上生经瑞应钞卷上
真定府龙兴寺比丘僧 守千 集
夫其科者，本要别其义类，须是识其阶降，譬如排其皈从，切要知其生所。而其名者，元在简于他滥，当可了其增添，犹若续其枝叶，且与见其连隔。如今此中只于疏题除其卷目，有其四阶：一者、能释所释，对初十一字是其所释，未有疏时已有此名，故为其一。疏之一字是其能释，疏是疏条解释义故，造疏之后加成其名。如是不可先以经字合疏字了，然后合于观等五字，故作释时通连上字，依主释也。于所释中复有第二、能诠所诠，对初之十字是其所诠，经之一字是其能诠，虽其经体一文二义，而于要者正在听闻。又其相对解释之家多云能诠，略其所诠，亦不相违。此字正是所说所闻，于其名中滥于众经，又要宗趣，故添所诠共为一名，亦依主释。于所诠中复有第三、能观所观，对观之一字泛虽通所，今此题中只要能观，其次九字是所观也。此经虽亦说其弥勒上生之事及天宫等，然本只为劝其九品行人忻生，故合释时，以能所观倒堕依主。复于所观九字之中，有其第四能生所生对，初之六字是其能生，次之三字是其所生。或以器界名为所生，如到家中，家名所到。然其天者，光洁自在，神用名天。知足者，天正在有情。此以器界而得名者，全取他名，有财释也。或旧天人名知足大，一天总名。今此天主生彼众中，别到总中，名为生彼，亦如处所名所生义。此对立能所之称，今此题中正辨能生，令人忻恋菩萨故也。由是亦作倒堕依主。上解是约从外向内，若约从前向后解者，即可先作能所观对，次能所生，方能所诠，后能所释。又或于彼能生之中立为一对，举人彰用对，弥勒菩萨举其人也。上生之言是彰其用，以其弥勒即是菩萨，弥勒菩萨即是上生，持业释也。望下兜率天之三字者，倒堕依主，兜率天之弥勒菩萨上生故也。余问：如是离合两重倒堕，余皆隔之，只有其观，云何可应经之所诠？答：经诠具备，说正并兼，离合拣滥，隔兼存正，观倒如此，不相违也。问：经中具有九品之行，今此题中何处见有？答：在观字中。问：系念、思惟，一义可尔。修功德等，云何名观？答：修余行时亦恒观故，所有诸行并名观，如唯识言。故下疏云：以观为首，并名为观。又如信、戒现观之名，作隣近释。隣近亦有全取他名。然此正要九品之行，其行名正，正观察为助，不同现观信、戒为助。助得正名，名为现观。何以故？彼说现观有其六种，故以现观而为其正。此说造因招感得生，须九品行正为招感，不可只以观察之行而能招彼殊胜身器。问：既于观字见其生因，云何不说行人能、所，但说菩萨能、所生耶？答：经意是令观于菩萨忻同生彼而造其因，菩萨所生便是行人之所生故，更不别说。其造因者，即是行者能生之身。既非别类，于所观中无由别说。如是题义，于经所诠无不具足，不相违也。上来且略，随其自情释疏题已，所有离、合有异旧解，于来鉴者宜详韵焉。其余参差，至文当辨。
又支述作之者，临时为文，各有广略，展缩不定，量其机器及自胷怀。然须达其宗趣，事在合宜，所患太过而以哉。太展即忘本，太缩即难解。如此经中所说之义，无非性相及以因果。展转推寻，义门无量。假使尽其寿命，亦不能穷极。如是宁及本为生天者哉？且如三境，何须论其所观何者？诸如是等，但知行行，管取得生。诸尔而以，若随解释，展转无穷，恐失修习生天之业。故但随疏，略释大纲，作九品之由，渐定得生之要者矣。诸来勿责。问：经置外题，不假开卷，令人速辨，理在不疑。诸经题上，多有此状。又四笔相叉，不知何者？答：此是当于三个梵字，陀罗喃也，此云持转。师子觉云：即是持义，依经修习，任持善根，不堕恶道。天亲解云：即是转义，依经修习，转凡成圣，转小成大，乃至成佛。共为拣异俗书故也。出律文。问：经论疏钞四等之名，所为之文，有规格乎？答：有。经即随根就义，直以长行偈颂，更无引他解他文义。论乃便以论量性相，或叙经教而以释之。多分不引他文解义，但有自解文义了已，引他为证。
疏是疏条为义，多分引文解义，然具次为门。抄乃漏略不备之义，多分临时随释，而不及具备，故云漏略不备之称。漏即脱也，心力不及，故有所漏，此为劳也，即谦也。或劳谦别力，不及故劳也，有力故谦也。略者少略，劳谦亦尔，共为不备。或随自力，或先已释，或其易解，并可略之。又随但义，但只消解，不必头尾标结具足。于此疏抄所立之名，有是疏而自谦为抄，有是抄而他奖为疏。如略纂等，自呼为抄，他奖为疏。对法疏等，本分是疏，自谦为抄。问：讲说解释，名义何殊？答：讲即论量，说乃宣吐，字从于言，发之于口。解者是其免离之义，又分也，开也。释者是其除脱之义，又去也，远也。此之二名，字不从言，发于三业，如离怨等，亦名解释。然于此中，非关怨等，只恶解释先所不了诸有疑滞，及以诘难文义者也。所不了等，犹如怨等，得此言教而解释之。上法题已。
人名之中，先举所依。京者，大也。此有四，今取长安旧西京也，亦是数名。彼中居家人及京数，故以为名，有财释也。风俗通云：京非人力所成。天地性也者，叹胜之词，非关字义。大慈恩寺者，即是长安十大寺中之一寺也，高宗大帝为报慈母养育之恩之所建也。寺者，司也，至也，从九寺中之鸿胪寺而为名焉。沙门息恶，有其四种，具如余辨。撰亦集也。问：说、作、述、撰，四名何异？答：说即口谈，造即起本，并非先有名、说、造也。先有名、述，通本无本。撰即集，集旧成本，名之为集。今世所传，撰胜于集，但在人情，非关字义。问：有题言述，人下言撰，人法相对，何见不同？答：形先为述，示今为撰。若论，新旧皆有也。问：如今疏文，云何旧有？答：皆出他典，或闻他说，名为旧有，非关此本。问：如唯识疏，经论相对，本释相对，名为述造。及其论疏，何旧何新？答：经谈初证，叹胜唯新。论约从经，自早唯旧。以论对经，彰叙经故，名之为述。虽不全文，义必尔也。然不如疏引文解义，或叙他义，为自释文，却名为造。本释相对，如对疏也。又其释论，必牒本论，是叙本论之意故也。问：撰之一字，为能为所？答：初作三段，唯目能撰，人法分故。两段科者，可作所撰，显法是谁人所？故归撰已，可为法题，而作持业。若取能撰，只相违释。本抄之科，只为三段。准善师等，可作两段。今别删补，合为两段。恐未知者，令知有尔，非只为令异旧故也。其余文义，诸皆解已。虽有二，褒贬恐繁，皆止
疏：原夫者，发语之端，入文之势。若依字义，原者始也。夫是语词，穷其经旨，始自真如，展转流之，由此名为等流正法。自受用身证于法身，法身净已，智于如上现起化身，说此经故，故便示如包罗通遍。
疏性质杳冥等者。今或性者，诸法体性；质者，体也。真如是诸法之体，故名为性质。此体深远，幽微难及，名为杳冥。所以超于蹄迹，言不及也，教如迹故；越于物象，非世间物，喻所喻故。虽然如此，然乃包含诸法，诸法之总主也。上约本来法性，下就当为觉性。此非唯是出缠，前亦非唯在缠，但以超言非境而为对也。上即超于言象，岂出缠者不如此也？下是耳目非境，岂在缠者视听之也？上即摄末归本，下即以本末如是，宁由在缠出？若以觉字为出缠者，岂非本来觉性者也？直成佛时为觉性乎？但云出缠号大法身，不约出缠方为觉性。诸后思之。
疏方智云于縠月等者。此下四句，余莫能知。初之二句，菩萨犹迷；真第十地，亦未明证。先喻，后法。方者，比也。其第十地名法云地，智如云故。此云之智名方智云。或可解云：方者，大也。大法之智如似云，故名智云。以此菩萨观于真如，似隔罗縠而观于月，未明故也。有佛地障，故是犹迷。问：何故此地智如其云？有三义：一者、含其众水，二者、能蔽虗空，三者、充满虗空。智亦三义：一者、智能含藏总持等水；二者、智能隐覆如空麤重，二障广大如虗空也；三者、智能充满如空法身，智上功德如水遍故。
疏：假慧刃于藂筠等者。此之二句，声闻不测，亦有法喻，举其利根，亦未知证。假者，藉也，或假设也。言慧刃者，慧如刃故，是利根人，有束或超。劈竹断者，一竹可尔，于其多竹，不能顿尔。藂即多也，筠即是竹，今取多竹，不能一刃，而劈之尔。声闻之人，但证生空，不能证于法空理故，此是不测，不顿断也。对上縠月，见而不明，今此藂筠，劈而非顿。揆者，度也，与察大同。神之与灵，皆训妙也。理即真理，机者要也，并目真如，大义可知。
疏至道圆而粹，容、显等者，此下二句，二身齐证：初之一句得自受用身，后之一句证得法身。皆由解脱至极道圆，而获得故。粹者，纯也。容即身仪，故此自其自受用身。实际真识，并是真如。净即出缠，故是法身。彰即明也。显智已证，净即离障。由智证明，故得离障，称法身也。
疏：然后者。证实身已，然后随机现其权身。
疏俯提十地等者，初彰随机变现，后明变现仪范。初有四句：二句他报，二句化身。他报应于十地。俯者，下也。佛居其上，俯而接之，现其佛身。疎谓分疎，可了之义。自受法身，人所不了，故云疎海目。此且举目如四大海，更有眉如五须弥等，为文难具。言宝方者，显是净土唯实所成，他报唯现居净土故。下辨化身。控亦提也。挺者，出也。为接三乘，现出化身，化身通被三乘众故。化身如山，魔不动故；又如须弥，最尊高故。多居秽土，名为垢域；现丘陵等，名之为秽，非关有漏。
