上生经瑞应钞卷下
真定府龙兴寺比丘僧 守千 集
疏有慧之主者，因正梵文，先释体义；然后翻译，明非强加；自觉之下，方别解觉。
疏具一切智等者。如次知法，知种姓也。或前本智，如遍一切，名为一切。
疏如睡、梦、觉等者，上自、他觉，下觉行，共为三觉圆明之义。
疏法相、理中觉等者，上句除障，此句悟理。法相，事也。理即真如。次下四对，前三可知，其第四者即是本后。或又解云：如其所有，知之不增；尽其所有，知之不减。
疏标薄伽梵者，此云具德。其德有六，如云：瑜伽相应有五，西方外道皆盗此名，加佛陀字，令别于彼。今但所加。
疏应化非真佛等者下，辨法身实，是知体说法故也。此依金光实身名法，通自受用。
疏弥勒八相等者，此下例成。前来佛成权、实门中曾说弥勒以化影余，例今亦尔。虽标其化影，显通余。
疏：丰德人閙等者。丰德城 彰此不堪。
疏地唯塽垲者。塽，疎两切，净也。垲，口亥切，高也。
疏化身在此等者。前来说佛既有三身，此说居处亦复如是。
疏：事中有二者，事相中也。报化双彰理者，道理尽理，通有三身，所居如身故也。
疏：因深果远者，难了知也。问：如一乘等，岂非深远？答：此约弥勒示凡夫身，一生成佛人难了知故，故优波离疑而申请。余皆不尔。问：善财、龙女更是难知，何故不先放光说耶？答：彼非正宗，此正宗故。言无由闻、见者，今不闻、说，将来不见；或皆自今
疏又无明、昏、夜等者。约此正说，修在五浊为要，见于弥勒故也。不同余经，亦示化劫。
疏：威仪者，行、住、坐、卧。进即是行，止即除三。或此进、止约其作业、动运、受用、施设、作为，引此证于无泛定也。经中事、相不越两意：一、为应机利物，二、为随应表法。此证利物，后证表法，照须达舍是利物也。余皆可思。或只表法，亦名佛事。
疏：二月十五日等者。春阳之月，多着常乐，于此入灭而破之。问：正三亦春，何唯举二？答：此取中央，初入后出，执不□故。
疏涅槃晨朝者，此约六时初日分也。涅槃为先之所趣故，妙法喻于白莲华故，般若即是中道智故。如次，可知。
疏出于五浊等者，先解夜，后解初。今佛之下，是总解也。浊者，不清，所恶秽也。命劫减劫减促，烦恼见增，众生恶多，皆可恶故。言未度者，释迦未度。
疏涅槃从面门等者，面门即口，表语决定，白准前说。般若从于足、脇而攻，乃至遍身，以表次第断二障故，末后遍尽。故如是表，或表说法无乱遍知。
疏：涅槃四色者，表四涅槃，或表四德：常、乐、我、净。
疏破七随眠者，六烦恼中开贪为二：欲贪、有贪。为欲界贪缘外境故，上二界贪但缘有故。
疏表佛法身等者。总相无异，处处皆有，表佛法身；即依于此，分于多段，表化身也。
疏舍卫、丰德等者。已上约其为，此下约其所表。
疏诸佛神变等者。化上化化，名难思议，亦表弥勒难思议也。或为通妨：云何化光复化佛耶？以此通之。
疏等授记故者，皆即同义，故表等记。
疏：最初成佛者，者字宜移至字之下，写者差也。
疏梵萨缚遏剌他悉陀者。此应连下太子之言，是欲举初悉达太子逾城出家，对修行等，皆名为初。中间之文，是子文也。徇者，求也。曹者，类也。
疏：因即勤求者，因卫太子亦求出要。遁者，逃也。垂者，将也。捐者，弃也。迬者，摄也。授字传着，合为受字。猖者，狂也。蹶者，颠也。惨，士感切，痛也，毒也。
疏：五、人遥见等者。远未见光。
疏今与其徒者，二百五十问：经中俱字，因与谁俱？答：与其徒俱。问：如何文上得见来至如来会耶？答：皆起用下，覩佛光等。
疏：皆得阿若多义等者。虽得其义，名字不正。
疏：杜多者，此云洗除，食四，衣三，住处有五。
疏尊者是彼之种等者，上辨仙姓，有标有示；下结得名。
疏最后者第九十一。
疏：第七、梵天者，少净天也。或准梵王劝令往生，即梵众天，合欲天数排为第七。箪，都寒切，箪笥，少箧也。婢，疋𫐱切，娶也。
疏：然后灭身者，亦是示迹。
疏：还为尊者等者。是舍利子为目连说。先有约云：先甞甘露，必同其味。
疏：补护法衣者，是袈裟也，应是大衣。
疏：不如智慧之力矣者。但由不知其舍利子亦有神通，故作此语。佛亦且隐舍利子之神通故也。非舍利子无有神通，唯智能尔。
疏：长爪梵志者，即彼舅氏摩诃俱瑟耻罗，此云大膝。言余法者，对前马胜之所说者。
疏：未生怨王者，即阿阇世王。
疏：或大者，众义者。此上两义，名之为大。次下皆目佛之子，故姨母为主，以是姨母之孙故也。或佛有财，得大生名。
疏菩提觉义等者。二俱目境。作相违已，然后有财，是取人也。誓求菩提，度萨埵故，名弘誓语。其第二解，萨埵直目能求之人，故依士释。第三能求，目人功力虽亦依士，人、法别前。其第四解，可作持业，体、用别故；或作相违，智、悲别故；或本、后别，本智远，亦利有情故。其持业者，亦可通尔。
疏：是北方常喜世界等者，已成佛故，或尒将来。言已成者，已成因也。
疏：神用无比者，此解妙字。
疏此二因缘者，二、菩萨也下，辨二别，引经证异。
疏答声闻等疑等者下。为二义或四义也。
疏一切大众等者，上句等字已等八部，此句连上以为总文，更意该余人类等也。又 二句通前诸众覩光而集，文多以少，从多相科也。
疏：田父者，蟾蜍别名，即虾䗫也。
疏如是等辈等者。此下属解众集之文。通上诸处，如前已解。
疏由佛智、悲等者，外人问云：其傍生等，云何来集？下答，可知。但由下，结。动即有情，植即木植，无情也。问：云何无情亦获利益？答：由佛出世，慈、悲、福德，风、雨调顺，故皆沾益。
疏将说深经等者。于示相中授凡夫身，经一生已，便成佛故；亦教下凡，生内院已，便不退故。余经皆无，名之为深。恐不信故，先出舌光，表无虗妄，令生信也。余经虽各互无，所宗皆无，此中因、果疾尔。其善财等虽颇类此，然非正宗，故非等。准此名深。
疏舌广薄相。此第二十六。䊩乳表切。米汁也。𬖣堂练切。
疏破诸众生等者，上解千字所表，下解光字所表。
疏：第二、有多化佛者。问：上两句经岂不漏科？答：亦表佛故。所表名佛，同入科名。
疏皆说清净者。此句连下菩萨之名，又转显下陀罗尼也。直至法字，目其所说，对佛故也。若对其言，法目所诠之陀罗尼。
疏：约教法，中间四字是 陀罗尼上之德。
疏：此三解中等者。科简三解，不同所以。
疏：超分别心，言说道故者。非泛离言，名为超等。此约胜故，不能尔也。
疏识达简择等者。上体，下义。于义之中约法、约名，如文，可知。
疏四、别者等者，此初。复次不必约于教、理、行、果。初二但是约有、空、别。有依圆故，可以生喜；无遍计故，是由慧也。故慧之空倒堕依士。于此二境而总持故，名陀罗尼。性者，因义。解脱目果，如次易知。下第二解，初二同前，后二为别。自利、利他、辨才解脱，皆且约果。其第三解，并约因位。别配，可知。其第四解，初之二种当于教、理，以名有、空。忍名无碍，能了达故，性无罣碍；呪名解脱，能解自、他之缚结故，复名无相。即呪便离诸分别故，难思议故，名离分别。
疏如幽赞中等者，唯指总持，彼有略说赞字传差。
疏欲明授记不虗等者。对举前唱，方解此文。恐外问释迦既自陈说，何故先示化佛，次下通之？
疏佛以法义等者。方解此唱至亿字已后之两句，解总名也。
疏因行久圆等者。问：何故应时得尔多耶下。先立理，四句文也。释迦下，辨。由此下，结。
疏：此明请记者。前立无语为听授记。不尔，何故？况佛自了。
疏表结使俱已者。于住立中有二解：初合一意，共表半满无作故也。以此连前，约其三德：戒德、智德、断德、不开恩德。复解两字，即为二意，两个或字次第是也。初解住字，约其住定；连前次第，是其三学。下总解中只有三学，无其三德。后或字下，是解立字，起立而表欲上生也。问：与经从座而起何别？答：彼约从座，此约来至佛前住立。从座起者，不必在于佛前住故。
疏已出生死者，初从座起，三学如前，当生即是后解立字，当果即是总所为也，正为记当得成佛故。
疏虽此轨仪等者。恐外问云：此中但是示其威仪，如何有此所表事相？疏举可知。后之两句是引证文，无垢称有此说故。
疏一、生补处等者，恐外问云：佛既慈悲，大众已集，何须待请方说耶？下答此意：四句立理，四句翻释，后之四句连前而结。言示相者，指示内宫、外院之相。言严因者，严即果相。
疏从座起者等者，上解亦字，下解余表。波离自表，当得菩提。
疏为显成佛等者。上辨相状，下辨所表，或直因业。
疏：举昔生今问者，此之一唱，皆是举昔，以此生起今之问也。生下经文。
疏前言世尊等者。两唱世尊，所目有异。前即波离呼世尊也，此即谈往世尊说记。世、出世下，方解字义。据理，合言世、出世尊现示在世，略云世。
疏：控御身语等业者，提控制御，不令泛坠。
疏近执明究律藏等者下。明偏。此发问所以。
疏往昔佛在等者下，举昔说，总结大意。抄以次字属于上句，隣次于我属下，甚好。
疏显今征问者，显即举也。此唱上三句举今，后唱上五句举今，各后二句征其后也。言处即目界、地等处，国土即目净、秽土也。常说界等，不言国土；说净、秽文，无总处语，故如是科。问：处言脱总，示指何失？况其极乐名界、名土？答：且随多即，不尔，重
疏：波离下器等者下。辨不了起问之因。揣，初委切，度也。
疏小宗说于等者下。解举今两行文也。见道十六，修道二、九，故三十四。如余广说。
经：成佛无疑者，仰推强信，认自不了，故无疑心。
疏：受姨母之妙服等者，上解出家无定，下解□断贪痴。
疏：理深难测者，自不了也，非是敢疑。问：何故前言未遣心疑？答：不了名疑。或可疑者，疑其无定，不断贪等，非疑成佛。不曾为解彼得定等、贪等有无，于彼生疑。问：既疑定等，何问生所？答：此疑意云：如是散乱贪痴之人生何国土，能修断等而得成佛？不生胜处，不成佛故；具贪等者，难生胜处。故如是问，终不疑当成佛事也。
疏但以菩萨等下。辨波离之所不了疑之因，以显不契问者情也。知此不可更起问也。由此菩萨元来问者。
疏波离！不知等者，此下总结，亦有二文无定有，或真者实义。
疏然且成佛之先等者，上约波离，是真不可为；此问下，约波离，亦是示现。此先立理四句文也。次下，结会。既必同知，故是示现；以彼不同，计执者故。狭恐是狭，带也，兼也。相中带尔，故是示现。或只为狭，不现实智，偏于示相，名为狭也。
经：如来、应、正遍知者，自称三号，明无虗妄。
疏：如过去佛等者。如者，同义。
