释观无量寿佛经记

先把要解释的疏文分为两部分：第一，总体说明两个佛土在依报和正报上的不同。第二，从“但是因为教化的因缘和事相逐渐展开”下面开始，专门解释这部经是怎么来的。第一部分又分成三小段：法、比喻、结合。法这部分有两层意思：首先说明两个佛土的两个果报不同；其次从“确实是因为众生的内心有清净和污浊的分别”下面开始，辩明两个佛土在修行因缘上的差异。第一层意思同样分两块：开头两句话说明两个佛土在依报环境上不同；接着“胎狱”以下，进一步谈论两个佛土在依报和正报这两种果报上的区别。第一块再分两点：第一句笼统说明两个佛土在依报上的痛苦和快乐；接着两句讲两个佛土在土地上的清净和污秽。

‘夫乐界’这个‘夫’字，只是发语词，没有实际意思，相当于‘话说’。‘乐界’指的是大家共同居住的清净佛土。这个‘乐’的意思是，那个世界没有地狱、饿鬼、畜生这三种痛苦的生存状态，所以物质环境和身体感受都是快乐的。‘界’是说这个清净国土有自己的范围和界限。

再说‘乐’的具体表现：那里的池塘流淌着八种功德水，水底铺的是金刚砂；地面自然涌出七种珍宝，琉璃交杂其间；排列整齐的宝树，树上的飞禽和林中的风声都在讲经说法。那里的物质环境没有痛苦，众生常常听闻大乘佛法；上中下三种根器的人往生到那里，都能在莲花中化生亲眼见到佛陀。所有众生都在赞叹佛、法、僧三宝，这就是所谓的‘共同快乐’。

‘苦域’指我们共同居住的娑婆世界，这是个充满杂染和恶道的秽土。‘苦’是说这个世界各种恶事混杂在一起，五种浊恶和八种痛苦日夜不停地煎熬着众生；十种恶业造作不停，生死轮回永远无法停息；还没有证得圣果，被三种迷惑紧紧束缚；没有尽头，无法解脱，只能忍受贪、瞋、痴三条毒蛇的折磨，所以叫做‘苦’。具体来说有苦苦、坏苦、行苦这三种苦，以及生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛这八种苦。‘域’是娑婆世界自己的管辖范围，所以叫做‘域’。

‘金宝’表示净土里的住处，都是用珍宝装饰的。‘泥沙’表示我们居住的秽土，到处都是碎石沙砾。以上已经说完了两个世界在物质环境上的差别。接下来两句说明两个世界在身体感受上的不同。

‘胎狱’是说我们这个世界众生的身体，要在母亲的胎里经历十个月，忍受各种冷热痛苦，神识和身体都不舒服，情况就像关在监狱里一样。‘华池’是说极乐世界的众生都是莲花化生，新来的和已经在那里的，都居住在珍宝装饰的池子里。因为修行善因、遇到机缘，才能得到莲花化生、最终成佛的果报。

‘棘林’是说我们这个长满荆棘的恶劣世界，生活环境就像荆棘丛林一样。‘琼树’就是美玉做成的树。净土里七重排列的行树，都是用珍宝做成的。有的树以黄金为根、紫金为茎、白银为枝、玛瑙为条、珊瑚为叶、白玉为花、真珠为果，这样七种珍宝组成一层，一共七七四十九重行树，全都是宝树。这里说明了两个世界的不同结果。

接下来这四句，讲两个世界修行因缘的不同。‘诚由心分垢净’，‘诚’就是确实、实在。因为心有污垢和清净的差别，所以分成两种心态。只因为心清净、行善，就能上升到极乐世界——那个有宝地、宝池、宝树的美好地方；相反，因为心有污垢、行恶，就会沉沦到痛苦的浊世——那个充满泥沙、荆棘的粗糙世界。

接下来的比喻有两层：第一句比喻净土的因果，所以说‘形端则影直’，身体端正，影子就是直的。第二句比喻这个世界的因果，因为心有污垢，所以果报痛苦，所以说‘源浊则流昏’，水源混浊，水流就昏暗不清。

最后讲综合道理，分成两部分：先说物质环境的因果关系：‘故知欲生至净土’，是劝这个世界的人去修净土世界的物质环境之因，这样以后就能住在纯净的国土里。‘必修下’是劝这个世界有缘分的人去修那个美妙世界的因果。然后两句说身体感受的因果关系：‘

好，前面的内容说完了化导众生的因缘。接下来是第二部分，专门讲这部《观无量寿佛经》的由来和用意。这部分分成三个小节：第一小节是总体说明这部经的宗旨；第二小节是从“心观”这个说法开始，特别解释这部经的标题；第三小节是把经文分成三段，然后一段一段解释。第一小节里又分三层：第一层是说有三个用意；第二层是从“落日”这个比喻开始，具体说正宗分的内容，讲清观想修行的大纲领，把所有经义都归纳进去；第三层是感叹，说“这真是微妙的修行啊”，作为总结赞叹。