疏若鸿、钟等者。上法释已下四句喻。虽有两事，并通他、化。能现之身，如钟，如月；所现之身，如声，如影。其如钟者，能现之身内离所执，名之为空；如钟内不虗，不能发声。又其实身慈悲之体，本欲利他，即如其钟外受扣、击，名之为受；本未受扣，亦未发声。扣、击即是机欲缘也。其如月者，能现之身内离二障，名之为证；如月不澄，即无其光。又其实身发利他用，即如其月外发光、辉，即现其形；不发外辉，影亦不现。今复略云虗非执。证即离障，受即待机，辉即发用。上辨能现、所被别者，扣、击、器清，皆是机故。扣、击即是根熟、启请、待度等缘，器、清即是众生无有不信等障。根熟无障，方乃现也。鸿者，大也，皎魄月也。循者，顺也。肆者，恣也，纵放之义。今取实身纵恣，现于权身者也。或可二喻他、化有别。他报无有阴生之相，如直钟处出于声也；化身降生，母等如器。虽器喻机，机有母等，故可别也。
疏故有者，乘前标后，由前应机。其二身他、化不同，故有仪轨，二身亦异。若依前解，远承法说；若依后解，亦近承喻。
疏绍隆报佛等下，示仪范。先示，后结。示中有二，由彼二身各有初、后之二相故。文有两节：于他报中，初即受职成佛，后即趍座说法，无有处天及下生故；于化身中，初即处天，后即降生。初之四句辨其初相。二身之文，各有二句。绍即继也。隆者，盛也。前佛成处，名之为隆；继绍彼隆，名为绍隆。言甄台者，甄叔迦宝为台座故。其受职时，在此座上，名之为于。纂亦继也。业即基业，大同绍隆。贻者，遗也。离本而现，却留麤身，令机得遇，名之为遗。遗身在紫绀摩尼殿、兜率天也。贻字，有本作移，详之。
疏抚根熟而趍座等者。此下二句辨其后相，一身一句。抚者，恤也；趍者，赴也。他受用身不从天下，直趍其座，成佛说法。化身翻此。降即下生，迹即纵迹，处胎等相皆踪迹故。
疏：斯乃者。斯犹此也。指上仪状，乃是语词。指已方结，结文亦别。然须影显三际之言，亦通化身；一生补处，亦通他报。宏者，大也；灵者，妙也。无文说于化身灌顶，故受职言目于他报。直顺此经一生补处，故后但结化身者也。此但结至故有下文，云仪范故。不结已前，随机变现，详之可知。或可言之在近，势连远起。问：一生补处，他报何有？答：准法苑章，亦义准有。如彼具明，不烦示之。问：尔化身何处之身名为一生？又所补处为天？为人？答：准法苑章，补阙佛处即在人处，非关兜率。其一生者，非是指其成佛之身更有一生方补处故。于此义中，或约大生，即指菩萨欲往兜率，在佛前身为名一生，更有人、天一往来故。两本、两中共为一生。或约小生，即指天上菩萨之身，唯有下生一中本故。中本别言，或四，或二。今约一期，合之为一，名为一生。问：如是皆是菩萨之身，如何顺此佛身耶？答：此对他报，并名化身。化身亦有因之与果，相从随举，不须具言。体例皆尔，不相违也。
疏今此经者等者，经体虽二下，叹便亦兼其行、果，从经出故。故有四喻，如次应知。或于义中亦摄行、果，抄断非胜。今唯取此，教如一雨，能普洒故。理若其河，三兽度故；六行似舟，运越河故；其果如车，引出宅故。果中有二：一者、天果，二者、涅槃。车虽通余，今且喻果，但云引故。其河对兽，要其济义；度时有济，直喻此经。其河对舟，要其溺义；以舟越之，喻经所拔。轸是车后之横木也。今举要车。问：六行如舟，如何合数？答：随数言之，六为六个，非必一舟要其六事。不尔，唯有上上生故。或船底、船相、船舍、槹、棹、坠石、稍公为六，六度、六事且具举之，亦无妨碍。
疏虽复探幽晓秘等者，此上四喻叹经功能，此下之文潜通妨难。于中有二：初通前唯赞此经，妨后转通；但益一时，妨初近三行。于中有二：初正通，后释成。外人问云：前来四喻，诸经皆具，何唯牒此而赞之耶？或外问云：且如华严、涅槃等经，研核性、相，广谈因、果，此经之中皆无所有，如何以喻斯偏赞耶？疏两句为夺虽者，文含得、失，即纵夺也。探者，取也。线经华理，其涅槃等别经名异。大义意云：探幽深之性、相，晓秘密之果、因，实在其余涅槃等经。若据拔此末世没溺之有情，顺生天之机器者，唯在于此经尔。是以偏赞而以哉。筌者，目教，取鱼之器而为喻故。叶即贝叶，上书其经，故与前线、华随㸦举示。
疏所以金光夕烛等者。此下释成。何以得知？先释拯溺，一行余也。下经自叙放光现华。放光除暗，表断黑因；华示六行，表当有果。显依此经，易而成之。其果可准，故偏赞之，慈氏威力不退转故。外即初夜。烛者，照也。旌者，表也。景者，明也。徒者，徒众。芳谓芬芳，开扸之义。蘤即华也。前即面前。纷即乱也。亏犹虗也。后即当义。实即果实。
疏妙祥之俦，波委等者下。释有机菩萨、声闻二句文也。委者，赴也。善唯识云：累也。累累而来，今或委托，如波迅广，倚仗之也。举下众集，如波如云，故是符顺至如此也。
疏虽则禀训一时等者下，是第二、转通但益一时妨。由上但云妙祥之俦、鹙子之辈。外人问云：如是所益，近而非多，何假如是赞之者乎？又或问云：所益若此，云何下言未来世等？疏答意云：初禀虽狭，传之即广，非唯一时如是赞也。禀教之机，但列一时。经为津梁，实至千祀，为津桥梁，祀即年也。且举其千，实至万余，意取下言未来世也。夏名为岁，星行一次，云：问呼为祀，取四时一终；周名曰年，取禾一熟；唐、虞曰载，取物终更始义。或祀传差，宜从纪字，以十二年名为一纪，正像末三一万二千，是千纪也。今至末法，以二千年余有许多盛行大利，何但千祀？
疏若夫天宫、圣境等者，此下并是释题之文，题中有其兜率言故。又其指文云题衡故。此先别赞兜率天已，然后具次解释题文。至兜率处，但翻便止，由前已略赞之故也。天宫、觉菀，并通内、外。宫、菀并是菩萨为主，故彰圣觉而为名也。言因严者，因华果实，故因名严。神者，如也。属京之地，名为京畿。此例知尔。叶者，合也。菩萨合其无边之德，号之为德。此德游履于薗菀，故名为德履。或菀目外，但是菩萨之所游故；宫即目内，正所居故。
疏匪心枢而揽观等者，上略赞胜，下彰难尽。初之一句，心缘莫穷；次之一句，语赞无尽。语随心，故枢；其心如此，便名为枢。斯大意云：如枢之心，既不能观之得尽，故语至极，亦不能赞扬得尽者也。光亦是赞。此即约胜我此缘，说不能尽尔。作如此语，非关自相，离言故也。
疏教府自陈等者。承上自己心言，不尽指如教藏自陈赞扬，于此释题上息尔也。教或此经，或通余经；府即藏故；衡即秤衡，称量轻重，正符于此赞扬胜劣。故此序文、赞文名衡，当释题，故名题衡也。
疏六事齐修等者，二句举体，二句归名。六事如经二因之言，有为行、愿。有云中、下，此等多说以观为正，行为助因。今恐招感，正要六事。所言二者，是愿及观，以此二种为六事行之前导也。摄引不令六事之行归于余处，如是愿、观名之为助。其六事行为正因感，以正从助而得名者，如七作意修定之者，须加行定，是其正要，作意为助。然从作意以为名者，修习之时，彼用胜故。又如忏悔，虽体是悔，然云惭、愧。又彼损力，益能转体，正唯是慧。亦云由习胜解，惭、愧损本。识中二障云云，并皆不曾言其正体，但从隣近胜者为言，正同此中言其观也。其观之言，摄六事隣近得名。然行为正，观为助引，于修行时不敢离故。离观修行，便名为邪，故其正行从助得名。问：中、下修者，如何不说？答：此且从胜，实皆名观。又其中、下，所列诸行亦有六事，此中皆摄，并名观也。问：如是三品，有何差别？又直与下疏文相违，九品之中不皆具故。答：下疏约正为头，修习如是六行、三业、十事，以分三品。若要得生，须是诸行互相助成。又其三三细分九品，内一、二等如何无助孤示得生？其彼果报相非轻故，无因、果生非道理故。且示一相，有无戒者得生彼乎？故乃分品约头、约正。若其相皆有六事，招果内、外，无非思业得生于彼，阙行不可。于此义中，应极思择，至下更辨。
疏母志悲、缠、蠢类等者。三因得名，如余具辨。缠者，绕也，不离之义。蠢类即是下劣之虫，以例于余。尚以悲心不离于此，何况于余？故是至慈。怀生即是有情异名，怀含情识或烦恼故。
疏道圆上果等者下，解菩萨。二句辨位，二句器名。实已成佛，示迹为因，故为菩萨。言祈觉者，得菩萨名；言运生者，得萨埵名。此即且依弘誓语也。假即非实，结归示现。
疏光洁自在神用名天等者，三义名天，如文，易见。此多目情，有辨器界。菩萨生彼，约到彼处，约到众中，并名生故。
疏此由补处、天宫等者，此下总释立题之意。先举所观，后举能观。大意令人观之修行，求生瞻奉，必获愿也。言补处者，此是菩萨当于题中弥勒菩萨。言天宫者，当于题中兜率天也。合下端居利化之语，即见上生二字之义。此总意云：此由一生补处菩萨于兜率天宫之中端居利化诸有情也。此为所观，令人修习，祈观得生，无失悮也。
疏经者，摄也等者，列其四义，次第解已，结归二义。契理、契根，名之为经。摄常及法，即利物也，乃是契根；贯即诠真，是其契理。有处说云：摄则集斯妙义，贯又御彼庸。与此相翻，随释无违。二皆可对情及理故。言樊笼者，云樊训笼也，云樊是深密罥碍之义。烦恼若此，有作烦字，言百灵神圣也。无改曰常。言千叶者，金枝、玉叶，是王者也。上皆举胜以例于余。
疏：第一、佛成权、实者，佛之身说，并名为佛，无不摄尽。问：何故成字安之在下？常及圣教言成佛故。答：是两门故，故安于下。下文先辨佛之权、实，后方辨于成权、实故。佛即直辨三身之体，成即辨其从因至果。其佛地经是先辨其五法、三身，次后例其十地分证，故附于彼，如是为文。若不尔者，倒其成字，有何义意？不为文章，非语顺故。故就义门，恐同常言，唯为一义，置之于下，遂令览者起异论端。至下，当知。