疏应受世间等者。余虽受供，是未应也。烦恼尽者，可同此类。
疏：正知、遍知者，作二义也。所择可知。
疏如次配之等者，此配三号。涅槃名断，因断证故；来至涅槃，故是断德。应有三义：其受供养即是恩德，以佛、如来不假食故；其余二应是相须也。知、智，可知。为此三德偏举三号，不须摄尽。
疏：诸法莫先者，莫犹无也，先者上也。
疏：理事遍知等者。理遍为正，事遍为等，合为正等，故但三义：或正，当也；其等，齐也；其皆遍知，方正名等；因之等觉，未正等也。第三、正觉即是择邪。此上一解同于幽赞，胜空所解；下第二解同幽赞，如应所解。不知幽赞何为别叙？
疏或智断德等者下，为四义。前言诸法，不望其人；此言二德，总择一切，不言恩德，其于应中亦通余故。其断小乘，不断习故；等觉亦尔。其余随应，有所不尽。上正对邪，下正正当。等约二空，正当约满。
疏：佛自称三德等者，显无虗妄，令生信也。
疏初、答生处等者，经中总相。言兜率天，天即趣故。兜率，欲界。下经叙其严饰宝等，故是净、秽。有作是说：此对报土，名之为秽；对余天等，名之为净。今恐天宫只是净土，有小化身来于人间，亦现秽土。其丘坑等，名之为秽；众宝等成，名为净故。
经尔时兜率天上等者。问：当佛记时，彼诸天子在佛会不？有说在会，各各长跪发誓愿故；有说在天下，经自云已略说故。今取后解，但于天上发愿故也。下牢度神亦于天上礼十方佛，以不言对释迦佛故，并是天上预知尔也。
疏：夫诸天等者。此为问辞四句文也。举劣况胜，何须他作？
疏欲显福异余天等者下，答，有二：初显果胜，后显因胜。其显果者，以外显内。外用他造，明内果胜；不尔，即须自用力故。如是故令他重内身，譬如王等。其显因者，显其宿因。宿因不胜，如何无功而他来成？亦如王等。故此不可直为三段。
疏预知欲生者，天上预知；若在佛会，即现见知。问：此诸天神先居何处？答：旧本宫殿先、不先故，而居于彼，后方愿造内、外院也。
疏一、诸天植因发愿者，植言种植，总该一切。下子分中行、因、植、因。行即先行布施者也，植即现今种植故也，即现天冠变宝宫故。如现种田，多便见苗，偏以植名。文中植字是木植也，非此所用，传者差矣。应用植字，乃种稙也。又骨殖字亦为种殖，即移裁也。若从于稙，即初种也。
疏：修行之所因者，愿之行也。此段之中但有其行，后段是愿。此言所因，因者，为也。其为有二，即下所列，即于天上行布施时，为满檀度，便为供养。有此二意：一、自初发心须修此故，二、亦为供养补处菩萨。下稙因中有此二不？
疏：故应稙因者，是恐无福供养故也，不唯宫院。
疏因者檀度等者。此言因者，非其为义，是形下愿。亲者名因，疏者名缘，更兼此唱。以天福力，由此三故，成天宫等。
疏因缘之果等者，此下果起。言冀在良田者，田即是因，有财得名，其因元从福田得故。此上辨相，此下辨表。先解表五；修余之下，解其表亿。十度各有自作、教他、赞叹、随喜，少分、多分、全分，少时、多时、满时，如是成百。百互相助，即成其万。资者，藉也。问：五上添万，如何成亿？答：但表多故。言其亿者，亦且举故。有经本中更有万字，五百万亿更难积数。准下宫成五百万亿，此中必定无其万字。不可一子只造一宫，一造其万，方知胜故。有解：万行各感一千，以显一因感多果故。今谓此数尚犹未足，如是但积成五亿故。应以万行遍十业道，以为十万。又此一行招其一万，如是积成百亿之数，历前信等五百亿也。又或十业亦成万行，成前万行历于十地，其数足成。
疏或是菩萨等者。此上皆是约其实盛，此下二句是约化作，准字之下是其详断。其报土中，佛虽非实，其土亦说实盛。前解为胜。
经：发是愿言者。问：此句云何不在后唱举？连前标后，令文相接，故标于后，文布在前。疏主为文如此者多。
疏栴檀者等者。疏解取珠色栴檀珠，得此名也。下解表无别栴檀。
疏神珠施者等者，此下解表。其珠圆满，能如意故，以表其果。顶、冠表贵。问：神珠为是冠上珠耶？为别珠耶？答：据经、疏意，身所着珠，顶所戴冠，二物各别，脱字两用。
疏：恒无间故者。直身而住，不动摇故，是无间义。
疏上明修行等者，法前生下，合其四唱，共成三轮。问：如何已前唯是身业？答：其施多用，身运故也。以少从多，非无其语。由身业因，得神变轮；由语诚谛，得记心轮；由意清净，得教诫轮。广如章辨。
疏慈氏！广以智、悲等者，先解大心。二句立理，一句结成。情怀结心，广大结大。下解众生，解已会多，依今合云有情故也。
经：此人来世等者。问：来世在天，何言成佛？答：不言已成，尚言不久当成故也。问：疏中何故言其未来？添今来字，义岂仍同？答：来是后来，对现更来，即是将来。此即便是未至现在，名为未来，字多义同。
疏我于彼佛等者，上解上半所为之人，下解下半正为发愿。于中二解：初解宝字，只目天冠，与前不同，故须会之；后解宝字，别目神珠，与前无异。可爱之下二句之文，解经庄严国界一句，是下生时之国界也。
疏：供具者等者。下文宫等，应皆得名供具者也。言四事者，衣服、饮食、卧具、医药。什物之中，应有宫等。什者，难也，聚也。受用之物，皆名什物。
疏变宝冠等者下。解所表。
疏：所愿同故者。明须要尔，又可准尔。
疏或宝谓如意珠等者。宝冠二字，各目一事，故先所遗。
疏：何故行因等者，各各脱身栴檀摩尼。
经：如是诸天子等者。行中已该云五百亿及各各故，其次愿中只云我今，故恐疑莫唯一天，故重显之也。问：五百亿言必贯于下，何须疑耶？答：文相隔故，集者恐尔，非佛已。问：合并稙因，亦恐疑耶？答：是相连文，云长跪等，已在其限。疏：且约彼为标愿，故只言愿也。
疏：结集之家者。准此已前，皆是佛语，唯此集者，恐疑加也。
疏：五百万亿者。以一天子化作万宫，故五百万；其一天子各修万行，故化万宫。积成万行，如前已说。
疏既有十地等者，此下总解有十所以。以有三因下，引证。文唯有中一：初十地，后约十力。疏主理加。言凡夫者，有漏兼总，唯凡夫故。又此且约劣者言之，又本为接下凡生故。
疏：宫有十重者。以宫为首，有十重。如前所列，非宫独十。又宫内、外有其十重。重者，重数，非如恒重。
疏宫谓法、菀等者，此下正解第一重也。宫即宫、菀，以由菩萨于中说法，加以法字，非于字有法字也。又宫谓菀，亦是属释隣近之名。菀即园故，宫谓室故。如解寻云：寻谓寻伺，为择寻谓寻思者也。此中为择宫、商等宫，故如是文，非字及义，宫得名菀。
疏初地真智等者。真如名宫，初得偏配，且约地释；余十善力，略不配对，如抄具明。
疏内修五根等者。此下明表与能造者所表皆同，以其一因得多果故。疏结句中略其万字，其意且只表其五也。又已如前积至天子，以其天子有五百亿，每个造万，成五百万。今此且举五根之数，其余之数，今准积之，结略万字，亦不相违。
疏有七重垣者。问：疏科园字云何相当？答：有经本中是此园字。问：下重广中是此垣字，亦成相违。答：园菀即总，垣墙即别。外绕为垣，内捍为壁。今此总说，宜此园字。或据所表二字，皆得表戒防非，不用内物，可此垣字。园字又总，故皆可用。问：其宝如何表发光耶？答：□上有光，如慧光故。
疏：此各七者者。于前宫因增此七也。
疏三地能照等者，此解亦约名法光故。慧光能照三乘为三，教、理、行、果四法为四，共为七支，支分义也。问：既取其光，何异第四？答：此兼教等，为宝故别。下第二解，是约十度三地行忍。其忍有三，开第三忍为五故七。
疏：如幽赞者，赞字传差，上卷幽赞，辨别五想。
疏四地修得等者，慧焰为光，其四谛智出世间故，正似莲华出淤埿也。初、二、三化相同世间，故不类此间。百行、五明，余地何无？答：由修精进，偏说百助，是精进胜，独又百也。定莹净故，偏说五明。有作是说：双运为明，兼世工故。问：既由精进，云何只百？其五地等皆言其五，初地加万，其第十地又只言百？答：初地非多，余于一一而渐增故；二、三增七；至第四地顿增百亿，由精进也，此地明门是其亿故；次后余地增五百亿，还由五根；至第十地是增百亿之无数也，无数即是阿僧祇故。其增既多，不相违也。问：以何表之？答：十度圆满，相助成百；遍前万行，成其百万；三无数满，故各无数璎珞等也。问：其二、三地单七易知，如何以后皆增百亿？答：本分之行，皆有百亿。如招天子，更助已修，故如是也。其二、三地合而招之。
疏思风动树者。行支招故。此及七地不说表五，应同前也。下准此知。问：既五表同，如何见增？答：转转修故，正是五上渐渐增义。
疏：八、地相土等者。由在故，择胜者现。
疏近阎浮树等者。此中化者似彼故也。此亦可表始第三劫近菩萨也。
疏：出生善根者，女能生子，故为此也。
疏此上十严等者下，总科释。先依随文；十地配者下，例十善及十力、智。其等，等取十度等也。
经时乐音中等者下。重显中逆次为之，势相接也。疏主如此，多分逆次，盖倣经也。华严列众敬德，亦是逆次。
疏：第二、重显前严者，十中显四。其音乐，前只总言，此中广出所说法音。其树，前中但言七宝，此下广出所生之果。果上色等，或色，前中唯云叶有，此下广出果上者故。又前但云有五百亿，此又举胜摄众色故。前解为胜。其光广出，右旋出音，垣广高厚。问：宝全可尔，其宫亦有大、小几宝，何故不广？莲华及女为问亦尔。答：彼无别表，故不重显。此有别表，如下疏辨。
疏不退有五者，十信第六，十住第七，初地、八地如次前四，第五即是二乘无学。下指此经，随应皆通，然多约初。
疏法轮之行等者，此下有二教、行五体。此初，约于教、行相对。既有之字，取行非轮；法轮非行，故唯目教。
疏正法轮者等者，此下翻释，兼遣外疑。恐疑何知不取正轮？其释意者，正轮连行，必相即故。既有之字，故轮非正。言摧灭等者，三义解轮，明正在行；不言运轮，教上显故。摧灭在于王首行轮。
疏说彼五位等者，又成要行，转成可知。
疏：一、自性等者，八圣道支、五蕴功德教及三慧、四谛理等。二、转依果，如次为五。
疏即摄初三者，行因、因行，非境、果故下，第二、解行目、行相，故通五体。问：虽子分二，并以法轮即是其行，岂不违经？答：此以之字作语助词，不同前解约其隔法。既是两解，故不相违。又此泛属，非是经上法轮之体，经上法轮但属教故。问：经上此是为所演说，云何有教？答：说亦说教，如言彼曾作此说。问：此何表？答：表生彼已，决定不退。问：准下疏说，此是一乘进行发心，何故前言通五不退及三乘耶？答：应是两经，五不退中无发心故。若并发心，有六不退。
