廣，幾希湮沒。慧正法師，訪度門而得之，始為宣布。然則此經之至此土也，今固已幸彰明較著。追維其始，何其紆回屈曲，而展轉艱阻之如斯也。豈非佛之慈悲，曲垂方便。而眾生之根基器量，與此方之時節因緣，參差分別。有所不輕傳授，不易信聞者耶。(旹)侍本師度門跡公和尚，多歷年所。銳志二楞，片言半偈。稍不愜心，則如病如痴。頭目腦髓，捐縻罔惜。必期直契心宗，上徹慧命。幸蒙本師策勵，間亦因文識旨。離旨會心，鐫磨寒暑。煅煉昕夕，瀝血嘔心。無非諦認佛旨之玄致，痛掃諸家之葛藤。楞伽一疏，近已刊布。而楞嚴講錄，每就講堂會心狥口，直述根源者，未甞容易筆受也。頃 天啟初運，憩虞山之大石山房，幸居士芝房孫公、鴻所張公、空如程公、葵陽沈公等，為諸禪侶敦請主法於東塔蘭若，勉爾對眾舉揚，一時緇素歡喜願聞，亦不過順經旨之自然、代覺王之口𦦨，靡敢一字違背祖教，而一時聽信大眾咸謂明白顯易，若遊翔通衢、闢撤谿徑。有恒吾居士汪公遂堅志請布，(旹)固辭之曰：余不敢為文言綺語久矣，況敢步趣溫陵、長水諸師之後塵乎？居士曰：不然。如如所說、如如所聞，真所謂不滯言詮、不蹈途轍、不事潤色者也。此經貫串諸經，而此講貫串諸說，藉一時之筆舌，作萬世之梯航，其上報佛恩、下利群品，不亦大哉？(旹)唯唯曰：甞聞之，依文解義，三世佛冤；離經一字，即同魔說。非依非離之間，其有至妙存焉。(旹)言不過依文解義者，但願聽言而通於文義之外，庶幾識得者不為冤乎？若涉一字勦說而離背本經，則何敢以自魔者而魔人也？夫以一經貫串諸經，則此經之奧旨，(旹)敢明推其所以然？以一隅之言而謬為貫串諸說，在居士當密究其然不然，而(旹)終不敢信其然也，請以是貭諸明眼。

天啟壬戌佛成道日書於大石山房