疏权谓随机接物等者，此下释权实总义。事理未尽，名之为权；称于理事，名之为实。抄分两对，不依次第。随机名权，迬真名实，是胜鬘经；接物名权，究理名实，是法华经。今或解云：只依次第，配其二经：随机究理，是法华经；接物迬真，是胜鬘经。其法华经二权一实，随机说有三乘究竟，二乘实未得究竟，故究、不究竟皆为究竟。事理未尽，故是其权；穷理唯有一乘究竟，故是其实。此法华也。其胜鬘说四实一权，为接二乘归于大乘，说唯有一，无有二乘。既实有三，事理未尽，故是权也；称实有四，故四是实。此言一乘是其权者，乃是胜鬘指于法华所说一乘名之为权，非自胜鬘所说一乘亦名为权。胜鬘自说真如名一，此之一乘出生四乘及摄四乘，皆尽理故，不同法华说一无二，故彼是权，其胜鬘经说一乘亦是实也。此上约说辨其权实。约身辨者，法华经意，随机变现，非实修成，名之为权；究理修得，名之为实。即自受用，名之为实，彼未说有自性身故。胜鬘之意，指于法华接物别说自受用身，亦名为权；不归法身，别说之故。为接物故，尚拟二佛是不尽理，名之为权；依自所说摄相归性，只立法身，名之为实。一人只成一个佛，故是尽理也。善师解云：随机本为接物，究理便是迬真，各唯一义，似于标释，非两对也。今作两对，配于二经，次第亦好。名义虽有，可互属之，随义就意，亦无失也。
疏：佛之身说者。说通所说，故不言教；所说二乘亦是权故。问：法华亦说定姓。二乘既实有尔，不归大乘，如何说三？不亦名实，而名权耶？答：皆说究竟，实不究竟，故亦是权。胜不曾说为究竟，但说有尔，故是其实。
疏即涅槃经半满教也者，此约未会二乘归一。大乘为满，说二空故；二乘名半，唯生空故。若会之时，不分半、满，皆为一故。
疏若如来随彼意欲等者，指法华经说。为实者，为方便说。方便即是权巧说之，未尽理也。
疏即说唯有等者。此是疏之释胜意。
疏谓大乘、独觉等者下，引胜鬘所说四乘是实者也。言无闻者，无闻，慧也。无三乘，故非法器。言成熟者，令彼成熟，是化度也。以人善而化度之。
疏若以色见我等者，此初一颂遣如色等见于佛也。我即是佛自性法身，仍须摄相归性之门，并自受用。两句示情，一句遣之。生即众生断道，彼如色等求见佛者，如是众生是众生，是游履于邪断道也。故不见末句为结。彼论释云：如所不应见不可见颂上三句，如所不应见其不可见是末结句。色等名所，若如于彼不应见也。
疏彼如来妙体等者，此第二颂上之三句法身体妙，不应见也。亦须相通。自受用末之一句，麤识不知，故不可见，识显麤故。导师之言是变化身，此是道师之法身也。显不应见，彼论释云：如彼不应见及不见因缘。因缘即是所以之义，即当末句以识麤故。上之一句释前三句。彼目妙体既是法身，故彼体性不应见也。
疏彼论释云等者。此颂非是释次前经，是承前经断说得疑。既非见等，如何名佛？如何有说经自断云无有定法名阿耨等？此是释彼于此颂中亦自受用，摄相归性，总名法身，故但应化，非真佛也。应机现佛，名之为应；现趣类身，名之为化。有云合言并自受用，非真佛者，非文意也。应云但说法身实处摄自受用，说自受用名为权处，是约离本别说之也。上句遣身，次句遣说，亦是示现非实说故。又恐疑云：既云应化，非说法者，莫其应化全不说法。故次经云：如来所说法不取不可说非法非非法。今此颂云说法不二，取二即是其法也。下句又释能说无实，所说离言，故上说云非说法者。
疏以法身为实等者，金刚经中摄相归性，其自受用亦名法身。金光明经，其义正同。下言二身但是应化，无自受用。
疏此以受用为实等者，法华未说自性法身，说自受用，名之为实，实修成故。所言化者，即通他报，非实修成，变现起故。
疏有二、四句者，其初四句不论随类，约是佛相，名之为佛，方乃于中辨其四句。小化无受法乐之义，不得名报。第二四句既辨随类，名之为佛，是佛相者，便名为报。故小化身亦入俱句。或初四句约受法乐，似自受用，方名为报，不通小化，于唯化中影略随类。第二四句但是佛相，便名为报，即通小化。其自受用及随类化、他受用身、自性法身，如次四句，两下皆同。唯小化身，二有别也。又法苑章应、化相对而为四句，其他受用不名为化。为此相违，各随一义，亦无过失。彼约应现佛身之者，名之为应；现五趣身，名之为化。故丈六身，六应亦化，先现为人，后成佛故。今此但约变现所起，名之为化，故他受用亦得名化，不相违也。
疏一者、法身称实等者。问：须要摄相归性之者，其自受用已在实门。下言余二报，化之二报通自报，是不相违。一、自受用，自相对故。又不合前金刚经说自受用身名为权故。答：摄归性者，对别说者，亦成实、权。一人唯成一个佛故，名之为实。离法身外，说自受用，隐于法身，故是权迹。设别说二，亦是一人成二佛故，亦是权迹。问：若尔，分三身者，法身亦权，何故法身一向名实？答：本中分末，隐本一故；摄末归本，无遗一故。问：前难虽遣，后难如何？与其金刚正相违故。答：如胜鬘经指于法华一乘为权。此亦如是，是约金刚。指法华者，别自受用，名之为权，法华未现自性身故；金刚摄已，不别说故。有作是说：有生灭者，名之为权；无生灭者，名为实。故自受用，名之为权。今谓不尔。若只性、相为实、权者，恐非此中实、权大旨。故此标中但云称实，释中但云诸法体实并无，唯无生灭。言言事相权迹者，唯说事相为佛之者，是权宜也。为彼未了本法性故，权且说之。
疏：二者、法身等者，约为二身，与前不同。亦是实行，修成名实。问：法华既未说于法身，如何此中二身为实？答：亦兼余教，又可显之。又彼密说法身为实，如说世间相常住等。
疏唯佛与佛等者，上列二身；下立十义，结归总名：二句，一句，一句，二句，二句。次下五义，各唯一句。所有二身，十义既同，是故同名实身者也。言是身之本者，为化本。言俱离差别者，不同他、化，各有等降。言功德、智慧等者，此自受用，同于法身。法身不言，或功德言，可目法身。言不可以色、形等者，约无形量，二身为同，无头、足等别处形量。言都无分限者，前无边者，约别法用，此约总身；或前约穷际不尽，此约遍于十方。言起尽者，无字贯下，此约麤相，他、化二现麤生、灭故。
疏他受用身等者。翻前所说，一一应知。
疏故佛地论云等者，上辨佛权、实，下辨成权、实。总门名为佛成权、实，不顺常云成佛之名，意在于此。若顺常言，必不推寻有两般也。若不尔者，倒之，何益？非为句顺，易呼吸故；成字在上，即易呼故。故意是令生异论端。佛及成中各有权、实，单言其佛，直论其佛，不论修因。若其成，是有能成修因者也，即是为文先果、后因。又此成中亦连其果，虽单言成，意成佛也。此指佛地身之文，结证于前，便生于后。下于此二辨其成故。诸无此义，应思细用。此下并说修、成相故。然说法身不可言成者，其体初有生，故名成，即不可也。泛成、就成，即亦通尔。问：此经一卷，论有七卷，但说真如及其四智，无此权、实二身之文。如何证前？如何生后？答：此非引文，是约义言。彼说五法，即证二实。又于平等及成事中说现受用及变化身，故二是权，此证前也。彼经至后又说十地得无生忍，分证一味，即是能成，此生后也。彼论文第七卷中亦有实色、化色之语，化即权故，化当身故，影法身也。不尔，云何于此引之？初言其故，必是连前；次下牒此而以解之。故知此文更是起后。下文大分是彼论文第七中义，五法、三身即当佛故。经说十地，即当成实；论说现、化次第应机，即是成权。请细勘之！
疏然此实身等者。于辨成中，先实，后权；于此实中，又先举其所成之体四句文也。此通二身，是与向下成权之文正相翻，勘之自见。虽举身上，要无方处，与权相翻，对举之也。其自性身依法性土，虽体无二，而属佛法，相、性异故，亦名身、土。本真法界既无方处，立为身、土，亦无分限，以义遍体，名遍法界。或此法界是目虗空，自报可知，并非唯东，或唯西故，名无方处。权身不尔。
疏法身本有等者，此下别解。二身既别，二义有异，皆先示之，然后辨成。此之二句，法身本有，又复共同。
疏凡由忘覆等者。将拟解成，先举不成。未发心前，无期限故，一向不成。所言藏者，含藏为义。虽不名佛，含藏佛义，名之为藏。如来之藏，依主释也。
疏由近善友等者下。解成位，仍连将成修因者也。有处说其烦恼为藏，此中不用胜鬘，只依真如之上分两位故。
疏但可说证等者，恐外疑云：既言法身本来是有，如何至果方得成耶？疏：二句答：显证名成，非生成成，故不相违。外疑云：无漏皆证，十地已然，何唯佛果名为法身？又三句答：虽证未圆，不名法身。十地之中，圣道不圆，未具足有诸功德故。
疏自受用身等者。四句之文，形前法身而标、举之。两义不同，修成非本，人别非一。既标、举已，然后方辨修成次第。
疏：从凡夫位等者。下有三位，未成、将成、已成别，故亦先辨其未成之位，未发心也。
疏由近善友等者下，至菩萨坐中成正觉已来，皆是将成之文者也。发心已后，未成佛前，有期限位，皆是将成正觉之位，非唯隣近名将成也。此近三行，而为总举。此初一行，以义释之；以下，引证。金刚已来，皆令种增；既未成佛，皆名为藏。十地皆以佛为善友，听佛法故。
疏阿梨耶识等者。阿赖耶识毕竟不实，亦可断故，名之为空。此能摄藏无漏种子。无漏种子从果为名，名为如来。如来之藏空，即如来藏。又胜鬘中亦以烦恼毕竟可断䨱藏法身名，空如来藏。作释虽同以前所解，然非此中正所用也。此中藏识名之为藏，不取烦恼，教文时意亦不相违。