经其树生果等者。树上生果故是广树，虽添果色及以颇梨摄叶所有五百亿色，然非广出叶上之色，故但属树。此即众色，表诸乘也。一切皆入颇梨果色，即表皆入一乘之果。
疏谓红、赤色等者，问：既言根本，何不取白？答：是果色故，白不为上。此约摄入红、赤为本，摄彼白等作红、赤故。白摄红、赤，自亦变故，不同法华约可变为根本。显字之下，是明所表。问：何用二色？答：会二乘故，定、不定故，不同法华但要现一。
疏右旋婉转者者，此即是其围绕之相，故表不离。其智如宝，宝上有光，光不离宝。疏以智慧、光明相连，智慧连上所不离也，光明连下及以慈悲，皆不离智，皆随光明而右旋故。此由四地精进尔也，故云行该。疏未无其不离言者，以连光明，义准知故。乍似慈悲为所不离，不顺经文；或所流出，不要婉转。此及智慧为所不离，智慧有光，便名光明；不尔，未无不离言故。所言右者，用之先故，又其便故，如次慧、悲。
疏大慈、大悲等者。问：此说大慈无嗔不害为体，大悲无嗔无痴为性。有处大慈无嗔无痴为体，大悲不容为性。又有说慈无痴为体，悲用无嗔。岂不相违？答：应是二法皆用无痴，不害、无嗔亦随举用。准涅槃经第十五中有数。复次但言无嗔，故不相违，拔苦与乐遍三法故。问：如何说言为显慈、悲二相别故，立彼无嗔、不害二耶？答：彼约无量，此约大故。问：何故不同？答：其四无量是假慈悲，不用明解，设之无失。此大慈悲是实慈悲，须明解故。不尔，悮说成过失。问：如何假、实？答：假但作想，实者实利。故实利者，悮而成失。问：何不是慧？答：慧但别境，非善位故，胜引可尔。问：四无量中，二法各一，与乐拔苦。其大慈悲岂不亦尔？答：无量相狭，各用一法；大者相广，不害、无嗔各有二用，非大慈悲二用互通。问：在于何位？答：辨涅槃经第十五说无量乃至凡夫、二乘。大者唯在初地已上，名一子地，胜实利故。问：纂第十一，唯第十地及以佛地，其义云何？答：各就一胜，并不相违。纂依瑜伽第四十四，说具四义，方得大名：一、缘甚深难了苦境，二、长时积习，三、猛利作意，四、最极清净。具此四义，方得大名，故不相违。经中但约实、假而说。纂前自云：随所来处，一门中增。问：彼位无量，与大何别？答：乃至佛位亦有假想，不同实利，故二差。别。问：云何如来但有假想？答：观有未堪实利者故。希利假想，非不能实；余有假想，是未能实。
疏一、有情缘等者，从浅入深，从劣归胜，而为二解：初约二无，后约二有。于约无中，初二遣我，一实一假。云假有情，是遣实我。第三、遣法。其约有中，初二依他，后一圆成。既不遣执，言有情中以总摄别，法便目教。第三、不见一切依他利有情时，即便能泯一切有相。问：岂唯本智作慈悲耶？答：疎缘无相。问：尔利于谁？答：利而不见，名为大利。
疏弥勒慈尊等者。此下入经，便为所表。
疏：垣谓垣墙者，恐[((冰-水+临)-品+口)/皿]总园，故先辨体，方明高厚，是所广出。
疏此四严中等者，初、既说行，故是进行；第二、生果是进已，亦名进行。初、约所说，二、约喻上见其进行。又初发心与前随文说五不退及以三乘有少不同，或亦无异。发心之言不唯初发，未至果位金刚已前，皆得此名，如瑜伽论次第。瑜伽通辨前六之次第，故立六名，云发无上正等菩提心，六已前通说一切行故。今此亦尔，其五不退，皆得名也，皆非果故。又前所言通三乘者，谈其始也。此约欲令入一乘，故因即有三，果即唯一，正相契合。问：第二、证果，如何有色？答：要摄众色，入果色故，皆是其果。问：第三、破胜，宁见慈、悲？答：慈、悲为破
疏：造宫之中者，守护宫故，皆入此科。因守护故，两树说法，又亦入之。
疏显内具五力等者。五力，五戒。而二解不拘凡、圣，多分约凡，但力稍狭。内即四魔、十恶相对，外即非人、水、火等别。横灾，即约水、火等也。五百亿等，皆准天子，可以知之。
疏信、戒、闻、舍者，闻唯闻慧。下慧思修，亦不为重。舍即舍施，或是行舍。由平等故，偏立为财。前解为正。是圣之因，亦得圣名。经自然有风者，菩萨大悲，不假击劝，名为自然。问：八地假劝，应非自然？答：彼非自然。此表慈氏已过，彼已成佛故。掁者，触也。名、训双举。
疏所执法体等者，此我别者，此体、彼义，空宽，我狭。又空遍计，于依他上无有实我。今是后义。
疏由此能令等者，即此所说而得此名，取所说理，不用法体。
经牢度䟦提者，此云善贤。言即从座起者，有说天上亦无坐故，预知慈氏而欲生故，但见外宫遂从座起发愿补内，此礼十方求持故非释迦前。
疏慈氏内院等者。科名依下愿文而立，狭故通妨。堂既从彼而立其名，余者隣近而得名也。又如识言：
疏：欲解广大者。举体释义，为未来世诸有情故。又自求佛，并名为大。此且一解。更有一解，信胜解也。
疏虽知凡、圣同感，内院方成者，欲合大神纵、夺，而辨此为纵也。下夺唯约无漏如神妙字释神。菩萨为大，所言一者，是一乘也。此言菩萨，非唯慈氏。慈氏为主，余感之。
疏：亦是凡夫等者。此却通凡。既发大心，亦大亦一，又一目首，犹如一滴积成大海，是故如神。
经自然出珠者，表化任运。
疏：宣妙义舍者。妙善义法舍，即堂也。
疏：表亲尊重者，额即表尊，于此出，故又表其亲。神亲慈氏，珠表贵重。
疏：内院宫宇等者。通释：偏言法堂，所以其栖止房在法堂。比如十地经：
经如紫绀摩尼等者，如如意珠表里映彻，透其内外劣色不现，或映珠色但现光耀，名为映彻。
疏作宫中有八者，宫上之事并名为宫，于子分中其珠现宫，又合之也。余者因此展转而现，故珠不作大文别科。
疏：如紫青色等者。不要色似，但要明净透彻，相似额珠，即碧红色故。
疏：持戒坚牢者。七支各感七重故尔。
经：一一栏楯者，即钩栏也。纵曰栏，横曰楯。先言所成，后言能成。梵摩尼者，净如意也。此所表者，七支戒上万亿遮戒，纵横无犯，净如意也。
经九亿天子等者。表其九定，根本未至共为九故。取其定戒，上地无女，故以子表亿数，准其百行为之。道戒慈悲通利五趣，五百亿女性慈，故细数唯说。
经一一天子等者，天子如定能运神通遂化莲华，圣财所助故成七宝，出埿莲华莹净光明，现诸乐器如化佛等，说法之具皆由定起，后说法时却由智悲，故女执之喜而歌舞说诸法也。皷者击也，不假击发，慈悲深故。自然准此，不作是说。何故天子化华乐器，天女执之而歌说也？无量诸众只表其多，又无尽故不以名数。
疏：未离苦者等者。悲慈喜舍如次配之，于彼断修而生喜也。舍贪嗔痴早成佛也。或泛苦乐断得四。
疏亦云知苦等者。问：如何闻此亦发大心？答：菩萨通故。
疏此由圣行等者。问：前说其宫四十九重七支戒成，云何与此悉皆不同？答：且各随义，皆未为尽。或前约表，此约感得。问：圣道、解脱及以八戒，如何行相次第感之？答：且约增相，实通感之。问：其增者何？答：一一皆有相似行相。如抄略明，恐繁且止。问：八戒云何却列为九？答：欲合二教：有教不说非时食故，即用前八，即报恩等；有开时食，却合香鬘、歌舞、作唱，取前八者，将食助之。故如是列。
疏圣、凡众行等者。此下所说，以智为正。问：戒、思招感，何非正耶？答：据胜体中，唯智为正。其有漏者，思为尅性，戒等为助；其无漏者，悉名为智。别分同前，或别有漏尅体取智。
疏不尔等者。若不由智，何异余耶？
经有五百亿宝珠而用合成者，不唯瑠璃以为崖岸，更有如是宝珠共成，此即表于涅槃之上五分法身为五百亿，因之万行转至果位果行相资，且次一信即成万万是其九亿，又以利人示行摄一倍增之即为百亿，五分百为五百亿，在涅槃上故云合成。仍只名为瑠璃渠者，以从胜故、彼色映故，如云木塔非不用余。
经：八色具足。八色之渠，皆具八水。准此，渠色各各别也，非一八色。故疏解云：即前八色，皆悉具足。
经其水上涌等者，六句经文三节相为一义者，渠在门外，渠内生华，水在渠中，华根而入，华心而出，游于殿内梁栋之间。经文承上已言其水，先举所游，举已却辨渠中生华，华出此水。故下疏云：八色之水从华而出。问：游已何去？答：经上不说。有作是说：化缘终毕，却去于渠，从华心入华根。而今恐但为器甘露等，或但自息。问：所表者何？答：渠表涅槃具八不故，众宝合成；具三事故，有八味水：常、乐、我、净及四涅槃之功德。故涅槃经第三末说：于大涅槃有其八味：一、常，二、恒，三、安，四、清凉，五、不老，六、不死，七、无垢，八、快乐。以此初解前。前言八色即常、乐等，非常、乐等，如是八中皆有八味，如是皆在四谛教外，名为门外。于此渠中出生四智，犹如四华，亦诠不及，是在门外。于四智中出生大悲，为化生故，却游门内，缘于三界之梁、栋也。[尸@干]极为栋，取梁极处，表至有顶，皆所化也。又横榎曰梁，竖柱彻脊者名之为栋，表于三界横、竖皆遍。如是悲、智共如华流，以次变化如天女也。以慈悲故，但如其女。所化真相严不足，云似菩萨；执持机器有五趣，故云五百亿；随机说法无亏名满，变化亦现。二利具足，利他为先，故为其右；尚在无为，名如住空；实出三界，云从水出；正为大乘，故云尔也。佩者，带也。复者，更也。于右肩上已有璎珞，故云复也。以显利他必自利故，自利满已更利他故。
疏：水色交映者，圂而难辨，名为交映。
疏三、心受故者，七防三世，成二十一；合此三心，成二十四。有说：三品名为三心，于胜思中更分三品。有说：加行、根本、后起。
疏：从八色水而出等者，展转从也，非今在水。
疏：不可。凡心等者，难详断也。
经自然得此天女侍御者，不假顾等，名为自然。世所偏爱，故独举女，非不得余。但爱侍举，不爱余事，又显得此慈悲故也。
疏清净法界等者，以化从本座为所依，为表法界座量故。四、其由旬者，一十六里，每德之中合四德故，明互容也。
疏：三乘妙行者，表其众色。
疏：四、百宝严饰者，经云：所成，成莲华也。不同第二。
疏：五、放光明等者，经云百亿。百行助智，每一成亿。又由五通以成万行，而为杂华，成五百亿。所言帐者，即表定也，以离八风吹尘坌故。
经：时十方面者，表遍为也。言百千者，即是十万。十方各尔，积成百万，当中界梵王来也。以表所利，进退得所，以得其中。其小梵数，应等于此，而不言之。下言百千十万贯至亦准此说。取彼界内无数有情，若男若女，各修众行，欲证真如，名布座上。其众行中，五根出生，而为其女，以信为手，执净慧拂，去尘蝇故。而居定内，帐如定故。问：如何大小？答：总持在于三地已得，四辨九地而方得故。铃声说法，总持摄录，故如是表。
