楞严经讲录

自如是我闻至归来佛所。总为序分，有通有别。通者，诸经通用，故阿难于涅槃时请问：一切经首作何等语？佛曰：一切经首当安如我闻等。即今如是我闻至五十人俱是。亦名证信序，证其有此方是佛说而当信受，否则伪说不足信也。亦云佛法无量信为初基，由是登菩提路信位居首，一切善法以信为先。别者，拣非通用，故亦名发起序，谓经各有发起，由绪不同故。自皆是无漏至归来佛所是。佛者，略梵语，具云佛陀耶，此云觉者，谓自始觉而证齐本觉，则能自觉觉他觉行圆满。梵语室罗筏，或云舍卫，此云丰德，以国丰四德，谓财宝、五欲、多闻、解脱也。祗，具云祗陀，此云战胜，匿王太子名，生时父王与外国战胜，因而立名桓林也。须达布金买园，而太子施林，因名祗树。给孤独园精舍即给孤所建，纯一清净绝诸喧杂也。比丘，梵语含三义，谓乞士、破恶、怖魔。千二百五十人者，佛初度陈如等五人；次度三迦叶兄弟，兼徒一千；次度舍利弗、目犍连，各兼徒一百；次度耶舍长者五十人。经举大数，故略五人。此众俱先事外道，勤苦无证，一遇世尊，便登圣位，得果感恩，常随助化。漏者，犹破器而有渗漏，谓欲漏、有漏、无明漏，亦云漏落二边。今无此多种渗漏，故名阿罗汉，亦含三义，谓无生、杀、贼、应供。大者，拣非定性。小乘，乃回心向佛乘者。已上有三种息疑，六种成就，诸疏备载，文繁不引。诸有者，三界二十五有，皆受生死处，以人天等道，不忘因果，故俱曰有。毗尼，此云善治，亦云调伏，调练身心，制伏过非，即戒律之总名。舍利弗，此云秋子，秋即母名，连母称名。目犍连云采菽氏，拘𫄨罗云大膝秋子，母舅富楼那云满父名，弥多罗尼云慈母名，连父母名云满慈子，须菩提云空生，亦云善解、善吉，优波沙陀云尘性空，摩诃云大也。

不动周圆曰如，无妄无非曰是。合云指法之词，亦谓信受之语。若顺本经宗旨，宣指一切事，本自如如是，究竟坚固法，元来无妄无非，自当信受也。我者，指阿难，亦有主宰义。闻者，顺耳达心之谓也。大都佛法，要有真主宰者，能闻而后信。故知我非所执之妄我，闻非逐境之妄闻。佛与尊者等，犹埙篪相和，鼓吹此道，不可执迹而论。凡佛法以破我为先着。吾佛出世，一开口即曰：天上天下，唯我独尊。入灭时，又命以我闻二字，安置经首。斯真我耶？妄我耶？且如阿难，忆持？沙劫秘藏，及今四十年法。若果妄心妄闻，安能如瓶泻水，而无遗漏乎？虽然，师资道合，要观时节因缘。一时，佛在室罗筏城祇桓精舍，与大比丘千二百五十人同居者，道隆世盛之时。纵值良时，苟非其人，法将安付？幸而乘时际会，皆超诸有漏大阿罗汉。何以知之？请以德验。既受佛化，从佛口生，从法化生，为佛真子。亦能以佛道任持而不忘，令佛法久住而不灭。任持不忘者，自利之行。久住不灭者，利他之行。凡言自利，不过谓出离诸有，而佛子则不然，亦同诸众生居诸有界而超诸有界，不亦善乎？凡言利他，不过谓说法度生，而佛子又不然，能于所经国土，但使自己三千威仪、八万细行一一成熟就绪，而诸众生见其有威可畏、有仪可法，一观感际亦复如是，不言而信，无为而化，其德行可思议乎？故常从佛游，不特侍卫而已，亦且辅弼佛化，共转法轮，依佛行持，不违轨辙。既能成己成物，自不畏生死而欣寂灭，慈父之宝藏正好付托，法子之才德正好担荷，故曰妙堪遗嘱。夫遗嘱者，谓托付一大事因缘，使未来众生有所皈命也。今观佛子早已严净毗尼，具足梵行，其身心皎洁，将来自与三界群生作大师范。又岂止三界随感而现，无刹不可，一切众生或见或闻，莫不度诸苦恼，脱诸缠绵，使堕者得拔，溺者得济。然此虽尘劫后事，亦若今日大众见佛闻法，善超诸有，不被尘劳所累也。上叹德竟，下列名，文显不重录。上首者，谓此六尊者又是千二百中所推尊者。妙者，正好也。