疏具足熏习等者，下不空藏即以无漏种子为体，因、果相对。因为果藏，大同前来在缠真如。故下对辨二经之名。然此是约发心已去方得藏名，故云具足熏习种子。具七最胜熏习之者，或具足有大乘心者，皆得其名，直通金刚。不同前来取未发心已后十地之中未名法身，名为藏不？答：分名法身。法苑亦说十地之中立三身故，亦可分得在缠之名。前唯说凡名之为藏，又此漏种子同故。
疏发心修行等者。上依总解，此下约位。仍先指广，然后略辨。如心经疏引瑜伽论，具广明之，不能多引。
疏在地前位等者下，正依位。于地前中，先辨正修；由此之下，是其华报。有身有土，如文，可知。
疏至初地已上等者。于地上中亦辨华报先后，立阎浮六天初禅邪见，但并后三，名之为十。十地菩萨，如次，可知。
疏然未无漏等者，两句二义不全无漏。设无漏者，亦未圆满，不同佛位。两句释成不同所以，实身正是第八变故。彼未无漏，此亦应尔。又其五、八未成无漏，故未圆满。问：百四十种因已得几？答：唯此相好在因分得，余但佛位，方乃得之。
疏生他受用等者，此下辨土。悲、智两增，皆生他报；有悲增者，随类土故。如梵网经于第二地说千叶等。准前显后，明有大、小；或显身有其大、小，非证随类。
疏金刚道后等者。金刚心中更无华报，唯有通前之实报也。此下亦是将成之位。虽说权得无漏相好，是明此位不远而得，非显已得之位次也。直至下。引瑜伽了已。次下文云金刚心位，身犹有漏云云，方是已成之位。已成之文却举前因，连前辨后，文例极多。此中却是形后辨前，如唯识颂舍二麤重，故便证得转依，仍是辨其十地位故。
疏然诸菩萨等者，已上总辨修习与成，此下别辨变易位处。先明得舍，是约于位；后明居处，是约其天。先得位中，智增、悲增，二类可知。言如入灭定等者，入灭定处，必伏烦恼；不受分段，须资变易。故示灭定，以明变易。
疏其变易身等者下。辨再资。因位不舍，即须再资。
疏乃至金刚转位方尽者，此方辨舍。转若起义，正舍名舍；或此转言，是目转舍。同金刚舍，可通已舍。
疏由此七地等者下，辨居处。唯明悲增，准智增故。又此唯明直往之者，其渐悟者，处不定故；唯广果者，处最胜故；非净居者，声闻处故。
疏资此下地等者，此上辨生，此下辨资，亦有初资及以再资。所言下者，对大自在，或对净居。
疏将至金刚等者下，辨后往成佛之处，非是辨舍，前已辨故。又引证，皆唯处所，不曾言舍。金刚位前已至于彼，名之为将。
疏出过三界者，随其无漏，助因说故。又约最胜，或约从佛。
疏现报、利益等者，不论远修，但对金刚不死成佛，名为现报；虽舍有漏，不名死故。摩醯首罗智处生身，其业必是地前所造。望此天身，既经生死为后报，其果亦胜；又依成佛，名为利益。问：如资加位，入见不死，入变易后往彼者，应亦现报？答：其直往者，必生广果，方资变易，故无现报。此解不然。其渐悟者，应有此尔。应作是说：此业既是感总之业，必无现报。问：应有顺生？答：此非约于四业中者，但约对于造业之身便受果者，名为现报；其隔生者，皆名后报。即顺生业，亦名后报。此解为正。言智处者，成佛之处，独得其名，是智之处；摩醯首罗，即是智处。其第十地，舍此处生，智处生
疏金刚心位等者下。辨已成。虽举金刚，但欲对辨佛位故也。
疏此所修生等者，此下大文结归权、实。法、报二身称实智境，故名实也。如者，合义，即是智境冥合之义。或，犹似也。皆无二取，名之两如。
疏彼二权身等者下，辨成权。亦先对举他、化二身，形前实身。彼无方处，此即有也。虽举差别随宜与现，意要方处，或兼形前二身别文。舍此权身下，无结文。此标举文，义足见故，云随宜故。
疏只如他受用身等者，此下辨成。只，犹且也。如是，指词。未论化身，名之为只。又于化报且明身土，更有诸相在后辨故。又皆尚略，故名为只。初三行余是其化报，举其菩萨见化为理，以显他报身土大小。言百佛者，是目大化。一大化佛王一大千，一大千中百亿小化。此理之下，是释文也。所言百亿是其小化，指前未言其一大化、百亿小化，明前一佛是一大，此一大化百亿小化，其百大化有其百个百亿小化，如是共为一化报座，应初地也。
疏此受用佛等者，此下是辨化身之文。前虽已有二化之言，欲显受用，此下方正总、别辨之。此总文也。于中，先土，后见。于见之中，言此前者，是其加行，略无百亿资粮之言。次然有下，或上二句都连下，标二化别辨；由此下，释。机有胜、劣，故云阶降；佛见大、小，是由此也。此虽言身，文连前意，意亦显土。或自为彼所现之下，便是身量。疏主为文，往往逆次土中报、化，身中化、报。此判极妙。
疏初地所见等者。约座辨佛。
疏初地菩萨等者，菩萨之身与佛量等，名为相称；或现师资等其半者，名为相称。不尔，即非不同。地前亦有不能等其半者，即不相称，故云多也。
疏初地已往等者，外人便问：云何地前身不等佛？或有与佛不能相称，等半之者；入地决定，与佛相称，或名相称，等其半者。疏答意云：已得无漏功德定故，不同地前；未得无漏，阶降颇多，或有极劣，不能相称，或不等半。
疏分段、变易等者。外又问云：菩萨亦有分段、变易，云何皆能或等佛半？其分段者，应须小故。疏：答意云：麤、细虽别，其量亦同。先其小者，无漏资故。此言大者，或等佛半，便名为大，形今人趣之身量故。佛身极大，故等半者，由资而大。
疏于十王位等者，此第二解亦复不定，与地前同。言或受、不受者，内既有受，身量同彼，所随类故。此即尚有不能等。其佛身半者，佛极大故。初地所见他受用佛身长六十万亿那由他由旬，故如是文。问：前念加行等于大半，云何后念便增尔多？答：初得无漏资故。如此，如前已解。
疏正智证如等者。便明缘智。
疏如十百明门等者，依瑜伽论四十七说：一一刹顷证百三摩地，以净天眼见百佛国；二、见百如来；三、动百世界，身亦能往，放大光明等；四、化为百类，普令他见；五、成就百类所化有情；六、若欲留命，得百劫住世；七、见前、后际百劫中事；八、智见能入百法明门；九、能化自百身；十、能现百菩萨眷属。初三摩地势贯于下。
疏若至二地，得千法门者，过前倍。问：已后诸地，皆十倍耶？答：准十地论，不唯十倍。彼十二卷后十卷，后十卷中别设十地。一地一卷，于初地中一念证得百三摩地，诸如是等；二地，千；三地，百千；四地，亿；五地，千亿；六地，百千亿；七地，百千亿那由他；八地，三千大千世界微尘数；九地，阿僧祇百千佛国微尘数；十地，十不可说百千亿那由他世界微尘数。准此所说，三地、四地、六地，并是百倍；五地，千倍；七地，那由他倍。其那由他，亿亿为之。八、九、十地形以，前地不见。所倍不同，所以后当具述。若皆十倍，其数极少；至第十地，只得万亿。已上之亿，皆约千万，即是俱胝。俱胝，俱胝是那由他。小乘多以十万为亿，名为落叉。
疏其佛处座，大、小相称者，其量非等，多等其半。菩萨身量亦等佛半，名为亦尔。或身不必等其座半，但小于座，随应相称。菩萨与佛，身难等半，相称亦尔，非以半半名为亦尔。云如化弟子等者，报佛亦有上实菩萨同化菩萨，其化菩萨等半相称。此虽由业，如由佛心，显定然也。不尔，何须指如此例？
疏我今卢舍那等者。此下引证。又其逆次此第二地，两句他报，两句大化，四句小化。
疏亦如阿弥陀佛等者，却证初地。
疏法华亦云等者，此下二文不见何地即为总，冬殊亦是化菩萨故。未见化作何地菩萨，故亦是总。或其多分悦初说，故引在初已。又此二文证他受用之随类，故其量大小、处所不定。文殊是在华严会，故是随类也。问：二地已下，何无别释化身之文？答：数虽渐多，其量等初，故不别之，但于其中有因之者。
疏故华严会等者。但取不见，明是他报，不要引出见者为证。引出见者，但是文殊，非是佛故。问：文殊等觉何在初地？答：现者不遮。又但随类与以为证，不证何地之随类也。
疏后得所观等者，此附金刚权、实之义。依别后得，双运相从，入于见实。问：此与前云正智证如，云云何别，岂不相重？答：前约见、不见，此约见权、实。问：后得岂不见自受用？答：此且约唯权、唯后得。本唯缘实尽理，后得通缘权、实。如是双运，随义别说。
疏若第十地等者。上辨初二，下直超辨前十地也。文可详之。
疏然此等土者，等下，辨诸相。先报，后化。报中三节，此辨女等之恶趣。等生者，等无根等，即是八难。下引证中，先证女人、无根二乘，后证畜生。余者例准。此中大意，要无处胎童子等相。
疏皷音王经等说等者，此下会违外人。问云：既无女人，何有父母？既无下，会此中虽有父母之言，但为会于女人而来，非正是辨无父母，故下更略辨无父母。
疏有解等者。前解弥陀唯是报土，此师是解阿弥陀佛通其报、化。虽弥陀土有其女人，然亦报土无其女人，不相违也。但弥陀土通报、化别，下引释迦亦有报、化，如弥陀故。然于报土无化父母。
疏然华严经云等者，却成前解于报土中有化父、母，不须弥陀通报、化说。或其有解说阿弥陀通其报、化，此又证成报土之中有化父、母。二义相合，弥陀通化释迦，弥陀报、化，皆有化父、母也。此中意云：摩耶是母。又说：含容必是化为菩萨来集，即报土
疏观音授记经云等者下。引此经是辨先有处天之相，故引末云不说先住何方云云。于此经中只有说云：处座成佛，观音、势至二人皆尔。
疏所以者何等者下，释不现处天所以。此处为菩萨，此处便成佛，故先处知足天来为大菩萨，不须先令久希望故。欲令之下，对举弥勒是为小器，久令忻乐，方令得见，故先处天，然后下生。
疏其他受用等者。下乘前经辨无父母，三句牒示。直坐台座，不说余事，明无父母。举此事已，两句对结。