经持宫四角等者，持者任也，又护持也。宫角安柱令不损故，名之为持。表四念住护一切行而不损失，护持诸行诸行还来助其念住，故却楼宝珠庄严其行重重。又如意故，或只护戒、楼阁戒也，戒如珠圆得如意故。言百千者，摄善法戒有百行故，律仪十善助之成千，又以十度相助成百，故云百千。如是悉皆如意成就摩尼交络，如是皆以慈悲为本，以表天女悲用教手乃至说法，故曰所表次第如是。
经有百万亿无量宝色者，自成宫下，其色之数计如此也。言无量者，亦是数名，有百万今无量宝色。此表十地所见之佛。此尚大数，以其十地见十不可说百千万亿那由他微尘数故。女数同此，或色亦同。准疏解意，但取色同慈悲如女，无慈悲者不成佛故。
疏亦有未生等者，有两类人，此亦有在释迦会下而发愿者。
经：时兜率天宫有五大神者。问：此牢度为在彼天？为佛会时？答：亦在彼天。此标句言时兜率故。牢度大神造宫已时，在彼天上有五大神。问：当佛说时是已造宫，造宫了时弥勒未生，于后更有十二年故。又前牢度造座之时弥勒未生，云何梵王及天女等侍立帐内？答：此四百年当彼一昼一夜，今十二年可近等彼十二时中之时内三分之一。假使彼中预待半日，何不可耶？不可菩萨先生于彼方严饰故。
疏内修五蕴者。问：余处言五，多以根等而为表示。今何约蕴？答：此表有情故，以蕴表蕴聚义故。以此五蕴以配五神下。
疏：解脱知见者。此中解脱却目真如，依主释也。此见即知，表亲证故。
经身雨七宝者，七宝珠也。次下便牒为宝珠故。言散宫墙内者，显戒不离涅槃宫也。又显持戒只为涅槃异诸世间，故言宫内。上自利德、下表利他，由具戒故说法悦人，又慈悲故不待外缘不皷自鸣。
疏：起四无量云者。华如云故，名华为云，经云华故。
疏无量众德等者，百行相助以为百百，皆具十度以助定蕴，积成百千。定居其上，如盖、幢、幡。定引通摄引有情，名为导引。
经名曰：香音者，其音破臰，便名为香。言作百宝色者，慧成百行。
疏：七、漏者，漏者，失也。失诸功德，名之为漏。其念即取念恶境者，思推准此。根即眼等，取染境故。恶除见外，余诸烦恼。亲近，约亲恶友之者。如是慧蕴，皆除之也。
经：自然住在等者。心既决定，任运而住真如之上。
疏：离邪解忧苦者，既正决定，何忧苦哉？
疏：饶益者等者。训下二句，利生之文。
疏求大菩提，教之行者者，经中音字，即是教也。诠菩提故，名菩提音下者，是求菩提音者，此者是其所饶益也。劝助亦尔。
经：身诸毛孔者。本智如身，有生、灭故；又实不故，犹如毛孔。水为智用，于智之上有五忍故。疏：言众德如此，出生有情善根有所不同，有二十五。颂曰：四洲四恶趣梵王六欲天无相与净居四空并四禅。释曰：开修罗趣、梵王、无想，其五净居却只为一，成二十五。问：无想北洲云何善根？答：谈佛悲心。又有解云：无想初得亦有心故，北洲傍生亦少有善。问：如何归念？答：虽言出有，但要善根是所归念。此是出生他音声，故名归念也。又自出生，随其所应，所有善根必自归念，由大神也。地狱之中续善根故。
疏智顺正理，如正音声者。其正音声是顺正理，以由正智顺正理，故感此音。下所出音，是此得名。问：第五从所出为名，余何不尔？答曰：不然。应作是说：皆从所出而以为名：第一、出宝，更由高显，加以幢名；第二、出华，加以德称；第三、出香，是喻其音；第四、出于如意神珠，既其如意，故具喜、乐；第五、文中只出音声，亦加正字。正者，圣也，出世间故。故皆相似。但以前三从首出者，第五在末，第四是初，义音取也。
疏：出世间声者。此解正字。天魔之后，是天魔王之皇后也。彼音虽胜，然是世间，故此胜彼。
疏或五大神等者，此下总解。前来随文是约五蕴，下约五戒及约五通，故致或言配释行相，恐繁且止。所云凡者，是通凡也，不云唯尔。所言感者，但是引义，非如思业。虽言福处，是结由因，名为结因。
疏二种相资等者。二种相资，共成其数，非是相资各成五也。
疏下明内身等者，此虽配经，未是此唱，亦属泛解。此即指下九品行者，非指弥勒。其离系果复非约于九品之因，是约生彼修不退因，得离系果。其等流者，是假等流，通凡及圣九品及余，故置等字。其士用果通人及法，法即前来九品等因，人即大神造宫等也。
疏此中总说等者下，正人经。先显文略，有其二相：一者、但总、略标，不别列释，十善即是三乘十故；二者、但总说生，不别显示，何业招何事相多故。是故下云不能穷尽。
疏然诸善法等者，此下释妨。外人问云：常说十善，摄善尽不？初二句答。外又问云：十善业道，宁有所择？次下文答。大意答云：业道即狭，要招总故；泛言即宽，是善皆摄。此言重者，择不定业及唯加行，不至根本，不招总故。或可但择不定业者。
经若我住世等者。唯此叹词及前结文，并科云答，已前并是佛说天上，非是集者见而集也。故牢度等并在天上，佛说之也。又变彼时，不必即是说时变也。
疏：日月岁数者。瑜伽有十，此但例三；应刹那等，此不约也。
疏三、劫行因等者，一、生补处，有实有权，故文二节各两句也。下说求生，实约下凡。
疏即是凡、圣等者，此下牒之，归其略说。二因即前三劫十善，或因凡、圣。内、外即是内宫、外院。有说两品即是凡、圣。有作是说即是内、外。或可合三以为二品，如上、下乘及十力、中根、上、下力。
经当作是观者，久在于此，义标于下。疏主科文多分如此，欲令文势相拘引也。不尔，何缘于示人中置观言也？下说戒等，皆名观故。或此标能作，故科为人；下属所作，故科为行。
疏略有三种人者，据下所解，但约大乘；据实，第三亦通二乘；及以人、天下说，通为三乘等故。
疏一者、菩萨行法等者，问：不厌及乐，二何别耶？若但遮表，亦是文繁。答：生死境宽，度一切故；天宫境狭，自托胜故。又是利他，自利别故。于乐天中，疏为三义，皆约自利。第三故字是转相成，故但三义。
疏三者、等者，此中疏且约菩萨解。前约大器，可生净土，而不生彼，欲利有情；后约量小，不能生彼，且生兜率，亦是大乘之人。如此，或疏后节是通小乘，或其前节亦通小乘，小乘亦救苦有情故。然彼不名利他行者，受佛教勅，恐犯戒故；既自恐犯，故非利他。前解为正端者，度也。
疏：其观者何者。此生下文乘前问起。
疏：二、持八戒者。经云八斋。斋者，净义。八并名斋，戒之异名。故今云戒，教名不同。八戒之名，如前已列。
疏：三、持具足戒等者。出家五众成道器故，不许分受，名为具足；在家二众许分受持。然其分者，若开三种，不名律仪，但名处中。虽皆在彼二众戒摄，约相从也。又约不开处中者也。问：四分律中唯说比丘及比丘尼受具足戒，此通五众，岂不相违？答：此约随应一众之戒，必具足受，名为具足，故通五众；彼约通论具戒支条已上，更无名为具足，故唯二众。各据一义，亦不相违。
疏：不求断结者等者。疏：且从劣之所未作，以类于胜而作，六行伏断而解理实，此亦未求无漏断道故也。此约但且求见慈氏，其断道等在别愿也。
疏广劝生中者下，内果中九品行是。
疏虽修此因等者。外应问云：据前牒云：作是观者，应持五戒、八斋云云。如是戒等，即名为观。观是思推，岂不相违？疏一句从四句为夺，必假尔也。外又问云：若尔，云何经文牒观为行，行实非观后五句？答：准此文意，行名为观。从前导说，修行之时，一一思推，愿生兜率，行实非观。然待于观，皆得观名。多见此文，观为首言，说观为正，戒等为助，遂只端坐思惟生也。今谓此人大有错悮。且如说言：诸入法者，以信为首。其为正行，不知何耶？不可不取智、戒、思等。又其凡夫，招彼内、外所有果报，莫不由行及以戒等，但由思惟，便可得耶？又其圣者，亦不只由假思惟尔。故解此言：观为首者，是其前导。如信为首，修一切行；行为正因，由观导引，名之为观。又如忏悔，说为惭、愧。亦如损力益能转中，亦说由习胜解、惭、愧。其修定者，名为作意。皆是约其前导而说，非是正体。若据胜体，即可尔也。其尅正者，是要诸行，量其凡、圣所得果报，其体是何？以辨诸行何者为正？何者为助？问：如其信、戒，名为现观。论自说言：助现观故，名为现观。此何不许？答：彼约入见，以观为正；此约招果，其观不尔。问：求西方者，有十六观，观水、树等。此何不许？答：彼亦是助。助、正合说，有其十六，以彼后三是三、六故。又彼兼约引定而说，此不论定，故不同也。今勒已后，求内院者，勿只端想而望生彼，应须修行，随修想之。若不尔者，今此疏云一一思惟，一一之言目于何耶？又其内果劝修中云：如是等人，乃至应当系念，念佛形像。如是岂不指大行耶？又灭罪中，彼经亦云：当作是观，系念，思惟，念兜率陀天，持佛禁戒。皆是系念。行行名观，无孤观也。若其懒堕，不修众行，但思惟者，唯感梦尔，必难得生。应思欲生而持戒等，而不犯等，恐其犯等不得生故，故而专谨也。如此即是。不尔，亦他。他犹别也。不正名邪，非必邪见。下疏且约下凡劣支求西方者，名之为他。其实他言不唯尔也。
疏：病重行阙者。疏主不责无诸烦恼，行不阙者，求生西方。今此但云病重行阙，病重即是烦恼具缚，行阙即是未有六度、四寻思等一切之行，名之为阙。应劝今时求西方者，应自揣然，勿赖经中下下生者有破戒等，遂恣其情，待念十声，灭罪得生，恐悮尔也。有罪忽赦，世有希奇；望赦作罪，国法不许。遍观今之求西方人，多如望赦与作罪者，不了经意，是约先修其行已成，悮有所失，临终翻遇，遂有尔也。又不尔者，即令临终结少远因，亦胜不续善根之者，别时意趣是在于此。如说发心即便成佛，又如一称南无佛等，及如戒品已具足等，如是之例，其来多矣。
疏：一、问：此没者，上之六字是总文也。五字此没，末句生彼。
经却后十二年者。问：却犹返也，退回为义，如云却步、却欲等事。今此向前有十二年，何故不云更后十二，云却等耶？答：次置后字，正是却义。佛意是约渐向于衰，是背行故，名为却后。又今记已，未便得生，却后云云，故云却也。问：前经已记，此人从今十二年后，云何更问，佛不置之而又答耶？表超缘起，两下同故。答：悲利后来，问答无失。又解：此问但言其时，正问月日。佛答之中，兼言其年，不言其年，直言月日，其孤滥也。又解：却字是从前记十二年已，彼处不曾言其日月，却于彼上言月日也。问：波离但问没时，云何并答家等？答：显佛慈悲，问少答多。
