二明教相
欲明教相。当识因缘。夫因缘者，诸佛以之出世，众生以之证真。若惟观法性，不达因缘者，杜方便之门，无接引之分，六趣何由而出离？万德何由而圆满？略分四门，以标经旨：一信门，二愿门，三念门，四行门。
一、信门者，即经云：诸有众生，闻佛名号，信心欢喜，至心回向，愿生彼国。又云：明信佛智，乃至胜智等是。华严经云：深信诸佛及佛法，亦信佛子所行道，及信无上大菩提，菩萨以是初发心。又云：宁于无量劫，受诸恶道苦，终不舍如来，而求于出离。维摩经云：菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。劣解众生，闻说诸佛不思议境界，多生疑惑。即声闻二乘，尚不信有他方诸佛，以不识是心无外故，心外无佛故。若知是心无外，则知他佛即是自佛，不坏自他之相，斯能入无边之佛土，起无量之行门。以自心境界不可思议故，知诸佛境界亦不可思议。至如无量寿佛，所有愿力功德，智慧神通，圆同太虗，廓周沙界，非计可测，非情可量。若人闻是经已，决定信入，不惊不怖不畏，当知是人，已于无量佛所，深植善根，当得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，胜诸声闻百千万亿倍，何况其余。故知入此门中，信为第一。毗婆沙论云：若人种善根，疑则华不开，信心清净者，华开则见佛。何以故？一念信心，逈超情计，具佛知见故。
二、愿门者，即经云：遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，愿于无量世界现成正觉，乃至法藏四十八愿，及诸众生愿生彼国者是。一切行门从愿而起，愿如良苗，非苗不实故；愿如良导，非导不行故。然心有广狭，故愿有大小。惟称法界量而发心者，方能入于诸佛愿波罗蜜。如华严经：普贤告善财言：欲成就如来功德门者，当修十种广大行愿：一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转法轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学，九者、恒顺众生，十者、普皆回向。惟此十愿，是曰愿王。一切菩萨从此起行，直至成佛。然其间有一总持门，能使所愿速得成就，不离念无量寿佛，求生西方。普贤偈曰：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼刹已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。是知尽十方众生愿轮之胜，莫有过于往生安乐者。何以故？无量寿佛、无上愿王、一切菩萨愿王，莫不以此为究竟故。今明发愿，当如西方合论中说，决得往生：一、不为福田故愿，愿为一切众生荫生净土故；二、不为眷属故愿，愿治一切如来家生净土故；三、不为病苦故愿，愿医一切世间无明等疮生净土故；四、不为转轮王故愿，愿转诸佛法轮作大法王生净土故；五、不为欲界故愿，愿离一切微妙五欲生净土故；六、不为色界故愿，愿离一切禅着生净土故；七、不为无色界故愿，愿尽种种微细流注证无量相好身生净土故；八、不为声闻、辟支故愿，愿以福、智二严饶益一切众生生净土故；九、不为一世界、千世界众生故愿，愿代无央数世界众生苦，拔一切世界众生生净土故；十、不为一阿僧祇劫、千阿僧祇劫众生故愿，愿代无数阿僧祇劫众生苦，拔一切劫众生生净土故。
三、念门者，即经云：一向专念无量寿佛，乃至十念、一念念于彼佛者是。首楞严经：大势至白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。我本因地，以念佛心入无生忍，今于此界摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。文殊所说般若经：佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。善男子、善女人欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。又如般舟经：佛言：何因致现在诸佛悉在前立三昧？其有四众持戒定具，独一处止，心念西方阿弥陀佛。今现在去是十亿万佛刹，其国名须摩提，在众菩萨中央说经，一切常念彼佛。譬如梦中见七宝亲属相与娱乐，觉已说之。若人念彼佛一日昼夜，若过七日七夜，阿弥陀佛于觉不见。梦中见之，心作念时，诸佛国土大山须弥幽冥之处悉为开辟，不持神足到其佛刹，便于世间坐见彼佛，闻所说经。如上三经具明念力不可思议，是知一念十念乃至一向专念无量寿佛，随众生心念念出现。众生能一念念佛者即一心清净，一心清净即一身清净，一身清净即多身清净，多身清净即一世界清净，一世界清净即多世界清净，如是乃至不可说不可说恒河沙数世界清净。临命终时随其念力见佛往生，自性自度是心作佛故。四行门者，即经云：法藏比丘及诸菩萨积集无量功德，乃至三辈往生所修功德等是。维摩经：长者子宝积白佛言：惟愿世尊说诸菩萨净土之行。佛言：众生之类是菩萨佛土。所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。譬如有人欲于空地造立宫室随意无碍，若于虗空终不能成。菩萨如是，为成就众生故愿取佛国，愿取佛国者非于空也。若菩萨欲得净土当净其心，随其心净则佛土净。宝积经：佛告弥勒：发十种心往生极乐。何者为十？一者于诸众生起于大慈无损害心，二者于诸众生起于大悲无逼恼心，三者于佛正法不惜身命乐守护心，四者于一切法发生胜忍无执着心，五者不贪利养恭敬尊重净意乐心，六者求佛种智于一切时无忘失心，七者于诸众生尊重恭敬无下劣心，八者不着世论于菩提分生决定心，九者种诸善根无有杂染清净之心，十者于诸如来舍离诸相起随念心。是名菩提发十种心，由是心故当得往生。若人于此十心随成一心，乐欲往生彼佛世界，若不得生无有是处。是故行者既发愿已，惟应一切所行不离念佛，当独居时不离念佛，处眷属间不离念佛，闻说意声不说意声不离念佛，见悦意色不悦意色不离念佛，乃至班朝莅官治军行法不离念佛，遇刀兵劫入罗刹群不离念佛。如是念佛，则能渐净我、人、众生、寿者四相根本，随顺具足十波罗蜜。既能心佛之心，何难履佛之土？何以故？一净一切净故。