疏且如化身等者。上报，下化，略辨四相。文中先举彼机国土，以为不同报土所以，故云且也。
疏将成佛时等者。辨生知足，不生余天。如文，可知。所云将者，形在释迦会下已前，已前非将。又在兜率，亦得名将，对正成也。
疏：只如释迦等者下，生相也。欲辨下生，先示在天。云只者，且指此二，不论余故。下云三际，故无只字。
疏三际成佛等者，降魔相也。其道树等因便，故云或兼对之。座唯金刚报佛七宝。言降魔不同者，先、后不同，如余处辨；或四、二等魔军不同，指如彼文。
疏金刚座道等者，成道相也，示现亦作如是相故。此非说实，文隔越故。问：理虽可尔，文上如何见是示相，不是实证？答云：利生故，明是示相。
疏今上生经等者。已前泛辨，下入此经。既云其成，故非大文。此中先遮法身二报，此遮法身之理。但可证者，真如理也。连下，见意。亦非之下，别遮二报。即字之下，遮已归本。
疏虽标化佛等者，恐外问云：云何说权，不说其实？宁得成于实利益耶？疏下通此。见权显实，相相似故，如见水月，了天月故。
疏自受用身等者，此下释成。先说权、实，故未之相以为道理。以实现权，权似于实；权不离实，故可显之。
疏虽复等者下。转通妨外。又问云：以权显实，权身既多，实身应二句为夺，意不越前。今再牒之，欲申下文，大意可知。
疏如月出云际等者，初之四句喻；虽复下，当前三行；器成之下，喻见者下，大意有二：其初意者，以实现权，如月现影，覩知月见似真如，可影显也；其后意者，喻其化身虽千百亿，实身唯一。顺翻，可知。
疏：真权两体等者。此合喻也。合归权实。故知之下，勿此相连，是却结此唯是权也。
疏故钵经云等者，此以二文合证弥勒是权、实。此即先示文殊不知，后证文殊不久成佛故。今弥勒是佛，示现已是佛，故文殊不知。若实菩萨如是状量，文殊必知。问：文殊既是常喜国佛，弥勒是佛，文殊亦知，何云不知？答：是当作佛，非是已成。此中举者，意显隣近成佛之者，此所不知，必已是佛；既已是佛，今之得见，故是化也。有说：此证文殊为化，非此所用；或以文殊不知之理，文殊是化。弥勒亦尔，以化对化，实对实故。
疏然诸菩萨等者，成权、实中，此生数成，是辨成佛所有生数。
疏一生所系者，更有一生为所系故，离即成佛。弥勒在于释迦会时，更有往来一大生也。从天下时，彼身不死，直至成佛，为名最后。又只此身临欲成佛，坐菩萨座，名坐道场；成道之处，名为道场。
疏成佛由因，故三皆尽者。此辨癈立，谈成佛身。远者不论，故更无有。
疏唯化佛等者，此文连下。
疏如第七地等者，不同前来更一往来，名为一生。此但于一变易身上约位说三。或此所云唯此一身是前所隔一往来身，唯有此后一往来身即受变易，此以前身乃名一生所系身也。且如七地在于人中更有一生，方生四译，受于变易。此前人身得一生名，其最后身但指八地约变易也。理实七地末后分段为变易者，亦名最后。
疏为一生所系等者。此身之第二本有，是此一生所系身也。然无文说，彼在何处？
疏：若说天中等者，明不约此。
疏：故有三也者。所隔有三，约前人身望后成佛，除成佛身有三小生，其成佛身不能隔系，所以不说。
疏：一、除灾生等者。于此文中，初现有情，后现无情；于有情中畜人、天三，复于人中医巧王三。寻文易见。
疏：二、随类生等者，于中亦三：初标所生，次辨所为，后更示。
疏：四、增上生者。前第二中但说畜等，故别开。此合之，皆可为随类也。
疏具后四生者，示同天故，形色高故，是天王故，亦最胜故，唯非为除灾患生也。前于第五，且最后身理实天身，亦后此名一大生故。下第二解，但具中三，不约大生，故除第五；彼望成佛，未最胜故。
疏若下。此洲等者。上解天身，此解下身，唯最胜也。问：下宁无彼大势等生？答：但承前增，不遮更有。
疏：姿容挺特者，奇异之貌。挺拔已出，最奇特也。矜，居陵、巨巾二切，怜也。
疏：此即儿志者。下再解中，准亦性行，或下再解，是亦通尔。
疏：舅生师弟者。师资俱利，故业成。舅即为师，外生弟子。
疏而为四问者，与问佛云：我师波罗利，而具几相耶下，三、皆是问波罗利所具者也。
疏佛因便化者，通化十六。应起下，云：俱从坐起，至方便说法。却从次云：余十五人得法眼净。又起下，云：并成应果，唯有慈氏不预彼流。即是慈氏欲求成佛，不证声闻、无学果也，非是不预出家之流。
疏手自绩者。绩，子狄切，缉也。
疏：无敢取者者，自知不任。
疏：慈氏将穿珠师等者。由被妇责，切心悔恼，故令知同果，又欲令彼妇亦信顺。
疏佛因无灭者，即阿那律佛因此说自于先劫供辟支佛所获福利，便说未来弥勒之果。慈氏于是发誓愿云：自为彼佛，皆为于穿珠师也。
疏：寂灭道场者。理名寂灭，证理之处名为道场。
疏慈心三昧经者，四无量中，从胜就初，而以为名，实诠四种。四于有情，各有三品。略为图曰：
疏：不能屈伏者，以彼不能令佛屈伏，遂自伏也。
疏若有畜生类等者，初颂归依佛，三句归依法，二句归依僧，后三句结劝。
疏绕仙七迊者，往往为七，顺七佛故，身、语七故，七觉华故。
疏仙人告之等者。问：仙人至慈，如何赞受？答：白仙之时，但云供养，不云投火。其[虍-七+(土/用)]力等，亦名舍身，故仙赞叹。次云舍身，亦未云死，故仙不止。或以下，言不是对仙。
疏：悲不能对等者。即不能言，书以辞之；又欲问囊，并经亦书。
疏宁当杀身，破眼、目等者，两句自情，二颂凭佛：初颂凭戒，后颂利、害。
疏地六震动者，此有二种：一、约六万；二、约六事，谓动、涌、振、击、吼、𪹼。此后五种，从初名动；又皆不安，总名为动。
疏贤劫千佛所得道者，是者，非是千佛，但贤劫千佛之所得道之者，是彼众生得闻法者。
疏此说初时等者，此下却解无从母名。相师立名亦是指儿，但是见母因子而慈，知子性慈而立慈名，非是从母而为名也。故后却会归本梵语，无是那字，前从母中改为尼故。此云初者，贤愚经中有两节故。此是初时。所云近者，对于仙人经中所说，此题相承是一人也。
疏：若依此性者，性行之性拣从母名，当尔从于性行为名。今此却从彼名为姓。
疏婆罗门种姓有众多者，此是通妨。外人问云：前云生在婆罗门家，何故却云姓慈氏耶？此答意云：彼是总姓，婆罗门内姓有多故。传婆罗门有十八姓，此即一也。
疏：有云慈氏等者，此师意说古昔是名，今亦非姓，只是名也。云阿逸多者，此云无能胜。
疏：乔答摩是皇者。问：姓望何别？答：远姓可称，名之为望，不经改者，只为姓也。
疏劫有多种等者，或小、中、大、成、住、坏、空、火、水、风等，皆如劫章颂内说之。
疏观药王等者。三千诸佛出于三劫，先总明之，仍先叙彼往昔之因。其初之下，方乃别辨。
疏：第三、毗舍浮佛者，准此七中，初之一佛非庄严劫，毗婆尸佛是相好劫之第一劫。尸弃、毗舍同在相好第三十劫，相去远故。毗舍浮佛既庄严劫，故毗婆尸非此劫也。九十一劫是其贤劫，过拘留孙、拘那含及迦叶佛也。共过六佛，并其能遇释迦为七。常说七佛是约释迦相好劫中能、所共也。此上之劫是约火灾。准此，庄严望于贤劫，隔六十劫，或增减劫，相去六十。庄严贤劫，大劫相隣，后解为胜。
疏其三千佛等者。问：何故三千同时发心成佛，不在一劫之中？此疏答之。大义意云：发心虽同，修有三等。其三各各同修胜业，俱同证果，故在三劫。问：三千应各合身、合土，此云同修及俱证故。答：同在一劫作如此语，非是同在一时机也。若不尔者，释迦、弥勒及楼至佛如何可说合身、合土？尚有说云九百九十四佛身、土合者，非也。
疏无垢称经等者，此上总辨三劫，此下别辨贤劫。此引无垢，总辨上祖。其宝盖王供养药王，经于五劫。此王千子内有一名月盖王子，此亦供养药王，五劫相次成佛。
疏五浊经云等者，于贤劫中下，辨佛出分为三世，过去四佛并释迦也。下但列三，今犹是其释迦法故。经约佛身，释迦过去；疏意约法，文属现在。又欲与其弥勒相对，故不同也。三中，初二名字不同，劫数亦异，翻译之失不可和会。劫章颂云：六万四万时二万拘留那含迦叶兴。此云迦诺迦村陀者，拘留孙也。迦诺迦牟尼者，拘那含牟尼也。
疏贤劫经云等者下，叙释迦不绩。前经别叙贤劫，意在与其弥勒相合，故现在二佛相对。此云人寿，是迦叶佛末法之中与释迦佛百岁出世，并第九劫是一增减。
疏覩史天寿等。此下所叙，数有不同，译人悮也。
疏人寿转等者。此下欲辨弥勒出世接贤劫经，辨劫引之，非是因辨劫之义也。说释迦佛正法之时，人寿不减，译人悮也。云三、二十岁者。十字三用，不尔相违。疎即稀也。
疏：子年倍父者，准纂，十岁生十五字，过半为倍。
疏从增六万等者，此上总辨增、减，此下方辨佛出。是说弥勒出于增劫，应攘佉王在增劫故，故为悮也。下引论文，对破于此，必是减劫，非增劫故。
疏八万四千岁，初减方出者。问：次下便云八万岁时，云何此云八万四千？答：其初减际，八万四千与以立之，仍云初减，非是只在八万四千。自彼减至八万岁时，犹名初也，三分之中在前分故。
疏人寿八万岁，方始下生者。连上百岁，似在一减。然云百岁，是第九减。减已，复增；增已，第十减。至八万，弥勒方出，非一减劫。问：如是攘佉，寿命几何与弥勒佛与得相见？答：四十余万。问：八万四千最居其上，云何得有许多寿耶？答：大分应时八万四千。此福极过，越之无失，如彭、老等过五倍故。
疏兴一大塔者。约时。已下生经云八万四千，约后时也。或翻此说，释迦法灭亦如是故。