疏于六时中等者，上破常，下破乐。示现入灭，令知世间无常、无乐，说佛涅槃即常、乐也。西方一年分为六时：暄暖时、种作时、求雨时、物熟时、寒冻时、大雪时。如次自正，各居两月。
疏我、净亦尔者者，示佛死、灭既无常、乐，即知世间亦无我、净，亦显涅槃真我、净也。
疏言二月者等者，下有六喻：初一是总；次一在前，破乐之中有乐、不乐而相对故；后四皆在破常中也。自性、自报，金光明经皆名法身。下种曰种，喻于顿悟。移栽曰殖，初种曰稙。今取移栽，喻二回心。孚者，生也；乳者，养也。故喻生善。
疏师子孔言等者，迦叶菩萨牒佛昔言四月八日而以为问，非彼问者自称师子。四月八日生，表化四生，离八难生；二月八日出家，表化善、恶，离于八苦；正月八日成道，表其独尊，修八解脱；二月八日转法轮，表化凡、圣，修八圣道；又表出家本为法轮，同月、日也。生时、成道及转法轮、入于涅槃，皆树下者，表皆为阴有情故也。
疏入大涅槃者，从涅槃处展转流来，今却隐迹归本涅槃，名之为入。故以示死名为入也。虽现其死，实不曾灭，亦非从灭而还生，故名无亏盈。有作是说：无亏而盈，非是无盈。今应只取本无其缺，亦无自缺始满盈，亦名无盈。如无自然生，亦无自然灭。
疏：二、令见道、非道者，道喻其因，邪、正喻果，故二不同。又解：非道即名为邪，约隅方邪。下言邪、正，侧邪不平，法中自见。言𣠵蒸者，盛热气也。
疏：八、开敷众生种善根心者，优钵罗华是青莲华，无艶色故，喻诸善心；赤是艶色，喻其五欲。
疏：义理既同等者。上引释迦以合慈氏。
疏不复更生于阎浮提者，两句合读。垓是数名，十万为亿，十亿名兆，十兆名京，十京名垓。
疏此缘尽故，彼不尽故者，阎浮名此，十方名彼。或约释迦、弥勒相对，不及前解。
疏：右脇枕手者，右脇婬卧，右脇吉祥。仰为天卧，合为鬼卧，表吉祥故。右脇卧灭，枕右手者，化缘尽故。面背于东而向于西，首背于南而向于北。东生万物，南荣盛故，表其缘尽，背此二也。西主秋收，北冬最末，向此二也。
疏：欲卧必坐者。将来下生，成佛子已，入灭为卧。
疏如入灭定者者，状似灭定，实是死故。次下疏文不解相、状，便解所表。所言入者，即证入义，表今人身未证涅槃。何以故？方欲上生，后下生时方示证故。或所言入，亦是死入，以其释迦已成佛者，入而不来，即是实入。今既未尔，故是似入。何以故？方欲上生，后补处时成佛了已，后入圆寂，同释迦故。
疏：终后生相者。命终之后，天中有身，是初生相，名为生相。问：此文是答此没之文，云何中间说其中有？自科中有是生相故。答：此中经意，本有名生天之中有；既未本有，都是没时之事相故。问：何不排在？答：生彼中有乃至起。答：皆是没相。以其中有起时在于舍利之前，故排在此。故此科云终后生相。没后之事，本有之前，并名没也。又虽属天，起在人间，并在于此。百千无表，但状似尔。或表菩萨近中千佛，千千为中，今百千故。不表近小及大千者，表得中故。
疏：痴常想故者。由痴执常。问：如何破耶？答：中有渐住，故非常也。美色为艶，赤盛为赫。
疏：舍利者，稻谷也者。问：其弥勒者，云何得名？答：相类得名，同不坏故。又此且约释迦义翻，准珠林中正翻骨身，或云骨体，玄赞正云设利罗䭾，都翻为体界。界者，分义。恐滥余名，只存梵语。
疏且居兜率等者，表次一身未分故也。言一佛者，同一小化之佛境也。此疏不解中间一句，同中有经。有首楞严三昧等者，舍利光中现此十字之梵书也。
疏大乘之中等者，光中不现小乘字义。首楞严者，此云究竟，或云坚固，正云首楞伽。祛摩，此云空蕴，从定为名，小乘中无，故此标云大乘之中。据经，只说现梵书字是西方也。下疏却举此方字者，以显当时若此土人亦在彼者，光中亦见此土字义。焕者，显也。烂者，明也。
疏：但瞩其文等者。恐外问云：光中云何得见其义？以此通之，字明显，并义了故，亦名炳然，非直其眼见于义也。
经寻即为起等者，不移其时，名之为寻，非寻伺寻。
疏身虽入灭等者。令人供养，故是法利。舍利名法，或此是表；以云法故，教法名法。前表定、慧，此表法利。问：前现其字，何不表法？此但起塔，法、何相关？答：更云义故，是表所诠。令人供养，是利无余，以后在世唯有法故。其实智、定，世不见故。
疏于彼台中者。此座在于台上故也。殿内台上有此无畏坐者之座。问：准此，合是殿内有台，台上安座，云何经文七宝台内摩尼殿上？答：大抄说云：台是基堦。云何疏云：于彼台中，法王位极，得无畏故。今应解云：依此次第，合云摩尼殿上七宝台内师子座上。此经是依西方次第，先能后所，故如是也。不可台内置其殿故，合云堦上于其台中置座故。复于座上更有莲华，下疏自解：师子座上更有莲华，并殿四重是其坐处。然其莲华在于后段生相之中，此前略却莲华上也。又前段中却言化生，并是欲令文句引也。今又解云：前言生处，生及处也，处中略华；此言生相，亦生及相。前言生者，是后四生；此言生者，是约初起。前文可知。此经初句于莲华上是辨初起。不尔，能于是其何也？不举莲华而于何也？由要莲华辨于初起不举座等，故于前段便不言华。此言相者，相有二种：一者、四仪，二者、色相。如文，可知。
疏结跏趺坐者，结即蟠结。以趺加髀，名为跏趺。准此疏解，即于跏趺分为二种：降伏、吉祥，更无三种。或有三种，单言降伏，单言吉祥，即不交结，但直相押，分其左、右。于交结中亦有左、右、上、下相押，即结跏趺降伏之坐及结跏趺吉祥坐也。今取结跏吉祥坐尔，以其右者，用之先故。其右在上，即欲作也；其右在下，即令不作。于恶令止，是其降伏，故左押右；众善令行，是作吉祥，故右押左。今是令生兜率故也，故取吉祥。
疏德高无比者。此是总表身量极过彼天众，故表德极高，无可比也。十六由旬，共计二百五十六里。彼众身量，依瑜伽纂，计成一里四十五步。问：云何下生，乃释迦等但过其半？答：人器小故，过半得所；天慢多故，极过方押。
疏能越六道等者，此是别表。问：何不直表一事十六，乃以两下表十六耶？答：亦是一事，显超世间、出世间故。二乘在于六道所摄，相貌不超六趣类故；菩萨相貌有同佛者，不预世间，而别说超，故云十六。
疏寿量随天等者。问：何不翻之？答：寿未见故，难制他慢。问：相好云何亦入身量？答：多属身故，别言冠髻是庄严也。又其形量正亦相好。
疏释迦毗楞伽者。此下并是冠上庄严。下疏能字、种种现字，如次释此二字、三字、如意珠字、释摩尼字。
疏：状如延珪者。此方之宝，但取状同，非是翻译。若翻于彼，应为鹦鹉，取譬赤似鹦鹉觜，天子所执，谓之延珪，延年故也。又云圆珪，形状圆也。恐悮，更问。
疏异圣神变者，经者字上，是异圣也。奇异、别异，并可得之。复字之下，是其神变。下于异圣，但所表；于神变中，别而指之。神变表者，显此菩萨端居兜率，能恒诸方，现神变也。又于色中现佛等者，显随事相，要伴侣也。于真常中，而不假故。十善、百福，互资为万；十度亦尔。两万相资，成其万万，即是百亿；复历十地，即成百亿。一招一万，故色尔亿。此为自利，于利他中，以难招故，减其一折，只得百千。又其百千，只是十万，非百千亿。劫有无量之百千数，亦过上亿，是由利他胜尔也。
经作百宝色者，百福所招，表令他作，亦同自百。三十二者，于修六度有总有别：总即等觉，或目地前只为其六；别即分十，于分十中，前六各三，后四各二，共三十二。招及所表，自、他同前。又三十七菩提分法，五根、五力，名别体同，招、感无别，合之为五，只三十二。又有说言：于四生中修八圣道，或离八难，感三十二。其八十者，以八道支助十度故。又涅槃经二十四说：世有众生事八十神，菩萨修于八十种好。其相准思。更余所表，下疏自陈。
疏极端严故者，此句是意，非是其表。龙树偈云：秽器盛美食飡者情不忻丑人说妙法听者情不懽。故于诸根不具之中而立为戒。非师端严，要戒资慢。问：既其端严，何不招染？答：却有一好第四十四，容仪无染，能令见者无染故也。问：其四清净、十力、四无畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永断习气、一切种妙智，亦在一百四十数内，何故不说？答：但说因中已具之者，后二十八唯方具
疏：面为尊上者。此是一表，表此相胜。下第二表，表中可知。上辨现处，下辨状相，亦有二表，如文可知。
疏：辉焕众景者，景者，明也。因其日等，此过彼也，故名辉焕。
疏相中最胜等者下，释此。先偏举之，意有二对，即为二意：初自，后他；余相下，圣亦容有故。问：诸说下，地亦分获得三十二相，何独择此？答：彼是举总说分得，故阙此无失。
疏：三十二、相者，相即福相，不关着好；好即美好，不关表福。故二差别，两有同处，亦不相违。
疏无不等触者。问：于下好中第六十八，其足离地四指之量而现印纹，如何此相乃云等触？答：今地现故，名之为触，势分至故。此要平故，随地高下，等无不现。或随意中，要触等触。问：下第十五，七处充满，亦有两足，与此可别。答：下只要满，此要随地，地或高下，蹈之令平。问：莫足随地。答：只令地平，或但势等。疏双脚肚为腨。若此膊字，即腹肚也。翳泥耶者，云金色鹿，取其相似。
疏：端皆上靡者，端者，顶也；靡者，无也。上无顶现，皆右旋也。又切韵云：靡曼，美色。发顶引曼，色复美也。即其绀青，是为美色。
疏：颈及双肩者。颈即项颈，俗云项窠；肩即俗云穷坑者也。佛者，皆满。
疏：膊腋者，其肩髆字从骨从尃。此膊，王篇云：衣磔也。此应通用肩下时上。
疏容仪洪满者，次二总身。此约面大而端直。余有偏者，或下三相，皆取总身。此第十八约大而直，次第十九约长而阔，次第二十但约周圆。诺瞿陀者，云孤生柳，体圆好也。
疏：威容广大者，有威势也。非是威仪，与十八别。
疏常光面各一寻等者，不作神变，恒常身光于四面中各有一寻。寻即八尺。切韵六尺，有云一丈。
疏四、牙鲜白锋利者，齿即前齿，或即目总。此义，即目后大牙也。四下，各四。此举鲜白，正要锋利。鲜即是净，白亦前有。
疏：喉脉直故等者，辨得上味之所以也。有云：喉边气脉，名为喉脉。
疏：犹如天皷者，即春电也。言婉约者，婉者，美也。约者，省也。如频伽音迦陵，频伽，妙音鸟也。
疏：如天帝弓者，有云天帝释弓，有云䗖𬟽，即俗呼为绛。
疏：乌瑟腻沙者，云金顶骨，无能见者。
疏：指爪等者。此有八义。言如华赤铜者，出肉者自，在肉者红，如红莲华及赤铜色。
疏：手足指等者。此中有七：
