No. 413-A观经直指疏序
非佛作心，不厌娑婆而造十恶，非心作佛，不欣极乐而行十善者，凡夫也。佛外有心，知苦集而观察三界如牢，心外有佛，慕灭道而不信他方刹土者，二乘也。是佛作心，度众生而不住涅槃，是心作佛，修万行而不住生死者，菩萨也。即佛即心，导三乘而入一乘，即心即佛，摄九界而归佛界者，如来也。所以无量佛出净土而来秽土，改浊还清，二大士引恶人而到善人，革凡成圣，国王现逆顺之境，有感有应，世尊示折摄之门，为避为趋，是心作佛之教，于是乎兴，是心是佛之理，于是乎显矣。葢教能诠行，理由观彰，行开三种，观分十六，行行称真如之性，观观宗法界之心，日落悬皷于西方，水起瑠璃于乐土，树葢现十方之尘刹，池水演三宝之玄音，地内暎宝珠之色，界上总楼阁之观，华座本是愿力所成，圣像不离心想而变，欲覩全体之金容，先瞻眉毫之玉相，观音上顶于佛果，势至下动于含灵，然后普观自身之能生，杂想三圣之所现，金刚台上之以上，宝莲花中而又中，化佛流光，下品得往。总之，境不离心，事依理显。观心妙也，时时住唯心之安养；究理尽也，念念见理具之阿弥。由此国太夫人悟即心是佛，忍证无生；诸天侍女了作佛是心，记发无上。真所谓火内之莲花，海中之舟楫，病客之良医，饥民之美饍，未有甚于此经者也。故得阿难受持于王宫，耶舍传译于宋世，天台智者解说于隋朝，清凉国师备释于唐代。讵知言近而旨远者，宜若登天之不及；文简而义周者，奈何坠地以无闻？因之一心投佛，三复斯文，遵贤首之宗承，秉帝心之观道，集成略疏，名为直指。若曰：智辨无碍，有惭往哲；法门增广，无愧今心。将使诸佛心内之众生，在在观即心之诸佛；众生心内之诸佛，常常迎作佛之众生。生佛与心，同归法界。是则此疏之作，宁不为西方之直指也欤？欲往彼国而虑乎蹊径者，请沉玩于斯焉。
不是佛性引发的心念，不厌离娑婆世界却造作十恶业；不是心念化作的佛，不向往极乐世界却奉行十善业——这是凡夫的境界。认为佛外另有心念，知晓苦与集而观察三界如同牢狱；认为心外另有佛，仰慕灭与道却不信他方净土——这是二乘的境界。以佛性为心念，度化众生而不住于涅槃；以心念为佛，修行万行而不住于生死——这是菩萨的境界。佛即是心，引导三乘归一佛乘；心即是佛，摄受九界同归佛界——这是如来的境界。因此无量诸佛从净土来到秽土，改浊为清；两位大士引导恶人成为善人，转凡成圣。国王示现逆顺之境，有感有应；世尊开示折摄法门，令人知避知趋。“是心作佛”的教法由此兴起，“是心是佛”的真理由此显明。
教法能诠释修行，真理由观照彰显。修行开为三种，观法分为十六。每一修行皆契合真如之性，每一观照皆归宗法界之心：落日如悬鼓挂在西方，净水成琉璃现于乐土；宝树华盖映现十方尘刹，池中流水演说三宝妙音；大地内含宝珠光彩，界上总观楼阁庄严。莲花宝座本是愿力所成，圣像显现不离心想而变。欲见佛身全体金容，先观眉间白毫玉相。观音顶上化佛示现佛果，势至足下莲华震动众生。继而普观自身能生净土，杂想三圣所现庄严。金刚台上品位提升，宝莲花中境界增胜。化佛放光流照，下品众生得以往生。总之，外境不离心性，事相依理显发。观心奥妙，时时安住唯心净土；究理透彻，念念得见本具弥陀。
因此韦提希夫人悟得即心是佛，证入无生法忍；诸天侍女明了作佛是心，得授无上记莂。这真可谓火中莲花、海中舟楫、病者良医、饥民美膳，没有比此经更殊胜的了。所以阿难在王宫领受奉持，耶舍在刘宋传译弘通；天台智者在隋朝解说经义，清凉国师于唐代详释奥旨。谁知言语浅近而意旨深远，犹如登天般难以企及；文辞简练而义理周全，岂忍任其湮没无闻？因而一心归投佛陀，反复研读此经，遵循贤首宗传承，秉承帝心观法门，汇集成简要注疏，命名为《直指》。若论智慧辩才无碍，实愧对古德先贤；但使法门得以增广，则无愧于当下初心。愿使诸佛心内的众生，处处观照即心之诸佛；众生心内的诸佛，常常迎接作佛之众生。众生、诸佛与心性，同归法界一体。如此说来，这部注疏的撰述，岂不正是通往西方的直指吗？欲往彼国而忧虑路径者，请潜心体味于此。
时康熈癸亥年闰六月初八上弦日灌顶行者续法题于慈云观堂No. 413
康熙癸亥年闰六月初八上弦日，灌顶行者续法题于慈云观堂
佛说观无量寿佛经直指疏卷上
清 浙水慈云沙门 灌顶续法 集