疏贤劫经云等者，上辨中间相对；二佛下，辨已后未来诸佛。亦先总辨。此经是牒第三迦叶至除后一，共有九百九十九佛，同在一劫。其楼至佛别在一劫，亦与瑜伽文不同也。彼第九劫有四佛出，第十弥勒第十五劫九百九十四佛同出，楼至出在第二十劫。又此似约火灾为劫，楼至别出更为差也。
疏后有一佛等者。此下但是因便搂引，非是正辨。
疏楼炭经中等者。此下别辨楼至独出。先指此文。
疏金刚力士经等者下。亦是辨楼至独出，如文，可知。
疏：岌然者，鱼及切，山高貌，山地动也。或取忽为微动之义。
疏：胡卢支佛等者。非释上名，此是别名，此从小字与为名也。
疏：于是诸兄等者。释成父王之所偏惜，所以余兄顺其父王愿护惜之，先成佛已变金刚也。
疏依小乘说等者。已上总是辨佛出世，此下别辨现释迦等所逢之佛。先依小乘，文有两节：初说释迦逢于定光，次说二佛同遇底沙，并说先、后之因由也。问：何知后节亦小乘说？答：此说弥勒不肯舍身，故非大乘之所说也。不肯舍身，不成佛故。
疏然释迦佛等者下。依大乘辨所逢佛。云九十一劫中者，增减劫也。百劫相好超了九劫，故九十一。此即总举于此之中逢其六佛。初之一佛庄严劫前不知何劫，第二、第三在庄严劫。鞞湿婆者，即毗舍浮，即是第三。问：前庄严劫何无尸弃？答：但末后非是无也。问：应并毗婆尸佛在内。答：毗婆尸佛在第一劫，相去远故。问：百劫相好何非火劫？第九十一当贤劫故，于贤劫中方分增减第九等故。答：非也。但旨遇佛，非是当于大劫分济。
疏有云住劫中等者，于贤劫中细辨之也。于初五佛有其两师：其第一师，五佛各在一增减劫；其第二师，初之四佛在一增减。唯弥勒别后师，同于瑜伽所说。
疏：四、佛已出讫者，已说出讫。此欲生下，结七佛也。云并前七佛等者，庄严劫二，并已前一，合贤劫四，共为七也。因辨所逢，便结其七，令知因意，非是特辨。
疏：弥勒！当贤劫中等者。此是正要，合在别辨贤劫之中，大文科出。
疏：第四、往生难、易者，自来皆依十难、七易，如是道、俗相传颇盛。盖由立者自于未萌，又其远者在于原首，所以传之。又传继与苗胤，无能改也。如云众生，如云涅槃，如云盂兰，如云沙门，诸如是等，其传无量，不可须改，不可定依。故今依理，附其文意，特与改之，应为十二。旧科引教三段为三，如何此三不别为止？如是却除旧科结文，今旧九难作十二也。不尔，如何结文别为其一，或但为十？其预流难及罗汉难并入观经，共为第三。彼是附前观经成立之文。若不尔者，云何不云中间二果？故为十难，与旧少别。其易但二，谓处及人，具如科列。所以然者，其于众生，皆约下凡；其所生处，凡、圣有异；其于座处，下凡望之，因、果俱难。其因难者，即十六观及八法也。其约果难，除此及初。其初即约因果俱难，总谈三人，不修因故，处不任故。约果难中，有约其境，有约其人。约境有二，即后二也。见佛毫相，少因招胜，胜是境故。约人有三，即二、三并是人胜，不可得故。其别时意及秘密意皆通于上，故成十难。其彼结文不可别开。于其易中，下凡对于兜率天宫以约其处，非是极胜，佛非悬隔，悉皆翻上十难尽也。其处非胜，少因能感，翻其一也。即其末后又翻八法及十六观，是不须故。其佛小化，下凡得见，翻后第二。又其小化得被一切，如是下凡及女人等正可得生，翻其初三及其第五。彼圣人故，总此翻其第七、第八。此无别文，会释之故。如是总义，难之由难即多，易与由易即少，故难与易数不同也。
疏且如西方等者。此第一也。二论共说无三类故，是其难也。
疏：又阿弥陀等者，此第二也。文虽两节，但是顺翻，故只为一少善，如何便为不退大菩萨也？阿鞞䟦致，此云不退。
疏又观经云等者，此第三也。大意九品皆非下凡，第九不远发大心故。如何下凡容易得生？以其无姓，定不生也。云十小劫者，经云十八小劫，未委何差？云六大劫者，经无大字，准下十二是其大劫，故此加之，或经、传脱。问：如何中三皆望小果，下三劫是望大乘耶？若其回心，极悬远故。又其下上直得初地，虽多九劫，宁一僧祇？答：此非正释，待后看详。
疏又言等者，或此次下两段之文虽在九品，复约别义以开之也，即十二难。若不尔者，下十六观摄其九品，此中不应其九品也。问：其上三品何不别为？答：在第二难以言之也。或下二段与上观经并之为一，先引经已，然复成立。先约得果，非由少善通第四果，有等言故；复约时限，亦非少善得经多劫。其前菩萨既与前同，更不成之。此解为妙。若不尔者，岂其两果别为二难？第二、第三应更为两。如是十难，大数同旧，小改之也。
疏又云等者，此第四也。其前九品为三大品，是当后三。今复具列前十三者，一、曰：二、水，三、地，四、树，五、池，六、总，七、华座，八、佛像，九、徧观，徧观阿弥陀及毫相等，十、观音菩萨，十一、势至菩萨，十二、普观，普观生相，十三、杂观，杂观弥陁随大、小处，九、但观一大阿弥陀。
疏若由少善等者，此第五也。少善是福，圣道是慧，自不相应，故不应尔。此中有二：初、令同小说假部师，故知非也。长字传差，合是坏字。观无相下，是其第二、建教所说。若福得道，大乘观位便徒施设。观无相者，真如观也，等三性等。次句约位，或连为一，不约福故。
疏又无垢称经云等者，此第六也。此之八法，下凡难具，故是难生。云疮疣者，疮，疮痍也；疣，内结也。此喻烦烦。下陷者，谓之疮；凸出者，谓之疣。于此八中，利他有四：慈、悲、喜、舍。其心平等，自、他无异。见他好事，心无憎嫉，是无罣碍，生喜也；舍，舍烦恼，通自、他故。虽权于化，而心敬彼。后四自利，离其四失：于教疑谤，于利妬恃，于戒犯讥，放逸懒堕。
疏又对法等者。此七也。文既会之，故非便生。有四意趣：一、平等意趣，说毗婆尸，即释迦等，除有不敬；二、别时意趣，如此文是，令下求上；三、别义意趣，说逢多佛，方解此义，意说其证，以解影证；四、有情意乐意趣，除贪、赞施，随有情也。
疏：譬如一钱等者，此买卖也。云一得千，非只一贩。
疏又云对治秘密有八等者，此第八也。有四秘密，今当第四：一、令入秘密，二、相秘密，三、转变秘密，四、对治秘密。既云秘密，故非定生，是其难也。此之二文虽是会违，今是引凭，是显难义。问：意趣、秘密有何差别？并密意故。答：摄论解云：谓佛世尊先缘此事得为他说，是名意趣；由此决定令圣教，故名秘密。是二差别。释曰：谈心、谈教，二有别也。问：若尔，何故增、减不同？答：心通病多，故开、合异。初即第一，三当第二，二是第三，余皆第四。或顺，或违，皆为随彼有情说故。其第一者，约行、位同；其第二者，总相有、无，未与开、说，即不解也；其第三者，总相言生，令彼趣入，不云只愿，愿与修因，即可生也；其第四者，赞余毁此；第五者，赞佛土胜，令不爱此；其第六者，令不慢佛。问：此上二种，何名秘？答：似生贪爱及自持故。其第七者，约忏悔已，或有余善。第八，可知。
疏又佛毫相等者。此第九也。如文，可知。
疏又弥陀、弥勒等者下，是第十、先辨二土彼胜此劣。其念名者，灭罪翻之，以劣招胜，显难生也。问：彼经自云八十亿罪，何云少于一千二百？答：疏依、正本无其亿字。
疏但以弥勒等者，此下曲解多少所以。有其二解：初、约其境，慈、悲浅、深，念者灭罪有其多、少；二、约自心，厌有胜、劣，故其灭罪有多、少也。问：云何佛有慈、悲不等？答：谈因有尔，悲增，智增；果中似然，其实齐等。或约乐相。
疏虽知佛力等者。纵夺结成。恐外疑云：念名得生，经所自说。云何以此为不许耶？此释意云：教非一准，故心生惑。乐云自惑，显难也。非直不许，如前会。
疏且知足天宫等者，下一行文是其初易。约在当界，处非极胜，又非慧果，以其少善，易可生也。既是化身，是第二易。小化被于一切下凡，下凡得生，机、感相符，是易见也。结句通上二处用之。以其难者，若因若果，随一便难；以其易者，彼此相符，必二双全，故与下文不为别义。但是立此二义易已，结入此经九品之行，定得生彼，不为难也。结已，引证少善得生，亦非别义。
疏：四、众行六事法者，三品也。八部闻名欢喜是其中品，下是下品。云十善者，非不杀等，但是下经之所说者，称名等十。又解：造诸恶业，忏悔六字是其下品；归依两字，下品即后第四段中；修十善行是第五段；观行之中回愿生彼，亦在第五，是教愿文。勘之自见。此判为正。如何此中说为七易？
疏成佛经中等者。此是大卷，成佛经中大抄具列。
疏或有释云等者，此下破异，有其二种：此即第一、执为有退，叙己总非。
疏此经亦云等者，大意此经亦说不退，故外为非。此下示经说不退处。且上品中诸有之下三句之文是修因时，即其经云：应当系念，念佛形像，称弥勒名，敬与念之。故有初句。次下之文是生彼已，礼已，谛观眉间云云。问：经中何有一句之语？答：总相云说，不云多故。似使一句亦可尔也。又下品中亦说闻法，下品即已亦说归依，得不退也。生彼二字接下为读。
疏无量劫罪等。此文连下，立理遣疑。其外所疑，为有天女欲境故也。此释大意，必先无罪有福可生，虽有天女云云尔也。若其有罪，境虗有尔。今既无罪，于化女中必无尔也。又纵女实，彼自说法与治之故。又佛加被，必不退转。
疏岂由欲界等者。结责所疑。外疑只是为欲故，此下约位而以类之。今于此中非唯约位，下品生者亦说不退，发心不退，不退堕也。此中所言，多分约此。
疏：且如等者。引其已生劝疑者也。
疏并有上生等者。此等岂可是下品生？如何说言下品接引？中、上不然，故知三品皆有见相，至下更会。
疏西方胜处等者，此下第二、是破越分乐胜者也。此先叙之。