疏齐等无差者。两手大、小，量等无差。或等如前，其指随应大、小无差，合大即大，合小即小。两手相望，其足准此。非手望足，说等无差。
疏圆满如意者，圆满不阙，如如意宝，要者而得。第下共六。
疏：筋脉蟠结者，得上味相喉，脉即直。今是筋脉如龙，蟠结不息而隐。
疏：直进庠序者，不曲步也，亦大体也。
疏：威容齐肃者，势而不乱，自静令地。又肃者，恭也。在上威而恭之，在下畏而爱之。
疏：不过不减者，步无大小，以定故也。
疏：进止仪雅者，若进若止，皆仪闲雅。
疏：举身随转者，举者，遍也，无唯顶转。又举者，动也，身动随转。
疏交结无隟者，于相交处，内结外满。准涅槃经第十一云：凡人骨节，节不相到；人中力士，节顶相到；钵揵提身，诸节相连；那罗延身，节头相拘；十住菩萨即第十地，诸节骨解，槃龙相结。拘即管也，结即相系。佛者亦尔，有本拘字是其钩字。
疏：隐处者，大遗处也。有四种好威势，即是雄而畏人。
疏：敦肃无畏者，敦重恭肃，恒无畏怖。
疏：无欠者，若方若正，皆足无缺，人亦不见，即不现也。
疏：脐深等者。连深六义，连厚四义。
疏：疣赘等过者，出皮上，张高如地丘，名疣。即此剩肉，名之为赘。
疏：手掌平满者，或七处充满，不关其平。
疏：舌相等者，舌好。
疏：齿方等者，此有三好，牙有四好。言渐次者，后渐利前。
疏：眼睫等者，此有三好：
疏：双眉长而等者，此有五好：
疏：双眉绮靡者，靡者，美也。此有三好：
疏耳厚等者，此有四好：
疏：两耳等者。此有三好：
疏无舍无染者，爱而不染，故云爱敬。
疏额广等者。此中有四：
疏：首、发修长等者。修即长，不白即青，共有三好。
疏：首发香洁等者。此有六好：
疏：齐整无乱，亦不交杂者。总不齐整为乱，一、二互结为交。
疏：那罗延者，此云人种神，其身坚固而有大力。
疏：颜貌舒泰等者，泰，通也。舒展无滞，名为舒泰。出众显焕，名为光显。
疏：含笑先言者。此是两义。面恒含笑，无其怒色；见人先言，而问讯等。
疏：唯向不背者。四方人来，皆见面向。
疏：如来达那者。经音义云：末达那，或摩陀那，此云醉果。此果食之，能令人醉。其状圆妙，似舍佛首。周如此果，上如天盖、天伞盖也。
疏：身毛绀青等者，青中辉光，带红赤色，绮饰间之。
疏：随众大小者，人多小也。又机大小，言无少剩，而皆应理。下言高下，随一人量，令意和悦。下七十二、约所乐义。下关声体。
疏其足去地者，去者，离也。般若经中有其三义，释不至地：一、有虫故；二、有生草；三、现神通，如四指量，表离四生；而现印纹，表设法轮。此是如来鲜足故也。经说三缘：一、使人少欲，二、欲现轮文，三、人见欢喜。
疏：逶迤者，羸少之义。或憍慢相。
疏：常少不老者，释迦恒如二十五岁。
疏：好巡旧处者，老人不好延旧作，多皆弃之。
疏俱有吉祥喜旋者，不关万字，亦非千轮别有旋纹。人见生喜，名为喜旋。纂第十一、五十七论。此诸相、好四根依处，所谓：身、男、舌、眼并舌胜义，而为别性得上味者，是胜义故；说法音声亦根依摄，是内声故。问：勘其相中无其耳、鼻，好中具有。今此纂文具辨相、好，何不言二？答：鼻修直等，但是外表，但身根依，非是耳、鼻根依所摄。根依是与胜义同处。或是言总，但相非好。好通五依，开界为六。问：阴藏身根，何无胜义？答：但取相、状，不要取境。问：其毛、爪等，何唯根依？答：得名实是外类，又名内类。今约内类，皆名根依。此约二十二根中辨，故开界根。
疏善现！如来、应、正等觉等者下，至故字，结前生下。于所生中，先光，后声。于光、声中，各有谈自功能、所现，其量极大；然后辨此，随机摄之，其量减也。言任运能照三千大千世界者，此亦且随示现化身，作如是说。其下作意，亦是化相。问：既随化相，小化只合照四天下，云何任运照大千界？答：或大化身，或他报佛，或是小化，机即不可，光远无失。
疏善现！如是功德等者，此又显胜。举因叹果，因已曾得，佛又进得，是故胜也。初地已上，分明之也。
疏如是，善现等者。此下又总结归般若。于般若中修其二谁之所感得，故是般若希奇法也。
疏三十二、相由行修等者，已上是解别相之文，此下是解通相之文。于经中，相、好皆有五百亿色，八万四千光明、艶云。然今疏文于相之中说其宝色，于好之中说光、艶云，是相显略，可准知也。又于经中言其宝色，疏结之中乃言光明，应其宝色便是光色。问：此与毫相有何差别？又其毫相，三十二内，前已言百，后又言五？答：毫相偏胜，别出众光，众光出色有五百亿。更有相中直有色者，同有五百，故是不同。然此宝色亦可名光，但非重现。与前别色十善相助，即成其百；合自作等，便成其千；千度亦两千相助，即成百万；于十地中各修百万，即是千万以成一亿；至等觉位亦修百万，以此百万皆资已前十地修者成百万亿。如是复约五修修之，即是五百万亿因也。又于此中，由离憍慢，而偏毫相盛百宝色；于所离中，慢助余本，相资成十，亦自作等有一百故。
疏诸波罗蜜门也者，文上易见。更有唯约法门积者，如说十善，十善互成，已是其百；说自作等，亦是一千；自利、利他，即成二千，并总一百、二千一百。如是度于欲界之者，六道、四生、上界八定，开初、未至及中间禅，以成具十；于出世中，四向、四果、独觉、因界、十地菩萨，如是合成八万四千。虽非教文，于理可取。又有唯依烦恼说者，于十根本互助成百，并前、后分，即成三百；以其中分助于前、后，前分、后分各成一千，如是共成二千一百。四类有情更加四大、六衰，积成其数，或于二千一百之上已起、未起四千二百，又以二千随烦恼助，如是亦成八万四千。更有余义，如法苑抄。
疏光曜者，初下兜率，光照百亿四大洲等。
疏表菩萨众者，慈氏大众，众有三乘、二乘。约出烦恼于泥，名为生死。前说坐华，是表菩萨出于二乘所知于泥。又约下因，亦不相违。
疏昼三、夜三等者，两句辨相。下文为表此非，令作六遍别时，意是遍于六时，六时不住。今修行者勿只应却六遍便息，须于昼、夜不住故也。极劳暂止。
疏令生五根等者，此是所表。准此，前云九亿天子，何无所表？故万万行经于十地，又五根等得此弟子。
疏以起睡相者。更有说云：华开华合，鸟兽鸣静，以分昼夜。有婆沙说：鸟兽卵生，死有遗尸，命终不久，暴风飘举，远移他处。正法念经说是化作，断随异部，旁释象等，不知死处。
疏：佛即不然者。似睡亦无。此即慈氏顾呼为佛，于六时中恒不住故。归经恒字，准此六时，非只六遍。
疏当此间一百四十四亿岁者，十万为亿，得如此数。下计五千七百六十亿者，亦是十万亿算也。
疏今以理推等者，此下会释，而为两释：初约大万，以百为一，而数之故。如数僧祇风劫为一，故有此会。以百为一，十万为亿，正同单一千万为亿。言即相当矣者，大数相当，六字尚差，如下改加。后解之中，准此会之。
疏以理推排，以千万为亿计之等者。问：既有此理，何须作于前解和会？答：下万字上添其六字，尚少百字，就移六字在万字上，但于亿上六为七，字数即具，故贵要改。移字数少，故先为前解。又下却依前加改字，然经本意是其后解。西方多以千万为亿，其菩萨戒说千百亿，释迦之言是约千万为亿者故，即俱胝也。其小乘说多依十万，即洛叉也。
疏应万字上安者。此却依于前解移字。若依后解，千万为亿，即万字上合加百字。又可准故，略不言，便少一亿五万；若依后解，便少一亿五百万也。
疏此以万万为一亿故者，此却依前以百为一，百万为亿，计数如此。若只单一，万万为亿，正合此经。疏先是约以万为一，故尔举之，以显后约单一为一，万万为亿而计者也。言增、减虽殊等者，计亿为殊，不索加、移，与论算法数正同也。
疏其六千万者等者，此下欲改千为百字，直显相违，不须言改，人自知尔。问：如何相违？答：以见下位同上是亿，大上位故。上位只是五十六亿，下位计成六十亿故。又同是亿，何不通云一百一十六亿岁耶？故其千字是其百字。若云上亿是万万者，万万为亿，未成五十，只是五故。但五十七千万岁，不至五十七万万故。若云千万而为亿者，下位六亿亦合足于上位计故。疏主但约百万为亿计而破者，以前不曾约万万故，万万又却破上位故，所以但约百万为亿。言义不相违者，极相违故，翻调之词。如此下位同是其亿，大于上位不相违耶？是改两字尚极相违，是极相违故如是文。或此义字无是岂字。上随疏文，辨经所要。若依瑜伽立法，通计六天一报等于人间之岁数者，其四天王当于人间九百万岁，千万为亿，未及一亿。如次向上四因积之，正合其数。且九百万四因积之，四九三十六百万岁，即是三千六百万岁。千万为亿，计成三亿六百万岁，是忉利天所寿之岁。又以四因，其焰摩天十四亿四百万岁。又以四因，是兜率天五十七亿六百万岁。此是慈氏住天寿量，故疏加了七字，移下六字，尚略一今百字。又以四因，是化乐天二百三十亿四百万岁。又以四因，是他化天九百二十一亿六百万岁。如是次第，当于初六地狱之中，一尽一夜。此约佛说，佛出世时，人所寿岁，如是增之。若此于今，或至人寿十岁之时，时日俱减，其数更多。若比减劫初之人寿，时日俱长，无如此数。故以其后二个地狱，论劫非岁。第七地狱半增减劫，其时已过。第六地狱不尔，直与瑜伽相违。说下渐渐寿量过故，身量亦然。问：慈氏生天，经此人间，自百岁时，减至十岁，有七千年。却从十岁，子年倍父，增至八万四千岁时。其虽不定，岁数不多。又自八万四千岁时，减至八万，只减四千。百年减一百个，四千即四十万。如是慈氏！在天寿量，所经人间，岁数定者，只四十万零有七千。并其增劫，数虽未定，数不过减。减劫通计，未及一亿，如何得有许多岁数？答：已如前解。住天岁数，等百岁时，五十七亿六百万岁。劫中经者，增至八万四千岁时，其时月日极长故也。曾且百年减一为法，亦以百日减其一日。其劫初时，一日之时，此百岁时，二年有余。日日如此，故实排计，无许多也。但以折为百岁之时，五十七亿六百万岁。问：其他化天，足满寿量，为第六狱一昼一夜。其第六狱，满足寿量一万六千。第七地狱半增减劫，如何可折许多岁数？答：于增劫中，亦同岁增，大约如此。后细更算，未暇计之。第七地狱，寿量时分，必过第六。
疏菩萨在天等者。恐外救云：少一十亿五百万岁，亦无过失，不尽天寿而下生故。以此破之，无中夭故。