○诸师注疏，都以向后经文，分章割段，配三观义。虽不为过，觉太死杀法。且非世尊本怀，亦非本经要旨，乃义学辈之习气耳。况世尊所说，俱从不思议藏中流出。虽机有利钝，智有浅深，皆可随分悟入。若刻定死法，不可差池，未免令人束手缚脚矣。如根性颇利者，一句乃至一偈，亦可悟入圆通三观矣。若必将全部文言，如线贯花，串入心中，方得三观圆通，是累坠杀人也。且经中文义，不可定配者甚多。略示一二，其余互见。如三科七大之文，是一个理路，俱是幻妄称相。其性本真，相如空花泡影，性即如来藏性。岂可定配奢摩他耶？岂可定配三摩耶？又岂可定配禅那耶？又岂可将三科配一义，七大又配一义耶？又如三种相续，二种妄见，以至非即非离，是即非即，一多无碍，小大相容。则事事无碍亦可说，世间因果亦可说，又配作何观？又如二十四圣各陈圆通，那个不具三观？如观音从闻思修以至四不思议，非融通三谛耶？经云狂性自歇，歇即菩提，配作何观？经云知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃，并真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，不实如空华，于一心三观，何所不备？况本经宗旨，唯显一切事究竟坚固，若说圆融三观则可，割截强配则不可。最初方便，亦不必远指下文即是。何则？世尊说法，如谷答响，岂容拟议？但见阿难自道恨无始来一向多闻，即知他心已服病，第未知病根所在。何为病根？不过见闻知解之种子耳。故即问他发心所以，使他陈出病根来，揑着痛处，逐一针灸，使其胸中所有，尽情吐出，至于理穷词尽，则习气空而病根去矣。自后渐进调养之方，非方便而何？已上所录，虽乖常途，要非有心，犹若破句读经，唯自得之，唯自信之，实不敢以此强人也。

冠註：此一答一破之詞也。阿難答曰：我所說中，非身處二種，如世尊(云云)。阿難一時兩引證據，則前後矛盾，而亦不自知。盖佛處大乘時，說真心實相，如如不動，無在而無乎不在，豈謂不在內外，而在中間乎？佛在權乘時，說眼色為緣，生於眼識，謂根境為緣，以生妄識，而互無體性，如本經後文云幻妄稱相是也，又豈與實相真心無異乎？然此應置之勿論，況復解釋佛語，謂眼有分別，而指定根屬內身，謂色塵無知，而指定塵屬外境，謂識生其中，而指定心在兩楹之間，以顯中相。嗟夫！謬矣！墮矣！故世尊乘隙審定阿難曰：汝心若在根塵之中，此中之心體為兼，根塵二種為不兼耶？遂辯破之曰：若兼二者，汝道眼有分別，色塵無知者，一定眼是有知之根，一定色是無知之物，汝心自是有知之體，而復兼在根塵之中，是體與根皆係有知，雖兼而不必論矣。但無知物色與有知心體，二者兼在一處，則有知無知豈不互相雜亂乎？若必執言二者雖兼，不妨物色猶自非知，而心體猶自有知，未甞雜亂者，則是雖相兼而未相合。若汝心體與外物既如此，與內根亦復然，即當以一心體兩分而立，半與根敵，半與塵敵。然則心體既非定一，依何為之中位乎？若兼二不成，是不兼根塵。汝道眼色為緣，生於眼識。若汝心體不兼根，則非屬有知；若不兼塵，又非屬不知。然則如為父母，子自何生？根境既不為緣，則心之體性自何而有？心體尚無，依何以顯中相乎？是故下，結破語。以兼二破，阿難！是躡眼有分別二句，作贓證。以不兼二破，阿難！是躡眼色為緣二句，作贓證。物體雜亂句，且除却根。說物非體知句，眼上句轉出來，以分釋不雜亂義。成敵兩立句，又跟物非體如句推出來。以此例彼，仍提起根來，方作三法破之。