疏但以经论等者。责乐胜者非上士也。何非上士？次下。释成。文有两意：进趣迟故，又自利故。
疏：有十胜事者，六、度为六，七、救难，八、以大乘法教化小乘，九、并济无德，十四、摄摄生。
疏：处秽方等者。第二、意约二利也。
疏：愿于盲暗等者。因责于他而自发愿，或亦劝化。
疏但以业行残缺等者，此为结责。诸乐念名而生彼者，怠于众行，故今责而，令自省察。问：如于兜率，果亦不轻，岂只念名而得生耶？答：若依自说，亦有秘密别时意趣；据其尽理，亦要众行。至下当述。问：若尔，如何见其难、易？答：终成阶降，如上应知。
疏依上生下文等者，旧为十一，今为七段，此即第一藏乘所摄。文上虽无问答之言，亦是问答。此先为问，此是立义为问故也。唯识上、下，此例颇多。其问意者，见上生经下文之中。其彼请者，是小乘也。此中兼问二藏所摄，其三藏摄不假论之。
疏今依上生等者。此下答也。先答其乘；即二藏下，答其藏也。此答乘中，先依正答，后叙古释。此正答也。其陀罗尼及首楞严是于大乘，非小乘故；其凭所说，准于机故。
疏由是古德等者，此下叙两师。言由是者，由有如是问、答所疑故。古解者，有其两端：一、当问者，一、当答者。然其问者不说在于阿含依出，故如是文。
疏有云等者，上叙下，断。断亦有二：初依正断；后古人下，不正之断。初虽正，亦是古义，故言有云。此中先依智度论中规则，为定上生，亦列菩萨众故。
疏下生经虽略等者。此下例证，是一宗故。
疏其优彼离等者，遮责前义及其问者，彼直以此为凭故。如金刚下，复返例责。不准列众及起问者与为定，则正凭所说之法门故。此大义云：列菩萨者，定是大乘；有列小众，亦是大乘。何以故？有为化小归大乘故，无有化大归小乘也。
疏此上生经等者，此下复举译人类证，此人多译大乘经故。此之三经以是相须同类译故，是故为证。若不尔者，题下明标译人之名。何须改门别料拣之？诸处皆无如此门故。
疏下生经中等者。前望以此二经为类，今亦指其译人转成。恐不信彼是大乘，故此之二人亦多译于大乘经也。
疏古人解云等者。此是前师及其问者不信举例，并彼亦为小乘经也。彼例既非，故不为正。此师小卷定是阿含，大者两解：前解别说虽非阿含，望别处说，其义亦一；后解只是一经别译，却是阿含。故谓断者，举例非也。下叙三藏，自识梵本元唯小卷，无三分也。大卷但是译人添出，明前古人于此二本尚生疑惑，故所判乘不为定也。
疏答佛藏经云等者，先答发心，后答成佛。
疏先四十劫者，唯识疏约增、减劫，超者同故。此就数整，但言四十；下约有零，言四十余，亦不得至四十一也。下释迦超，但以四次超劫，亦是就整，理亦有余。不尔，如何释迦得先？问：设尔，亦是一时成佛，如何释迦先成佛耶？答：于四十劫四次超之，于每超中应皆有余，故以释迦先半增、减也。
疏但以舍身等者下，答：成佛有四：次超初二舍身，后二苦行。
疏：号曰弗沙者，即底沙也。此时在于相好劫前，彼时逢此弗沙佛也。更有三劫，方至相好。然所修行是相好业，于前预修相好之业至相好劫，合一百劫，只修九十一劫便成。若不尔者，毗婆尸佛在相好初，不说彼时有超行故，故前预修相好业也。不可弗沙在相好初，是即不能超九劫故，但超六劫，又违文故。
疏：过九十一劫，有毗婆尸佛者。毗婆尸时，更过九十一劫成佛。文言似倒，应断读之。故相好劫中过着九十一增减劫，彼时初有毗婆尸佛。其字下，释，是此意也。
疏雪山菩萨等者。此下三文，并在弗沙佛之已前。四次所超，皆增减劫。准此，百劫亦增减也。
疏菩萨地言等者，此结问也。除阿僧祇，余皆许超。其类既多，故今为问。又其所超既非僧祇，是在何位？以其问者有此两意：其第一意越过时超两字，其第二意只末二句。下答直意，答其位次九劫定在相好劫超。其相好业合一百劫，只九十一。言余说超者等者，余之三次，说经已前，不指何位。此答后问。言僧祇内者，前三僧祇不满数也。此即且随经言满已修相好等，理实百劫亦僧祇内，通论皆唯三僧祇也。问：何故纂说其所超者但在初劫？答：各是一说，不可和会。上答后意。答初意者，所超九劫定是增减；已前超者，准亦尔也，其一百劫是增减故。
疏不言他方等者，上答问已，此遣余疑，大意可知。
疏问十王果报等者，此有二意：一、生所系，当第十地，合第四译。今在知足，一不可也。又占五地所居之天，故征五地居上，何天不可？一、天有二主，故是二问也。下答之中，次第而答。答初问者，以慈悲故，舍胜就劣，不相违也。五地尅果，位居之下，答第二问。既其不定，修知足业，避之他往，随处化生，亦无妨也。知足空时，还来居彼。
疏但说菩萨等者。此会十王之教文也。但约合受，不定须尔，故不相违。
疏：增八万岁时出世者，对百名增，非增减增，又从百减劫增，再减至八万岁，文略尔也。
疏答：释迦愿于等者，初约佛心，后约机乐。
疏如闻俱胝耳者，是比丘名，华梵交讹，梵云室缕多颕设底俱胝，华言闻二百亿。言乐妙乐具故者，上乐欲也，又爱乐也；下欢乐也，又安乐也。此是释迦佛之弟子，举此为例，弥勒弟子皆如此也，故八万岁而出于世。问：释迦云何有此弟子？答：以少故也。又此约初后亦苦行，其弥勒者，始终乐乐，不乐其苦。
疏：问：长阿含经云等者，相连似在一增减中，如是即违说毗婆尸在相好初。次复更经九十一劫，释迦方成，故前三佛非与释迦同一增减，极隔越故。下答之中举五浊经，欲顺所问，只有四佛同在一劫。彼有两说：一说八劫无佛出世，即第九劫；一说五劫无佛出世，即第六劫。虽有两说，并只四佛同一劫也。彼经传差，未可会同，举此经已，方会前引。虽数隣排一增减，不相违也。其毗婆尸在庄严前，其次二佛庄严劫中如次八、七、六万之时，非贤劫也。问：次二在于庄严何时？答：贤劫第九逆排已前，有九十劫是毗婆尸，毗婆尸后又三十劫是次二佛，如是相去有六十劫。经贤劫中，住内八劫，二十成劫，判庄严劫二十空劫。又经庄严十二坏劫，足成六十，即庄严劫坏劫之中，第九坏劫应是坏劫，亦有佛出。或不论空，即是第九住劫中也。若不尔者，其毗婆尸只有庄严成劫之中，或成劫中亦诤佛出，或并他报正可得尔，或前三佛并在庄严，亦无过失。又其岁数多有不同，得见大纲，此小参差，难为和会，随转翻译，不可见故，又不必在一大千中。问：何不论其火灾劫耶？答：其所超者，唯识说是增减劫故，又即是其百劫内故，不可两等。细思！细思！问：如是皆唯是其化相，非是实说超劫等耶？答：以化显实，化中如此，实者亦然。
经。如是我闻者，切见今时讲说之宗，皆以先读文，后科判，然后却来唱经解之，盖自燕台为其首也。彼科于其依文正释，便判为二：初科后子文中方举经故。今问：此则有何所以不与疏文次第入耶？疏何不亦先科判已，方举经耶？如是既与疏文不次，便是不合疏文之意。今观疏主，诸疏上下有其两意：其初意者，只于文前先科判已而举文者，此文有二：有至末后最细唱者，方举其文；或有不及最后判处而举文者。其后意者，先举文已，然后科判，须先后麤，至细科之，至其所举次之，方云此即初也。其先科者，无如此语，先无其文，无所指故。问：有何所以作此两意？答：一者、先见其义而属其文，即先科也；二者、先得其文而寻其义，即后科也。如是疏主既有两意，只合随疏次第读之，其次序也。今先举然后科判，是其后意，不可先读文后科判，倒来唱经，甚颠倒也。已于新科改随疏讫，诸来见者，勿责之也。
疏：赞曰者，此总义者，发语之端，入之势。其字义者，赞，佐助也。疏：助于经，令人得解发扬故也。
疏：说经因起分者。是说经之因起分也。依主为名，后之二名是相违释，寻文自知。
疏诸经通有故者，纵五门中有不具者，译人不同。
疏此经别有故者。纵有有者，如法华经，约一切经不皆有故。疏委证此经，叙其五门，见其委实是佛说也。
疏今随义增等者，外有问云：前辨发起结集，后亦令信佛说，何以别作如是判耶？疏：答：大意且约随增，实互通也。证任对其集者为增，多不信故，不信佛少；发起对于佛说为胜，发正体故，集者为影。其初正对集者，其后正对佛说。初中虽有身光化佛，是亦对佛，以其少故，又展转故。若通对二说，证及起即互通也。
疏：若依古师，通序有六者，如是我闻为二成就：如是两字，信成就；我闻两字，闻成就。并后四种以成六也。今此合之，故但为五。四字为二，正同鱼同，故今不开，但有五种。
疏：阿难请其四事等者。此释难也。外应问云：其有经中但唯一序，此中别序何非正宗？疏答：大意此文但是引生正宗，未是正说，故但序分。盖以此经利益至重，恐不信故，更以舌相，遂致别序，不可余无而废之也。其法华经准此亦有。利者，益也。引起正宗，名益正宗。
疏：依四义转者。转者，起义。依此四义，起此言也。
疏：一、依譬喻转者，于如字中有其两义：一者、指词，连其是字，指所集者；二者、似义，其所集者，似佛所说。于此义中，其第一解以如是字连所闻字，下所集者，名为所闻；于闻字下用其似义，似佛所说。其第二解以如是字别为指词，指下所集，不指所闻；于是字下用其似义，似其所闻，佛所说也。前解所闻，目其能似；后解所闻，目其所似。是二解别，非是两解能、所体性有差别也。
疏：二、依教诲转者，泛教诲中有如是言，故作此义。于此言中应云：汝应如是于我所闻，此总义也；令后自读我之所闻，第一解也；令于所闻，即今谛听，是第二解。初解总相，接上见意。
疏：三、依问、答转者。答词有言如是之语，故作此义。