疏下生人间者。有本云：生在人间，意连上用。今依此本。此句连下，标在人间。大卷经：当至人寿六万岁时，天上寿尽，下生人间。弥勒亦同人寿六万，不同释迦百岁之时但寿八十。言人间长寿者，时宜现故者。长寿之人宜见弥勒，随彼时宜而现之也。此经所说，岁太少也。处胎经说八万四千，又劫太多，故一齐斥，不须和会。
经佛告优波离等者。经文略不结于下生，正说上生便说下故。
经佛灭度后者。佛在之时，必乐佛故，令现修故，末劝求生。
疏劝生于彼等者。前外果中，先示生人无此希愿，此中却无示生彼人，二文相影。
疏虽有五段等，此下别为三段科释。
疏初中有六等者，于前五段、三段科中，皆于初中分为六段。
疏：一、精进者，遍䇿法故。经句是总，疏文随牒正要。修诸功德一句，是一行也。此言功德，是其果称。今所修者，其因行。因得果名，有财释也。非功德言，因形像也。所言修者，齐施、衣等，并得其名，一切皆名修功德也。故此言诸。疏：言悲、敬，于二田中所作之业，仍有等字。恩入敬中，三田摄尽，故是宽通。由此总配，以为布施。初标总称，而得别名。
疏：三、扫塔涂地者。且举涂扫，其盖造等，并在其内。故疏中云：整理制多，仍加等字。此扫塔等，入于忍度，令他欢喜，无嗔而忍，自得忍福。如其酤酒是绮语业，其饮酒者作绮语故，酤者令尔得绮语业。出宝积经。
疏：四、香、华供养者，香、华为别，供养为总，故疏解为四事什物。四事，即是衣服、饮食、卧具、汤药；什物，即是余受用物，乃至房舍，并得其名。什者，杂也。事相有多，行为精进。
疏五、凡夫行众三昧等者，初解凡夫通、散等持，并修上定，即通六行总相念等，故闻、思下有其等字。圣修无漏，名为正受。正者，圣也，是无漏故。圣有漏定，从在于前，或在于后。其第二解圣修同前凡夫，除其修上定者，但教闻、思、修念住等，三昧、等持名字通故。
疏：六、读诵经典等者。经但读诵，疏便加出演说等也。于教修习十法行者，皆在此中，故是慧度。
疏：且举六事等者。且举其胜，或约易行，大槩为易，而为上首云云。疏已加出，内细有多。
疏：若具修六等者。问：分品之法，疏文自陈。其若无戒，可得生乎？其修五中，五互除一，内有一人无戒者也。经说：若人不受戒者，疥癞、野犴尚不能得，何况具足功德之身？答：诸师各解，未见明文。今为一意释此所由。其此分六，是约主行。随其为主，有六、五等，乃至唯以初行为主，其余诸行而来助之。如是亦只名修一行，以主、伴行共招彼天，可以得生。若不尔者，必无生理，以彼果报事非轻故。据上所说，内院、外宫只如眼见，亦非一因所可得之。云何一因而得受用？问：少因多果，岂非佛说？答：随其所应，一类之中因少果多，实可得尔，非以一因招多类故。如其无戒，唯布施者招尊贵乎？如是彼天莫非尊贵衣食侍御，诸如是等一切具足，如何一事能招之耶？故于其中可分主伴，至受用时亦分宾主胜劣系属，诸如是等约因而说。如是中下三大品中，准此所说。又以九品圂而论之，相亦如是。如是九品互为主伴，随应具足，或少有阙亦不得尔。据上疏云：其中一一具摄众行，即是伴内具中下已，勿只专于一事而以，恐相悮诸。又有专以观想之者，甚虗设也。据下经文，一一皆是修习行时而观引之，间而无失。云何更有说观为正？以谓为首便名正因，众善皆以为信首故。岂诸果报皆以其信而为正因？故应以观如愿等说，导引之首名之为首，非是正因。诸求生者修而观之，当也，是也。勿空观之，悮也，虗也。
经如是等人等者。此句须是指上修习六行之人，令当志心，乃至系念云何空观㪷[打-丁+梁]等耶。
经念佛形相者，预指弥勒，今当称之。此亦修时随力总相想像形容，不须度量尺寸具足。若须具足，唯一顶冠，想之多岁亦不能成，何况身长十六由旬、三十二相、八十随好，如是端然穷世不尽，如何进修招感者耶？故此是令随力系念，勿便异缘，以其所行不狂浪也。行者须思，勿虗用功。故疏中云：虽复修行，仍须正念。意亦因行而引念想，非只端然而已者哉。
疏非余时犯等者。两句遮非，三句正释。受已持犯，经中似举一念持者，力亦可招；非唯一念，后便犯者而得生也。亦无期愿一念受者，但假举也。此经且举上、下之一，其余下品并余二品，显而示之。
经：譬如壮士者，有力屈伸，其时速故。顷即时尅，屈伸即是曲展之义。有力壮士曲展手臂，如是顷时即往生也。
疏：既生彼天等者，表清净也。
经广修福业者，前劝修中假举一念令易从也，此赞叹中言其广修令欢喜也。假使一念亦名为广，心愿大故；一念为愿，生多广故。
经即得超越九十亿劫生死之罪者，行之初首，以胜摄劣，以具九品之势力故，遂越九十亿劫之罪。问：唯见其九，如何十亿？答：此为万万，行之本故。灭罪如是，万万如前。问：此何为劫？又其罪者为三涂耶？有而超耶？无者如何？又先有罪过九十亿，应不生取，其相如何？答：今解此言：生死之罪不必三涂，一切有漏皆为生死。自从发心直至成佛，所经往返，令经多少。此言超者，如释迦佛逢弗沙等，如是名超。合经生死成佛来，由见弥勒减尔许时。此言劫者，多约增、减，是此不见弥勒菩萨超了九十亿劫生死。下所言超，皆准此释。问：疏中自解地狱之罪，云何乃言一切生死？答：疏举苦者，令人怖之，希彼灭此。理实一切皆为所超。若不尔者，岂所超者无鬼、畜欤？或只约超三涂之罪，后更详之。
疏：余处罪劫，年岁为之者。炎热地狱，亦半中劫，不及劫故，相从言年。
疏末劫凡夫等者，问：时皆下凡，云何能尔超生死耶？疏：二句纵末七字结，中有两夺：一、约行胜，二、约境强。于初夺中二句为标。言净方者，即是兜率。次下二句出理释成。夙者，早也，敬也。今取敬训年。运者，命也。殚者，尽也。此句自庆，下句正成此义。意云：自敬运命，而不殚故，得在上品。超下，结云：岂不能超生死之罪？如云：天无绝人之路，而得成于上、下之行，故能超于九十亿劫生死罪也。下第二、夺用文，可思。问：此能灭罪，何不在于第五大段？又此而彼，门义何殊？答：此是便言，皆不相违。又况此是生已时利，
经不退转于无上道心者，且言大位实通三乘。
疏：随其位次者。约五不退，随其位次，于已发中令坚名成。
疏：三、业俱净等者。此说中，上及以上，上言俱济故。
疏随修六法者，上三品中之中、下也；少净三业者，中三品之中、下也。随、少之言，各显非准，是其上品通随及少。不言准尔，故各通二。不言下者，有不定故，至下当知。又显上品必有中品，故如是言。下品事相，品中已具。
疏：心祈不二者。不二，即如显大乘者。
疏：父子之道尚感天然者，天然，性也。不由教劝，天然相随，况于此事定随下生，何以感哉？是影不假出理辨，因自决然也。
疏六、事行满等者，上上、中上初会闻法，应过余品，不知如何。今恐上品必具三业，唯是上品初会闻法。
经：于诸佛前等者。通上贤劫，疏文自指。
疏小乘中说等者。此下所引，多、少不同，但要例证二劫值佛。既非行、位劫中相当，更不会释多、少之理。今略会之：其教不同，积数有异；随机就意，不同无失。其小乘者，随化就现，不可和会。
疏行四依中者，于大乘中有法四依，即是依法，不依人等；有行四依，即此所列于小乘中有行有。其依行者，一、依常食，二、粪扫衣，三、冢间住，四、腐烂药。其人四者，方便初果中二无学。如此为四。今此大乘不彰人四，但名行也。所言依者，自依，令他悉获利益。
疏授记有四者，第四十六功德品中，彼文有六：一、记种姓；二、初发心；三、密授记，谓不在座；四、现前记，谓在座者；五、有定限；六、无定限。但言四者，以彼后二但约时限，不异前故；或四传差。
疏即是第二、中品行生者，上约五段科指，此约三段科指。
疏八部闻名等者。其彼龙等约资旧业。今详经文及以疏解，亦有别时意趣之理。此经说言如前无异，如何龙等得同前耶？又但约生，言无异者，龙等如何得生内院？若但泛生而作此言，约资旧业虽可得尔，亦是但同余业报天，不因慈氏亦有生者，何关此说？
疏：先不犯戒者。有戒不犯，不同下品，经无此言。准理如此，不言犯戒是不犯也。下句即是不曾受戒，不造恶者。或可上句有戒无犯，下句纵犯，非不律仪，即连次下罪轻微者。恶即十恶，后解为胜。先不受戒，必不能生知足天也。
疏闻名心喜者，即是经云闻已欢喜，当其意业。恭敬偏约语业，礼拜即是身业，可知。
疏天赞罪除等者，即是经云如前无异，自天赞等已下皆同。于灭罪中，须思多少。
疏具三业者等者。分品招果，如前已解，主、伴无疑。不尔，云何只喜便生？若兼少许，即成相滥，故以主、伴无相滥失。
疏：此明不愿生等者。此意愿生，但闻其名，亦得生也。或可愿生，但闻其名，在下下中，不定生者，故此是翻不愿生者。
疏及二界中间者。非围四洲两山之间，日在上故，是围三千之三围山。
疏若黑果处等者，约处，但无日、月光明，名之为黑，故无鬼、畜。约果，即有二义名黑：一、无慧光，二、无佛光。问：瑜伽自有黑、黑业名，云何此中名边非黑？答：后约非善，善名白故；此约不明，不明名黑。边邪之行，有邪慧故，不与黑名。
疏即诸边境者，约地分也。如经即土名为中国，已外名边。言行边者，行不居中，便名为边。不论何地，如于印土，不遮亦有行边之者。
疏蔑戾车者，乐垢秽也，冢墓等家。言达絮者，此云行恶，即婬女家及酤酒家。旃陀罗者，严炽上屠。疏前不堕三恶者，理实亦有两铁山间。言八难者，三恶为三：四、佛前佛后，五、诸根不具，六、邪见，七、边地，八、寿天。世智北洲即是第六，不起圣道方便名难。
疏：恶者，不善也者。随彼恶者，自有轨式，是此中意。余解如章。言即不律仪者，此属之也。此却遮诠，非正律仪，名不律仪。
疏：养鸡者，此方亦有如猪养者，如养猫儿，不在此限。
疏缚象者，捉缚象者，故下会在猎师之中。不知对法等字，等何对法？杂心有屠羊，无养羊；有养鸡、猪，无杀鸡、猪。准疏所解，屠、养互举，但是二文牛、犬不同，杂心更无谗搆好损。言伺猎者，伺，惟也。如下窠弓，亦通诸猎，对法不开。
疏：捉雉之属者，在猎师中。
疏对法宽故者。全多乐损，虽无猎师，已有少分；若通而论，互有宽、狭。
疏犯戒恶行者，犯十重者，其中皆有为活命故。大意作恶为活命者，方为不律；所余作恶，但在处中。于不律中分轻、重者，依梵网经，有轻有重，其养猪等是轻垢故。若依余教，皆可名重；若论性遮，即唯性罪，四十八轻有性罪故。诸说轻垢皆遮罪者，有相滥失，不了彼经不约性遮以分轻、重，余经不妨有约性遮分轻、重故。轻、重犹如长、短之名，临时相对，不同性遮。性遮即定性遮，约于招感立名。佛制、不制，皆招恶趣，即名性罪；不由佛制，本性是罪，名性罪故。佛不制时，不招恶道；因佛制已，犯招恶道；因遮成罪，名为遮罪。有作是说：为遮性罪，名遮罪者，非也。此是立遮，所以中一。更有为护他心立等，如瑜伽论：问：如饮酒等，性耶？遮耶？答：是遮罪摄。问：三十六失岂因佛遮？答：论制、不制，约招恶道，非病、疾等。故欲受戒，亦说先忏轻垢之罪。不尔，轻罪无戒无犯，佛源不为制未受戒而建立故。