第一卷经文分三部分：第一部分先讲序言，第二部分讲佛陀宣说的主要内容，第三部分从“使末俗有缘”开始赞叹流通的功德。序言分为证信序和发起序两部分，“序”就是这个意思。“化”是指佛陀出世度化众生，用四种辩才宣扬佛法，所以叫“化”。“因”是指众生有善根作为机缘。“事”是指诸佛度化众生的仪式，有前三教和后一教的不同。在通序的六句中，后面五句也称作“事”。“渐”是指用佛法适应众生根机有次第性，对渐根和顿根两种人进行修行指导，让他们证得大小乘和真俗二果。“教”是指能诠释佛法的教门有四种不同，即藏教、通教、别教、圆教。“缘兴下”是发起序，指善恶两种因缘引发。阇王是恶人，杀父害母造了两种逆罪，所以叫“杀逆”。韦提是善人，所以生起悲哀的请求。“哀”就是悲哀，义理涉及国王。“请”就是普遍请求，自身连同徒众和未来众生，所以叫“哀请”。接着讲“大圣下”说明正宗分的意思。“大圣”是极其尊贵的称号，自己修行圆满证得果位，穷尽本源、圆满自性、智慧与断德具足，所以叫“大圣”。“大”是包含的意思，指包含三、五、七、九等法数，所以叫“大圣”。“圣”是正的意思。三身同时证得，有感应必然显现，智慧等同于法界，对善恶穷尽本源，作用无所不极、观照无所不遍，洞察一切没有遗漏，统统通达，所以称为“圣”。首楞严定没有不包含的，以此作为三轮鉴机的基础、四种辩才给予药方，根据不同的病给予不同的药让众生服用修行，所以叫“大圣”。“垂”是指俯身向下应化，顺应十法界众生的机缘。“慈”是指三种慈悲法门，给予众生快乐。“乘机”是指身轮和意轮，鉴机观照通融大小乘都能获益。“演法”是指口轮宣说半字教和满字教的四种法门。“曜”是光芒的意思，照明显现。“玉相”是指放出白毫相光遍照十方世界。“彩”是指金色光相的色彩。“珍台”就是金台，也就是表现祥瑞。“广示珍域”是指光明照耀十方所以叫“广”，诸多国土都显现所以叫“示”，诸多国土都是宝藏所以叫“珍”，诸多佛国各有界限所以叫“域”。“宗归”是指韦提希虽然看到诸佛国土都有光明，但她的机缘在清净佛国，所以发愿要往生阿弥陀佛的净土。第三部分从“使末俗下”开始赞叹流通的意义。“末俗”是指像法、末法时期，有缘分的众生感应道交随着业力都能往生，就是现在得生的人。“遵”是指遵从奉侍，“斯”就是指这个。妙观就是指十六种观想，一念心起依报正报都清晰显现，都空假中三谛具足而无欠缺，三谛和一谛互相融合圆融自在而不成为一或异，所以称为妙观。

这下要在落日之后，再往深处展开正宗分的内容。落日是在第一观里看到的。大水结成冰，属于水观。琉璃大地是在第三观里讲到的，它的意义也包含水的成分。风吹宝树叶子发出的声音，对应的是第四观和第七观里莲花宝座。欣赏天上的音乐，是在第六观。金色水渠中波光流动，这是第五观里的宝池。那些观想物件长短、高低恰如其分，声音配合得当，是第八观。观想佛的肉髻等相好，这是第十、十一、十二观里对菩萨的观想。观想佛眉间白毫等相，是第九观——观想佛的真身，它的意思也包含了第八、普观及杂想这三观。闭上眼睛等动作，属于最后三观。上、中、下三辈，九品往生的人，都是乘坐莲花台前往净土，所以叫“高踊”。所谓“文成”，是指在净土中受生；“印坏”，是指我们在此世界的肉身坏灭。所谓“金莲”，是上、中、下三品往生的人所乘坐的莲花，是他们的福报带来的。而“横截”，指截断三种迷惑——见思惑、尘沙惑、无明惑，然后得到上品、中品、下品的往生。这三惑，就是见思、尘沙、无明这三种病症。“长惊”这个词，有奔驰的意思，就是“前往”；也有迅速的意思。到善导和尚那里，他说偈颂：

“清净皎洁没有灰尘污垢，莲花化生为我父母， 修行以来已经历十劫，出现在阎浮提承受众生之苦， 一生苦行超越千劫，永远离开娑婆回归净土。 度过此土五浊八