观无量寿佛经疏妙宗钞

四、关于树的观想，分两部分：第一部分是划分科判。

第四部分，观察宝树，经文分为三节：开头说明承接上文、引出下文；接着“观宝树下”开始，正式说明观想修行；“是为下”是总结。正式观想部分有五个要点：一、说明宝树的本质；二、说明宝树的庄严相貌；三、说明宝树生长的方法；四、从“有大光明下”开始，展现佛国净土景象；五、从“见树茎叶下”开始，总结观想。

二、接着解释第三部分：开头先总结前面内容，引出后面要说的。

佛对阿难和韦提希说：观想地面成功后，接下来要观想宝树。

有人问：太阳观和水的观想，都是先把观想的对象确定下来。但大地观、宝树观这些，为什么不说要确定观想对象呢？

回答：具体来说，水和太阳这两个观想对象，人们过去见过，所以可以作为观想的依据。但大地和宝树这些，没有人亲眼见过，那拿什么作为观想的对象呢？

从普遍的角度来说，其实所有观想都可以有对象。为什么呢？所有观想都是依靠经书里描述的样子，在心里牢牢记住，作为观想的内容。同时要知道，能观想的心本来就具备这些法，依靠这种观想，能使心中本具的佛法显现出来，照亮心和眼。所以，能观的心和所观想出的一切现象，每一个都是三方面统一的。所以从普遍来说，所有观想都有对象。这部分内容共分五段来说明。

看宝树的时候，要这样观想：每一棵树都像一排排整齐的行树那样。每棵树高八千由旬，而且这些宝树上，七宝做成的花和叶子，一样都不少。

开头说的“观宝下”，指的是树的本身。下面说的装饰和生长过程等等，都是依附在树上的东西。现在每一棵树都有八千由旬那么高，这就是树的本身。

庄严的相貌。

每片树叶都呈现出各种珍宝的颜色。琉璃色中放出金色的光，玻璃色中放出红色的光，玛瑙色中放出砗磲的光，砗磲色中放出绿色珍珠的光，珊瑚和琥珀等一切珍宝，都用来互相映衬装饰。奇妙的珍珠网覆盖在树上，每棵树上都有七重网，每重网之间，有五百亿座奇妙华丽的宫殿，就像梵天王的宫殿一样。

“瑠璃”全称叫“吠瑠璃耶”，意思是“不远”。因为西域有座山，离波罗奈城不远，这种宝贝就产自那里，所以用“不远”来命名。“颇黎”正确叫法是“窣坡致迦”，它的样子有点像我们这里的水晶，不过有红色和白色的。

第三部分讲的是“生法”。“生”就是指众生，也就是那些天人童子；“法”就是指那些庄严的景象。用“生”来对照“庄严”这些事物，都叫作“法”。

那些天界的童子们自然就在这宝树中间。每一位童子身上，都用五百亿颗释迦毗楞伽摩尼宝珠串成装饰，戴在身上。这些摩尼宝珠的光芒能照到一百由旬那么远，亮得就像把百亿个太阳和月亮的光合在一起，根本没法用名字来形容。各种宝物交错镶嵌在一起，颜色和样子都是最上等、最殊胜的。

这些宝树，一行一行排得整整齐齐，树和树之间都对齐了；每一片叶子也排列得整整齐齐，一片挨着一片。在叶子中间，长出各种奇妙的花朵。花上自然就有七宝做成的果子。每一片树叶，长和宽都正好是二十五由旬。树叶有一千种颜色，上面有百种图案花纹，就像天上的璎珞一样美丽。又有各种奇妙的花，颜色像阎浮檀金那样，闪闪发光，像旋转的火轮一样。这些花在叶子间旋转流动，又涌生出各种果子，就像帝释天的宝瓶一样，想要什么就能变出什么。

钞里解释“释迦毗楞伽”，这名字翻译过来是“能胜”，意思是什么都能胜过。“摩尼”正确叫法是“末尼”，翻译过来是“离垢”，就是说这种宝珠光芒干净，不会被脏东西污染。又翻译成“增长”，意思是只要有这种宝珠的地方，一定能让人的威德增加。以前有人翻译成“如意”，说想要什么就能得到什么，这些都是根据意思来翻译的。

“色中上者”是说摩尼宝珠的光，和各种宝物混在一起，颜色和样子特别殊胜美妙，没有比它更好的了。

“阎浮檀金”里的“阎浮”，全称是“染部捺陀”，这是西域一条河的名字，河边上长着阎浮树，金子就出在那条河里。所以河因为树得名，金子因为河得名。

“如帝释瓶”里的“帝释”，全称是“释迦因陀罗”，翻译过来是“能主”，意思是能做天主。“瓶”这个说法，在《释论》第十五卷里讲：有个人一直供养天神，这人很穷，一心一意供养了十二年，求发财富贵。天神可怜他，就现身问他：“你想要什么？”他回答说：“我想要富贵，希望想要什么都能得到。”天神就给他一个器皿，叫“德瓶”，跟他说：“你需要的东西，都会从这个瓶子里出来。”这人拿到瓶子以后，想什么就能得到什么，没有得不到的。现在用殊胜美妙的花涌生出各种果子，就像那个天瓶能变出各种东西一样，所以用这个来打比方。

第四部分，从“有大光明”开始，讲的是显现佛国净土。