疏三业归依等者，此下出理，势连前经。三业归依是中品行，即归依时心意欢喜，即其经云闻已欢喜，别言之也。上能敬，举相殷重；此下所敬，威力而加。故但闻名，而不堕于黑暗等也。言四等者，四无量也，以平等故。
疏：眷属成就者，得其善者，名为成就；得其恶者，便得名为非眷属也。如云非人。
疏：三、不谤三宝者，所离之二，皆是难故。
疏不但中品等者，此下总略。文中有二：初之四句，先约品辨。不但中品不愿生者，闻名有益，离恶生善，是利益也。上、下二品，随应亦尔。欲明之下，辨其中品偏说之意。偏说不愿闻名、利益，是有表也。欲表不愿生兜率者而闻其名，亦可改劣而为胜故，八部之体改易显故。或可不例愿、不愿生，只要无恶、有善同也。言四生者，此总举也。八部随应改恶为胜。
疏即是第三下品行生也者，第二番科。
疏：灭罪有二等者，如次是经犯戒众恶，中品无重，有犯轻者，此并犯重。
疏五、体投地者，五皆至地。此经大意：先忏罪已，然后修行。经名称者，准疏所解，称字是念，不连名投。
经：造立形像者，有以前来修诸功德为造形像，岂不下品重上品耶？
疏：设不作罪，忏悔、愿生者，于此、彼中有不作罪、无罪而忏，愿生更胜；或亦不必因怖而修，心多胜故。问：中品何别？答：十事有别：闻名、称念，争其欢喜；前来礼拜，势连恭敬。前中且别恭敬配语，其势不亦连礼拜呼。余事又胜，自可此之。问：此中初、后二有何别？答：初约有赞，名之为称；后约专注，名系念也。勿后唯意，有口字故。
经来迎此人者，今详唯识论文上下及诸经文，所有总文多在头尾。且如此经覩佛光明皆悉云集，岂不遍前阿若等耶？不尔，彼彼应不见光，既见云何偏不言耶？故彼在末文贯于上。今此亦尔，遍前九品佛皆来迎，云何更为三品别说？应云来迎三品，无别说之在末，但有胜劣不须问答。法华集众末后亦有两句总文，皆悉云集瞻仰尊颜，莫其前众不瞻仰耶？又前但有列众之言，并不曾有聚集之语。又前疏文说古法师上生之者皆有云迹，彼岂皆是下品耶？须思须思。
疏犯戒造恶等者。两句之文，是牒初段；闻名修行，牒第二段；命字之下，方释此唱。
疏灭其罪暗者。问：前既已忏，云何又灭？答：令远无失。况复念念心差已上，更净为妙。
疏：一、忏悔、造像等，前有十事，并前忏悔，共有十一。今束为五，谓：忏悔等十中第一、闻名即忏，忏悔便是闻名者，故勿入供养；造像即是十中第二、供养即是中间六种。后二可知。如是皆具，即为上品；阙后一者，即为中品。多说后四随阙一种，皆入中品。今只随文，于下下中有其二类：一者、得生，二者、不定。但阙后二，即亦定生；余不定生，随文方指。问：何故中品合之为一？答：同供养故。又意欲令皆修习故，乃至随喜随分须具，以彼果报皆具有故。乃至若无随喜之者，彼处境界无分得见，如何可生？
疏虽归忏悔等者，二句之文举具初一。或但初唱忏悔之者，归言归依于慈氏也。次下两句是皆不具。合为五中后四义者，或第十中称名亦无，只有大段闻名忏悔。次下约已忏归罪灭而科释之。五个或字却开十中第一称名阙四之者，未后却是十中初故。如是合为五义之中具足前三，下下定生随具其一，不具四者是不定生。此中说前大段中不忏悔者，犯恶不忏，定不生故。问：如是已忏会阙之者及阙四者是不定生，已如文辨。其阙三者，行相云何？又其中品，前来已说，但阙后一。于五类中阙余一者，是何品耶？又其下下但阙后二，余阙二者，是何品？答：准此文意，若于造像及以供养更随阙一，亦入不定。中品必要具前四也。于第四中更要常恒下下生者，约具前三。设具余四，或具余三，皆非本品。问：云何不说余具三者及具二者？答：于或字中皆以显之。恐文繁故，多说阙一，皆为中品；余阙二等，皆为下品。其阙二者，亦是定生；阙三已上，不定生也。今只随文具上品者，于后二中更要恒也。中品第四要恒亦尔。其不恒者，即入不具不定生中。
经未举头顷者，前初二中礼已谛观方为说法，今下品者恐不信故疾为说法，疏中自具，由此不待旧天子也。
经于未来世等者，不定何劫故佛数多，其彼二劫应不决定。
疏上来三类等者，结前生下，显下经文结劝之词。亦通有于生外院者，以不曾云生内院故。言除第九品者，唯除第九品中有此，名除第九。问：前不愿生，犹通上、下，如何无有生外院者？答：愿者无故。此是愿中有生外院。言任运后时，还成不退者，即后经云：当知是人于无上道得不退转，不假余缘，名为任运。次下即连后成佛时得授记等。
疏：真报之佛未逢者，凡阶未至。
疏：慧瞩智光者。并如此世非眼不见，智光即教。或如说言：以无漏轮转在身中，证见彼智，名之为瞩。凡夫不尔。
疏修十善行者，即下勤行。念名恭敬下，子第二、闻名起敬。等，字等，及礼拜、投诚，及后大段不愿生者，此牒大段，欲分科也。
经念兜率陀天等者，此一唱经，前后句连，前段标劝系念思惟，此段正念兜率陀天而修戒行，遂总念行发愿回向，连后段也。如是相合，总名正观。
疏俱于持戒，不论余业者，解初二句，竖故，胜故；次近一行，解次一句。言一日者，是八戒也。前言一念，即假举少；后近一行，解后二句。初句言念，轻、重俱遍；后句说行，据重名道。成业道者，必须重也。
经作是观者等者，此段之文势连于前，其前之文亦贯于后。其千二百、五十、百亿劫不同者，其一人者有十二支，其一莲华有十二叶，故其灭罪一千二百。一掌五指，故表五十。每一十也，三业圆备，数满为百，又见一人。
疏列八想：于有苦者，而与拔等；于见莲华，列其四想。谓于好法思供养等，合成十二，表千二百；合掌、恭敬、发善为二，身防三支为三，共五，故为五千。其礼拜者，三业、十善互资成百。问：如是虽见所表大数千、十及亿三不同者，其义何耶？又下疏言轻、重不同，如何可见？不等所以，只其千二、只五、只百可尔。答：礼拜、投诚，其重易知。于念名中见一天、人及一莲华与但闻名不见境者，故重、轻别。其千、十、亿数不同者，且先说十。由彼菩萨慈、悲代机，忍之成佛，于释迦后，其机已是释迦所化，凡愚一蕴便能灭其一十劫罪。今此念名最遍，故遂能灭罪五十劫也。又由宿愿已多成故，既见其境，境有人、法，生起众想，想有十二，于十二想一一有敬及有悲，故成二十四。如是一一皆敬，但闻弥勒名念。灭罪之力各有五十，故千二百以为限也。其礼拜者，三业发善，善有十业，合自作等以为百行，相资成千。十度准此，千千相资，成其百万。防恶之因亦有如是，即二百万。各更利他慈、悲、喜、舍及以昼夜六时行之，是二千万。此为二亿。此之二亿各遍慈氏五蕴功德，每蕴灭其十劫生死，故总含灭一百亿劫生死罪也。问：下凡礼拜，如何有得如是功力？所积皆是上位行故。答：约为当因，彼皆由此而方得故。今便能有如此势力，如初发起大菩提心，便能灭罪为父母等。
疏灭八十劫罪者。今现行本有其亿字，应是后来传者加出。
疏：昼夜相续者。此即别前一念顷也，故灭罪多。
疏：第一、见毫光者，此是前来上品生者，生至兜率，彼中便兼说灭罪故。既九十亿与此不同，故此排列。
疏问：何故见身毫相者，此即第一前上品者亲见毫相，灭罪但得九十亿劫；次前第四是前第三礼拜、投诚，却是人中遥礼之者，灭罪却多一十亿故。故如此问。遥念之言，即诠礼、念隣近为名。
疏答：见佛身相等者，此有三解：初、约发心难、易。难者，力大，在于人中，此已生上，是在先也。二、约厌心浅、深。深者，力胜。三、约时分长、短。长者，用多。
疏：问：闻名归念者。此牒第二，或并初一。
疏少礼，少念，一、暂归闻等，礼即第三，念即第一，归闻第二。下翻文中听闻第二，敬礼第三，朝朝供养是翻第一，但注想也。
疏前三品修等者，此下是约三段科者而科释之，故指灭罪以为第三。
疏即是总说等者。结归上排大段文也。
经：设不生天者，内有两类：一者、不愿；二、虽发愿，业不成就。疏：上自具。
疏其前乐生等者。恐外问云：乐而业满，皆至龙华，有何差别？此下辨之，亦有等殊。前者得道，此但发心，故不同也。问：其前三品，生无凡夫？答：得道有期，名为得道；非皆已得，名为道；或得不退，便名为得道。
疏汝生安乐国等者，汝即弥勒，我即释迦。八万岁时，名为安乐。初之一段对辨二国：初半约其进趣辨之，后半约其传法难、易。乐处传法，实为易也。次下显其三会所度以度法。
疏：六事中一者，上中之下尚但一分，彼威仪中不唯五戒。
疏礼二足者者，释迦慈氏名之为二，表舍慢以二为首，舍诸烦恼。
疏圣随愿往者，此下是辨不须说者，亦随愿生。此有七地及初、二果，或其七地亦有神通。其不还者，不生欲界，但以神通。
疏汝等者，现佛前者，及字之下，是佛灭后。
疏：下品行者者。疏：主举劣以况胜也。经中具通。
疏为度末代等者二句，释成郑重之意。末代难劝，故须再三。
经亦记未来等者，上是弥勒，下是众生。其佛前者，约其当果皆名未来。
疏叹凡圣者，叹佛说也，即经两节。言故承前说者，此却说是求生之者，经上但有众生言故，承上慈氏。或前理准，圣亦求感。
经：唯然者，顺而悦预，名为随喜。承禀所教，名为敬诺。先示承禀，然后发问。唯字上声以合然，然字便是敬诺，然是应然。
疏：此答受持者，其仪轨者，第一、勿忘，第二、即为未来众生而得生天，第三、即令众生成佛。如是三心，则为受持之仪轨也。示菩提相，欲令求成，故是一意，或别为一。
疏：超骧者，超即骧腾。
疏便断佛种者。不令生现，名之为断；或此种言但是因义，不续名断。
经：此经名等者，有三名也。初从所说弥勒为名，后从进劝大心为名，唯其第二正从生天而为名，故乃偏立之。
疏：得未曾有者。上之而说，先未闻故。今既得闻，得此未曾有闻之事。
疏：季俗之末者，季者，小也。生在小俗，尚居其末，又其时末，名之为季。末中之末，是其大意，皆是自谦，例劝于人。允者，信也。
疏：事事不染等者，不应染，故名不染。而强生染，名为而染。又其境体而非是染，而心染也。
我以清净心， 略释瑞应疏。 愿所获功德，
慈氏来救度。