恶叉，西域毒树名。聚者，谓彼毒果生必三同一蒂，喻惑业苦三生必咸聚也。魔罗，此云杀，谓戕害正修也。劫魔，此云长时。尘劫者，以微尘记彼劫数，言极长时也。一切众生下，指泛尔凡夫而不知修行者。诸修行下，指修行而不得根本正智，不能证极果者。皆由下，有结前起后义。犹如煑沙下，极喻上错乱。修习者云何句，征上文以起下文。要与阿难一身敌体，指出二种根本，使他立见真际。然真际即在第八识中，故谓识精元明。精者，不杂也。谓真如虽随缘成识，而不变性，曾未点染也。元者，自本而出曰元。明，指用言。此元字与上元字少异，上元字即本字，是真如本体。此元字已在识中，虽不受点染，不妨与本体有一间耳。此菩提涅槃元清净体，虽即前常住真心性净明体。此生死根本，虽即前用诸妄想，而于中自有不同处。前是泛指一切众生以晓阿难，且但曰不知真心用诸妄想，尚未言及根本。此因阿难请问真际所诣，故先自修与不修者渐渐说及。阿难向他一身中敌体指出二种根本，故先标其名，后指其体。又且则汝二字何等紧确，然虽真妄双指，要重真边。一则令识本真故，二则阿难独问真际。故真根本中只重识精元明一句。若阿难知得第八识，则真际菩提等自在其中矣，宁有不由第八识而证真常者哉。是故虽言惑业苦及错乱修习，以至菩提涅槃元清净体一槩不重，但要知得识精元明，则无法不在此中，无一样人不从此流出。如对法经云无始时来界，一切法所依，由此有诸趣，及涅槃证得是也。夫识精元明，离了六根，六识亦无处覔。故后文观河不变者，识精也。如第二月者，识精也。见非是见，以至六解一亡者，皆识精也。盖此识精在眼而尚未杂色者，即名见精。在耳而尚未杂声者，即名闻精。乃随根立名，亦无定名。但于一根中知此识精，则去真性不远矣。故向后多寄见精以指真际也。由是众生下，双结迷真执妄也。

冠注：此为阿难敌体，指其真心实际也。初因启请得成菩提之禅定方便，即为并标真妄，以至七番破妄，令契真常。迷而未悟，重请真际，佛即放光现瑞，虽全体举出，彼犹不识。今复开示曰：谓诸众生，从无始来，迷己真心正智，随无明流，起颠倒惑，由惑有种种，造种种业，由业熏种，自有苦果，相续不断。夫惑业苦三，生必同聚，如恶叉果生，必三同一蒂也。非特众生，即诸修行者，亦不得根本正智，不能得成无上菩提。或唯厌业果，而欣寂灭者，谓之二乘。或迷自本真，而求道心外者，谓之外道。或修有漏善戒，而取善果者，谓之诸天。或躭护欲境，而恼害正修者，谓之魔罗。此等皆因不知真妄根本，误妄为真，盲修瞎炼，犹如煑沙作馔，纵经尘劫，终不能得。可见妄非真因，不成真果，亦若沙非馔本，不成馔也。然此真妄根本，不在别处，则汝阿难身中，立可得见。盖生死根本者，第八识中根本无明也。攀缘心者，前七识也。菩提者，根本智也。涅槃者，真如理也。正智契真理，智理一如，本无能所，故名元清净体，总指不变真如，全体大用也。识者，第八识之妄分也。精者，第八识中，元有不变真如，自本明而出，谓之元明。言虽居染位，不受点污，指第八识之真分也。识精元明，总指真如随缘，成第八识也。本识能生见相二分，见为能缘，相为所缘，以妄缘妄，而不能缘及真性，故曰能生诸缘。缘所遗者，夫元清净体，与生死根本，非有二体，非定一体，真如无始，无明亦无始，为真如具随缘不变二义，无明具成事体空二义。然真如随缘，即为成事无明，而无明体空，即为不变真如。盖真如即如来藏性，但一念随缘，为成事无明，而无明中，自有不变真如，故曰真妄和合，成第八识。由第八识，有见相二分，见分即前七识，相分有亲有疎，亲即五净色根，疎即浮根色身，及外六尘等相。若第七识执我，第六识随尘分别，前五识领纳前境，根境相偶，以现行熏种子，使第八识受熏持种，即是用前七攀缘识心为自性，亦是第八识为无始生死根本，因果循环，轮回不息也。若根境不偶，前五识不领受前五尘，第六识不随法尘分别，第七识不执我，则现行渐灭，种子渐消，使第八识渐至湛不摇动，复还真精，元明渐尽，根本无明，转识成智，即为无始菩提涅槃元清净体矣。观此，则岂独阿难敌体本真，是菩提果，凡诸众生，各各圆满，但为根尘不脱，令诸妄识徧缘一切，不能返观自性，故迷真执妄，遗此本明。然既曰本有，真明何遗之有？常在六根门首，无须臾离，而但不能觉耳。止因不觉，堕入凡愚诸天外道等趣，是不当堕而枉堕者也。枉者，屈也。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲录卷第一

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