No. 405-A刻释观无量寿经记序
夫乐国之业者，众圣所赞，群贤所宗，以故文殊、弥勒愿生，天亲、龙树誓往，贤圣尚然，况颛蒙乎？当刘宋之际，畺良耶舍三藏再译斯经，而后诸家彬彬然驾说矣。惟我 终南大师，俨然楷成古今为一家，学固毋论，其它金口而木舌者，孰与智者禅师哉？其说曰：此经心观为宗，实相为体。四明曰：托境观佛，佛相乃彰，全心是佛，全佛是心，终日观心，终日观佛。是言也，善则善矣，虽然，如弃适时之巧，我弗取也。间者人或称即心念佛，何用它佛为？繄为之难，言之得无讱乎？夫挟泰山以超北海之类耳。又人或谓弘愿称名也者，权假方便焉耳，不足赖也。甚哉其说也！暴戾恣睢，谤讟圣言，以是为非，以非为是，逞其诡辞，黜嫚众兆，是可忍也，孰不可忍也。唐法聪师肇造天台观经疏记，其文简而理明，其辞约而事备，而间袭我 终南之说矣。最后宝云、四明相继蔚如也，而聪师之记𤼭已湮灭殊方，以故使宝云、四明不知天地间有斯文在。昔者寺门珍公乘桴浮海，得斯记开元寺以归，犹且藏之名山，䌷之石室，寥寥乎不出于人间，葢亦久矣。予探金简于名山，获此石室之书，今兹乙卯，乃将上梓以示大方。夫斯记也，不惟埙箎智者之说，亦将使游我终南山之者生之羽翼乎。是以良忠师甞记四帖疏，𨓏𨓏以斯记而释彼疏。然则今为终南之学者，胡可弃乎，胡可弃乎。伏冀辨析难易，觝排诡辞，俾夫控侗颛蒙，斁此棘林，游彼琼树，岂不厚幸哉。于是乎序。
西方极乐世界的修行法门，是所有圣人都赞叹，众多贤人都信奉的。所以文殊菩萨、弥勒菩萨都发愿往生，天亲菩萨、龙树菩萨也发誓要去。连这些大菩萨都这样，何况我们这些愚昧无知的人呢？
在南北朝刘宋时期，疆良耶舍这位三藏法师再次翻译了这部经。从此以后，各家各派都纷纷出来讲解这部经了。只有我们终南山的智者大师，把古今说法统一起来，形成了一套完整的理论。这个且不说它，其他那些只是口头说说的人，谁能比得上智者禅师呢？
智者大师说：这部经以“心观”作为根本宗旨，以“实相”作为本体。四明尊者说：依靠外境来观想佛，佛的形象才能显现出来。其实整个心就是佛，整个佛就是心。一天到晚观想心，也就是一天到晚观想佛。这话说得虽然好，但要是因此就否定了当世的善巧方便，我是不赞成的。
有的人说：我们只要“即心念佛”就行了，何必还要靠别的佛呢？这种说法实行起来太难了，说起来难道不觉得惭愧吗？这就像叫一个人夹着泰山跳过北海一样不切实际。
又有人说：阿弥陀佛的宏愿和称念佛号，只是一种权宜方便罢了，靠不住。这种说法太过分了！简直蛮横无理，诋毁神圣的言论。把对的当成错的，把错的当成对的，用这些歪理邪说来迷惑大众。这种事情都能容忍，那还有什么不能容忍的？
唐朝法聪法师最早写了《天台观经疏记》。他的文章简洁，道理明白，语言精炼，事情完备，而且中间还采纳了终南山智者大师的说法。后来宝云大师和四明大师相继弘扬，成就很大，但法聪法师的《记》却已经流落到外地，快要失传了。所以宝云大师和四明大师都不知道天地间还有这部著作存在。
以前，寺门珍公坐船渡海，在开元寺得到了这部《记》带回来。但也只是藏在名山，锁在石室里，几乎不流传于世，已经很久很久了。
我到名山去探求古书，才找到这部藏在石室里的著作。今年是乙卯年，我准备把它刻印出来，让大家都知道。这部《记》不仅能帮助理解智者大师的学说，也能让那些在终南山修行的人生出辅助的翅膀啊。
所以良忠法师曾经为《四帖疏》作注解，就常常引用这部《记》来解释那部《疏》。既然如此，那么现在学习终南山大师学说的人，怎么能放弃这部《记》呢？怎么能放弃呢？
我希望这部书出版后，能够帮助大家分辨难易，破除那些歪理邪说。让那些愚昧无知的人，摆脱这些荆棘丛生的思想丛林，畅游在那些琼树般美好的智慧境界里，岂不是很大的幸运吗？
因此，写下这篇序言。
享保二十龙集乙卯十一月武阳缘山南溪沙门白苹雅山撰
享保二十年十一月，武阳缘山南溪的僧人白蘋雅山撰写