一明教体
欲明教体。当观法性。夫法性者，不生不灭，不断不常，心亦强名，土于何寄。然非心非土，而即土即心，取舍俱捐，见闻绝待，岂可横生计较，妄说是非。略标四义，以究法源。一自他不二义。二性相不二义。三因果不二义。四生佛不二义。
一、自他不二义者，诸佛法身徧周沙界，全自全他不相违碍，约化仪中现有主伴。如毗卢遮那为主，则十方诸佛为伴，乃至不可说不可说微尘数佛刹无不是毗卢遮那法界。如无量寿为主，则十方诸佛为伴，乃至不可说不可说微尘数佛刹无不是无量寿法界。故此经言：无量寿佛光照东方恒沙佛刹，南西北方、四维、上、下亦复如是。法性实尔，无有分齐。如首楞严经言：我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中一为无量、无量为一，小中现大、大中现小，不动道场徧十方界，身含十方无尽虗空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。是故当知，无量寿佛普现十方一切众生之前，不可以有思惟心而生分别。或言：华严为实，极乐为权。当知不尔，诸佛法身非自他故。问：然则何故舍毗卢而念无量？答：释迦指示故，无量本愿故，十念往生故，疾登不退故。
二、性相不二义者，大乘起信论云：从本以来，色心不二。以色性即智故，色体无形，说名智身；以智性即色故，说名法身。徧一切处所现之色，无有分齐，随心能示十方世界无量菩萨、无量报身、无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨故。如华严经中，器界尘毛，形无形物，皆悉演出妙法言音，具足十方法界诸庄严具。此经亦言：一一华中，一一光中，风声、水声、诸音乐声，若见若闻，无一物而非佛身，无一音而非佛法。何以故？有情无情，非一非异，真如界中无彼此故。问：法性既尔，娑婆界中何故不闻诸佛现身说法？答：常说法无，不说法时，只为情生智隔，不见不闻。若一念证入佛法界者，不离娑婆，径登极乐。如妙法莲华经云：众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。维摩经云：我此土净，而汝不见。此是诸佛自受用地，一切众生所同具足。问：然则何用求生净土？答：生即无生，土亦非土，行布不碍圆融故，相非性外故。
三、因果不二义者，此经言：法藏比丘方发愿已，空中赞言：决定必成无上正觉。又言：众生一念念佛，则是具足无上功德。当知因该果海，果彻因原，还因华严初发心时即成正觉，以法性中因果不异故，究竟不可得故。大般若经善现言：菩萨摩诃萨为用初心证得无上正等菩提？为用后心证得无上正等菩提？佛言：如然灯时，为初焰能焦炷？为后焰能焦炷？世尊！如我意解，非初焰能焦炷，亦不离初焰；非后焰能焦炷，亦不离后焰。佛言：诸菩萨摩诃萨亦复如是，非用初心证得无上正等菩提，亦不离初心证得无上正等菩提；非用后心证得无上正等菩提，亦不离后心证得无上正等菩提。若能如是信入净土法门，一刹那间即已严净诸佛国土，即已具足无上功德，成佛度生一时究竟，与法藏比丘无二无别。具如经说，真实不虗故。
四、生佛不二义者，大涅槃经云：我以摩诃般若徧观三界，一切六道、诸山、大海、大地含生，如是三界根本性离，毕竟寂灭，同虗空相，无名无识，永断诸有，本来平等，无高下想，无见无闻，无觉无知，不可系缚，不可解脱，无众生，无寿命，不生不起，不尽不灭，非世间，非非世间，涅槃、生死皆不可得，二际平等，等诸法故。是知无量不居极乐，众生不住娑婆，本自无秽，从何取净？特以众生不守自性，于一体中妄生同异，爰以大悲方便而度脱之。故此经言：如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。问：既生佛不可得者，何故诸佛现身接引众生？答：华严经云：譬如日出，普照世间，于一切净水器中，影无不现，普徧众处，而无来往。或一器破，便不现影。如来智日亦复如是，普现法界，无前无后，一切众生净心器中，佛无不现。心器常净，常见佛身；若心浊器破，则不得见。是则佛本不来而来，众实不往而往，随众生心现往来故。