三明归趣
欲明归趣。当知因缘不离法性。如此经言：法藏初心先开正觉，往生三辈尽发菩提。若不发菩提者，如上四门不成安立。何谓发菩提心？菩提训觉。举要言之，当明五义：一、了知一切诸佛不离自心，自心常有一切诸佛成正觉故；一、了知一切佛土不离自心，自心具足一切庄严佛土故；一、了知众生一念念佛决定成佛，一切佛念力所成故；一、了知众生发愿求生净土决生净土，一切土愿力所现故；一、了知自心既尔，他心亦然。有一众生不生净土、不成佛者，是则我土不净、我佛不成，我、佛、众生三无差别故。由此起信，是无信信；由此起愿，是无愿愿；由此起念，是无念念；由此起行，是无行行。
云何为无信信？华严经云：佛子！何等为菩萨摩诃萨信藏？此菩萨信一切法空，信一切法无相，信一切法无愿，信一切法无作，信一切法无分别，信一切法无所依，信一切法不可量，信一切法无有上，信一切法难超越，信一切法无生。若菩萨能如是随顺一切法，生净信已，闻诸佛法不可思议，心不怯弱；闻一切佛不可思议，心不怯弱；闻众生界不可思议，心不怯弱；闻法界不可思议，心不怯弱；闻虗空界不可思议，心不怯弱；闻涅槃界不可思议，心不怯弱；闻过去世不可思议，心不怯弱；闻未来世不可思议，心不怯弱；闻现在世不可思议，心不怯弱；闻入一切劫不可思议，心不怯弱。何以故？此菩萨于诸佛所，一向坚信，知佛智慧无边无尽。十方无量诸世界中，一一各有无量诸佛，于阿耨多罗三藐三菩提，已得、今得、当得，已出世、今出世、当出世，已入涅槃、今入涅槃、当入涅槃。彼诸佛智慧，不增、不减，不生、不灭，不进、不退，不远、不近，无知、无舍。此菩萨入佛智慧，成就无边无尽信。得此信已，心不退转、心不杂乱，不可破坏、无所染着，随顺圣人生如来家，护持一切诸佛种性，增长一切菩萨信解，随顺一切如来善根，出生一切诸佛方便，是名菩萨摩诃萨信藏。是故当知，无量寿佛愿力、功德、智慧、神通，于众生心不增、不减，不生、不灭，不进、不退，不近、不远，无知、无舍，本来是佛，更无可信。首楞严经：文殊言：我真文殊，无是文殊。若有是者，则二文殊。心佛亦尔，我真无量，无是无量。如是之信，方为净信。故此经言：知一切法悉皆寂灭，闻甚深法心不疑惧。是则名为无信信
云何为无愿愿？大般若经佛言：诸菩萨摩诃萨，具最胜觉，虽能受行如是深法，而于其中，不求果报，何以故？于自性无动故。善现言：能于何等自性无动？佛言：能于一切法无性，自性无动，何以故？诸法自性，即是无性，无性不能现证无性。思益经网明言：阿耨多罗三藐三菩提性，即是一切众生性，一切众生性，即是幻性，幻性即是一切法性，于是法中，我不见有利，不见无利，若有菩萨，希望功德利，而发菩提心者，不名发大乘也。所以者何？一切法无功德利，以无有对处故。问：一切法既无功德利者，无量愿王，从何建立？答：从一切众生心而建立，一切众生，性本清净，本清净故，寿本无量，本清净故，光亦无量，乃至地狱饿鬼畜生，诸恶道苦，清净心中，本不可得故。是知一切众生，常住极乐，特于梦中，幻有娑婆，幻梦醒时，娑婆安在，本无可厌，亦何所忻，但以清净心，而回向佛故。故此经言：觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹。是则名为无愿愿。
云何为无念念华严经？德云比丘告善财言：善男子！我得自在决定解力，信眼清净，智光照耀，普观境界，离一切障，善巧观察，普眼明彻，具清净行，往诣十方一切国土，恭敬供养一切诸佛，常念一切诸佛如来，总持一切诸佛正法，常见一切十方诸佛。所谓：见于东方一佛、二佛、十佛、百佛、千佛、百千佛、亿佛、百亿佛、千亿佛、百千亿佛、那由他亿佛、百那由他亿佛、千那由他亿佛、百千那由他亿佛，乃至见无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说不可说佛，乃至见阎浮提微尘数佛、四天下微尘数佛、千世界微尘数佛、二千世界微尘数佛、三千世界微尘数佛、佛刹微尘数佛，乃至不可说不可说佛刹微尘数佛；如东方，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。又，解脱长者告善财言：我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见；我若欲见栴檀世界金刚光明如来、妙香世界宝光明如来、莲华世界宝莲华光明如来、妙金世界寂静光明如来、妙喜世界不动如来、善住世界师子如来、镜光明世界月觉如来、宝师子庄严世界毗卢遮那如来，如是一切，悉皆即见。然彼如来不来至此，我身亦不往诣于彼。知一切佛及与我心，悉皆如梦；知一切佛犹如影像，自心如水；知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如响。我如是知，如是忆念，所见诸佛，皆由自心。如是念佛，即念是佛，更无别佛；即佛是念，更无别念。无量即是念之体，念即是无量之用。体用一如，心心寂灭，佛佛全彰。圆觉经云：圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛。是则不离当处步步华台，何待他生尘尘净刹？故此经言：住深定门，悉覩现在无量诸佛，一念之顷，无不周徧。是则名为无念念
云何名无行行？华严经云：菩萨于如是寂灭微妙甚深最胜法中修行时，亦不生念：我现修此行，已修此行，当修此行。不着蕴、界、处、内世间、外世间、内外世间，所起大愿诸波罗蜜及一切法皆无有着。何以故？法界中无有法名向声闻乘、向独觉乘，无有法名向菩萨乘、向阿耨多罗三藐三菩提，无有法名向凡夫界，无有法名向染、向净、向生死、向涅槃。何以故？诸法无二无不二故。金刚般若经亦云：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。问：既一切法不可得者，何用庄严佛土？答：一切法不可得，所以庄严佛土。若有一法可得，则佛与众生各住自性，同异炽然，成敌两立，佛不度生，生不成佛。惟一法不可得，圆满觉场，缘起无朕，本际非动，佛事繁兴。是知诸佛示现，实本无现；众生求生，实本无生。无现而现，佛即众生；无生而生，众生即佛。故此经言：譬如幻师现众异像，为男为女，无所不变，本学明了，在意所为。是则名为无行行。
如是之法，实万善之总门，一乘之了义。菩萨以之严净国土，诸佛以之圆证菩提。法性如然，群经共赞。但能信入，已投种于宝池；永截疑根，定往生于金地。是固本来具足，更须方便加功。都摄六根，全提一念。了得即心即佛，自知非佛非心。再释经文，用资广劝。