疏四、依许可转者，许可两字，各有二义：前解容许应可与说，许可与说，似前答词。然前答闻，此答请说。后解即是任许称可，是令他信，似前教诲。然前非是教诲令信，或即自信。欲令他信，全与前别，不及令他。
疏：众有三疑者。入定观见，或此有尔。问：如何除之？答：既云如是，是我所闻，必非佛说。三皆除也。问：宁除第三？答：若已成佛，便不彰闻。问：若尔，除疑皆在闻字？答：先如是言，不能除之。不知所闻是其何故连其如是，知下所说但是闻也。如唯识言，识非遍计字，义在唯
疏：感应之端者，逆次标也。如彼是故，次云应感。如者，顺义，故是其应。是者，无非，故是有感。详疏自见。端者，由也。今取首义，是经首故。
疏：但为显如者，真如名，或如道理。
疏：宝公者，志公上字。问：诸句法中，何此独五？答：此加重遮。问：三疑、三宝，皆为三解。云何五谤合为一耶？答：疑非定三，或随约一。宝如亦尔，故为三解。今此离谤，必全离之，故只为一。问：岂疑离一而可得耶？宝如唯一，亦为未可？答：师解意别。疑只约疑而以为解，故可随一；谤约离中而为解，故不可别。为互有病故。答：宝准此。问：如何离耶？答：如是之言，称理为义。又从佛闻，故离之也。问：离他来谤，自起谤？答：自言既宝，离虗谤故。离自起谤，名为离谤。或如除疑，或谤自离，故须全之。他疑不定，故为三解。
疏：即为我闻等者，为者，与也。为与我闻作其所呼，不言如是所闻者何？又如常言发语之端，辙者，轨辙。
疏：梁武帝云：等者，如者，斯也。是者，是佛所说故也。皆与前别。
疏一、就佛以明等者，三、解如字，皆不异义。其不异处有其三也。初、后别者，初即诸佛不要僧相，第三唯约释迦僧相。又其法中可约常义。是字三者，初是佛说，次是正理，后是无非。言如如者，上如不异，下如目理，理通道理。
疏又如是者等者，上释文义有十五解，下明立意有十一解。玄赞与此次第不同，彼先立意，仍但为十，后十五故。此中总、别共十一者，别中但信，总中并顺，别为一解，共为十一。若只总、别，不可为数。
疏智度论云等者。彼解首尾有此二义。于此文中，先配其文，并有奉行；后释其义，唯明信顺。前中三节：初配文，次属用，后转释。
疏信为入法等者。此下转释。基者，址也。玄者，远也。奉与行之至成佛故。术即法义。
疏信则所言之理顺等者。下方归此，但取首称有信有顺。于疏文中，初略，后广。
疏趣圣道之初因者，初入劫时四十心，初下句即是将入圣时加行位中根力尔也。其四十心，如余处说。此上第一约位两：初即摄玄赞初之二义，彼第二云入谛理之基术。今此次下，第二、第三约学佛法。第二即是能学之首，玄赞排此在第四也。第三即是所学之初，舍是布施，即当玄赞之第五也。第二与下，第九别者，此约为首，下只独一。又此与下，后三别者，此约飡法，下约作用。行船采宝，着甲手故。行卖曰商，坐卖曰贾。其第四者，九善即合因之与果。初但约因，此当玄赞之第六也。上四皆是约为初义，后六皆约紧用之义。今此第五摄彼后三，彼开依俗为后二故。今作引例，故合为一。且此去浊，其浊不去，净无以生。俗中亦是信为急用：兵、食，信；三、去其丘，食不可弃，信；自古皆有死，人无信不立。苟犹且也。小绪曰：沚，水中少陆地可止者名沚。□即草也。苹即大萍。蘩即白蒿。蕴藻，菜似蓬蒿。羞即进也。大义意云：且有信者，如是水中，如是之菜，可进于主侯也。引此二书，是例成于紧用尔也。六、依俱舍，两手之一，阙一不可，故亦为紧。七、约出恶入善亦尔。后三皆手，如文，可知。十中五义喻其手也。此中第一摄彼初二，此中第五摄彼后三，彼中无此后三义也。或彼第七摄此后三，彼引智度采宝之喻，同此第九；出淤埿中，运其出具，即此第八；荡其淤埿，即此第十。故列少异，亦无增减。
疏：除二乘倒者，出见道已，执全无我，不肯修故，却于真如设真我也。
疏：无我之大我者，大者，总也。于无我上假立总我，又显自在，名之为大。
疏：一、言说易故者，易了故也。无所表者，不令他了。第四、但令自他有别，言无我闻，无如此也。
疏：宗虽显真者，正宗分也。下序序分。正宗是显生天之妙因，序中乃彰称我之麤言。何为如此？次下释之。
疏：多闻闻持者，初闻名闻；闻已不忘，名为闻持；数习令聚，名为积集。
疏：三、我者，亲义者。此非训释，但是义释。问：如何我中见其亲义？答：我即自身，凡自身作，即是亲也。问：称其别名，岂非自亲？答：有名同故。自阿难闻，即是亲闻；言他阿难、传阿难闻，即是传闻。所言或者，即不定也。问：何故不言我阿难闻，或更翻言阿难我闻？答：不假如此，故但言我。言我必是指自一身，以自称故，更加别名，重而无用。
疏今癈耳别等者。此便释妨。既耳是闻，何故称我？以此释之。外又问云：岂无心等，独耳能闻？虽字下。答。
疏若但闻声等者下，第二、解亦通意识。此为标也，以耳不能缘名等故。
疏耳名闻者等者。却会余处，但言耳也。因闻之下。会已释通。
疏若缘名、义等者下，欲释妨。先牒结之。三句牒前所申之理，一句结成。结已，通妨。外应问云：既是耳意，何故言我？癈字下，答。外又问云：闻所成言，岂唯此二？以字下，答。更先纵词，便释之云：言此二者，以二为门。若论熏习在于总聚，诸心、心所在是由也。诸心、心所因闻所成，总名闻也。次下总结，名我闻也。或由此故，名我闻也。
疏庆喜！于时等者。若作闻词，虽字无用，合作既字；若作纵词，何故之下三句无用，应解疏意。因纵便征，故如是文。此文唯就此界为问。问：此界何有见、觉、知三？答：眼见佛说，意亦此觉；余识现量，证知佛说。如是于其所悟之理不为前导。理既对言，由闻其名以为先故，而解悟之。由此初答，云要先闻，证即达解，不须无漏；深但对浅，不须真理。
疏要先闻熏者，闻等熏习无果，生非道理。
疏据实于时等者。上已答此，唯言其闻；此下，劝令分别见等。将欲劝，先牒亦有。牒中有二：初、牒前来。所纵之者，是此土也。前言庆喜，此牒之故。以诸余下，便牒余土。如是既通见、觉、知三，于根、识中应生分别：何者、见佛所说？何者、觉佛所说？何者、知佛所说？劝已不解，如了义灯。有大乘义，具如彼辨。
疏问：为佛说法等者，问中有二，谓说及闻。
疏由佛慈悲等者，上答不说，下答我闻。先显其体及名佛说；由耳之下，正解我闻。此上义辨，此属其文。故无性云等者，与龙军师是一宗故，故前云等。此标宗也。长行名直，偈颂非
疏若尔，云何菩萨能说者，此问意者，佛既不曾说摄大乘，菩萨不闻，云何菩萨后便能说？无因由故。下答大意。由佛悲愿为增上缘，令菩萨解，是故菩萨后便能说摄大乘也。如从梦觉而能说之，非其天等曾与说也，但由天等为增上缘，令梦解故。
疏：不说一字者。后师会云：离古佛者不说一字，又真如上不说一字，又无实说，又化非说。
疏闻者，识心等者。上答说法，下答我闻。
疏世亲说言等者。二十唯识释论文也。相续目身，佛与众生更互名余，以佛悲度众生根乐，互为其缘，互令其识决定生也。
疏我所说法等者。前师会云：约为缘者，佛说如此，亦约为缘。
疏应知说此等者。已上别解。如是我闻此下，总释两文大意。先叙佛致。致此之意，结集之下，是明集者承禀之意。不尔，文重。增者，添也；减者，那也；异者，改也。皆是过失。
疏谓如是法等者，上标，下释。先顺，后翻。
疏显示闻者者。佛指集者，名为闻者。堪下。传也。下言闻者，是结集家教后闻者。
疏非如愚夫等者，于佛会下亦有尔闻，不如阿难有堪能故，彼不能离三过失故。
疏：此就刹那者，刹那之言，生灭之义，非目一念。
疏论有二解者，显通三世诸论解也。有三三世，今合神通入唯识中。其道理者，约因、果说，唯识约变，故入唯识。
疏有酬前引后之义者，问：此举二能，云何次下于二所上立过、未耶？答：以能从所，故如是文。以所酬者是过去故，能酬应尔。
疏实唯现在等者下，释过、未。先纵，后夺。
疏唯意所缘者，百法三科，于百法中且约有漏，唯意识摄，或法同分，或唯后义。
疏：此中不定等者。既其不定，故此不取。
疏但是听者等者。将解余非，再示其正。
疏由能说者等者。既在一念，故非相续。
疏或说者，时少等者，既有多时，故非一念。或此双遮。次由于下，出理，可知。
疏：四时、六时者，四中摄八。春、秋有分，冬、夏有至，昼、夜有六，即摄十二。或此昼三、夜三为六，与彼影显。
疏答：昼夜时分等者。且举昼夜以准于余，皆不定也。且如四时，四洲不定：春、夏、秋、冬、南、西、北、东。言南春时，余洲非故；南洲夏等，如次准轮。其八时者，南、西、北、东，于八时中隔一次轮。其十二者，南、西、北、东，每洲隔二，如次轮之。其六时者，东、西、南、北，初、后相对，日中、夜半相对亦尔。后日、初夜，两隣未移，右为日中，左为半夜；后夜、初日，不移亦尔，右却夜半，左却日中。如是四洲，轮次皆尔。是即合于瑜伽论文：恒于二洲而作光明，于二洲而作于暗。于四洲中，随一日中，于一日出，于一半夜，于一日没，无无中者。若无日中，但有出、没，故为非也。如是八等，随指于一，余洲不定，故不言之，但言一时。
问：何故放光即言初夜？答：光时一方，故时言定。集经初普，故不可也。问：放光何不言十二者？答：如下有表。
疏答：虽随化相等者，前时约机，其时不定；此即约佛，报、化不同；今指化佛，成道时故。其前第一双约机、佛，二皆不定。
疏答：说处标净、秽等者，净、秽虽殊，所指处定。如云陵鹫，报、化双彰。其成道时，自报定先，他报不定，不能同指。