阿彌陀經疏鈔事義
阿彌陀經疏鈔事義
△第一卷雲棲寺
宋咸湻《臨安志》：「寺名雲棲(出『寺觀類』第十五葉)，在錢塘五雲山後，詳具《雲棲記》。治平二年，改名棲真寺。」今曰「雲棲」，復其舊也。知所先後
《大學．聖經章》：「物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。」《註》：「本始所先，末終所後。」守約施博
《孟子》曰：「言近而指遠者，善言也。守約而施博者，善道也。」《註》：「守約，是修身。施博，是天下平。」與知與能
《中庸》：「君子之道費而隱，夫婦之愚，可以與知焉。及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉。及其至也，雖聖人亦有所不能焉。」即本智而求佛智
《華嚴玄談》云：「真妄交徹，即凡心而見佛心。理事雙修，即本智而求佛智。」本智者，即眾生本有之智。佛智者，即究竟果佛之智。畫虎不就
東漢光武時，伏波將軍馬援征蠻，遺書誡子曰：「效季良不得，陷為天下輕薄子。所謂畫虎不成，反類狗者也。」反落一籌
籌，算也。張良云「請借前箸籌之」，是也。又古人飲博，以籌記罰。楊纂怒尹君不同己判，欲更之。執筆沈吟，久之，曰：「纂輸一籌。」嫂溺援之以手
湻于髠曰：「男女授受不親，禮與？」孟子曰：「禮也。」「嫂溺，則援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺援之以手者，權也。」倚門而望
王孫賈，齊湣王臣。淖齒弑湣王。王孫賈未有討賊意。歸寧其母，母曰：「汝朝出而晚歸，則吾倚門而望。汝暮出而不還，則吾倚閭而望。汝今事王，王出走，汝不知其處，何面目立天下乎？」賈於是興國人攻淖齒。君子恥其言而過其行
出《論語》。事必師古
傅說對商高宗：「事不師古，以克永世，匪說攸聞。」父曰吾怙，母曰吾恃
《詩經》：「無父何怙？無母何恃？」怙，覆冒之意。恃，倚賴之意。劬勞之德，昊天罔極
《詩經》：「哀哀父母，生我劬勞。欲報之德，昊天罔極。」螟蛉異姓
《詩經》：「螟蛉有子，蜾臝負之。教誨爾子，式穀似之。」懷慕終身
《孟子》曰：「人少則慕父母。知好色，則慕少艾。有妻子，則慕妻子。仕則慕君，不得於君，則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者，予於大舜見之矣。」左右無方
《禮記．檀弓篇》：「事親，有隱而無犯，左右就養無方。」定省不違
《禮記．曲禮上篇》：「凡為人子者，冬溫而夏凊，昏定而晨省。」既竭心思
《孟子》曰：「堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。」又曰：「既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。」心之官則思
「心之官則思。思則得之，不思則不得也。」(出《孟子》。「官」，猶「司」也，職掌之謂。「得」，得其理也。)精誠之極，鬼神與通
《管子》曰：「思之思之，又重思之。思之不得，鬼神其將通之。非鬼神通之，精誠之極也。」孺子封侯
漢高帝初起時，魏無知薦陳平才可用，以為護軍中尉。及得天下，封功臣，陳平封曲逆侯。平曰：「臣非魏無知，何繇得進？願讓封。」帝曰：「陳平可謂不背本矣。」乃更官魏無知。陳平微時，為里社分肉，甚均。社老稱：「孺子善宰。」平曰：「使平宰天下，亦如是肉矣。」孺子遂以此知名。用蠡測海，恃管窺天
東方朔答客難曰：「以管窺天，以蠡測海，以梃撞鐘，豈能通其條貫，考其淺深，發其音聲哉？」蟻山風水
《蓮宗寶鑑》云：「餘門學道，如蟻子上於高山。念佛往生，似風帆揚於順水。」田蛙井鮒
《莊子》曰：「田蛙不可語於海者，拘於𭏟也。」《易經．井卦》九二爻：「井谷射鮒。」曝腮
《華嚴玄談》云：「上德聲聞，杜視聽於嘉會。積行菩薩，曝腮鱗於龍門。」言積行菩薩不能入華嚴大道。如禹門三級，魚躍不過者，曝腮而還。永嘉擬之螢光
《證道歌》云：「有二比丘犯婬殺，波離螢光增罪結。維摩大士頓除疑，猶如赫日消霜雪。」不淨錯施爐韝，數息不利塚人
舍利弗教二弟子修不淨觀，及數息觀。久之無益，心欲反道，往見佛。佛問：「在家業何行？」修數息者曰：「守墳塚。」修不淨者曰：「治金器。」佛令二人易觀修之。不久，皆證道果。三心圓發
《觀經》上品上生章：「一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。」乾曰大生，坤曰廣生
《繫辭》云：「夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。」寶鏡遁妖
隋王度得寶鏡。為縣令。縣中有大樹，樹有神，令至者必祭，否則為祟。度令人夜懸寶鏡於樹，其夜大雷雨，則晨視之，樹粉碎，有大蛇死樹下。又遇逆旅，見其家有女殊色。主人云：「數月前有客攜至此，云續當來取，迄今杳然。」度心疑其非人，潛出鏡。女即惶駭請死，曰：「我乃狐也，惑人多矣，今死於君手。乞藏鏡，即當受死。」度曰：「藏鏡，汝得無遁乎？」妖曰：「神物所燭，何處隱形？願得一醉而死。」與之酒，大醉而寢。就視之，老狐死於牀上。其餘種種靈異，不可盡述。七年之病
《孟子》曰：「今之欲王者，猶七年之病，求三年之艾也。」如牛壞車
如牛以牽車為苦，便壞其車，主人復造。如人厭身為苦，速滅其身。不知此身雖滅，復受餘身。生身、尊特，猶待辯疑
有言六十萬億那由他之身，乃是生身。蓋淨土之身，勝於穢土。穢土生身丈六，淨土生身，宜爾許高大也。知禮法師以十三重問答，辯此決是尊特身也。(出《妙宗鈔》)菩薩六念
念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施。念佛者，慈悲導師。念法者，三世佛母。念僧者，人天福田。念天者，長壽安樂。念戒者，清淨身心。念施者，普濟貧窮。十心向往
一、於眾生起大慈，無損害心；二、於眾生起大悲，無逼惱心；三、於佛法不惜身命，樂守護心；四、於一切法發生勝忍，無執著心；五、不貪利養敬重，淨意樂心；六、求佛種智，於一切時無忘失心；七、於眾生尊重恭敬，無下劣心；八、不著世論，於菩提分生決定心；九、種諸善根，無有雜染清淨之心；十、於諸佛捨離諸相，起隨念心。諸天共器，食有精麤
《淨名經》云：「譬如諸天，共寶器食。隨其福德，食色有異。」三獸同河，渡分深淺
《永嘉集》云：「譬夫象、馬、兔渡河，足有短長，而分深淺。」十門推本
一、音聲語言；二、名句文身；三、通取四法；四、諸法顯義；五、攝境唯心；六、會緣入空；七、理事無礙；八、通攝所詮；九、事事無礙；十、海印炳現。香飯作佛事
《淨名經》云：「眾香國中，香積如來，以香飯而作佛事。」尊者無說，我乃無聞
空生晏坐石室中，空中帝釋天散華供養。空生曰：「散華者誰？」曰：「我天帝釋也。」「何以散華？」曰：「以尊者善說般若。」尊者曰：「我本無說。」帝釋曰：「尊者無說，我乃無聞。無說無聞，乃真說般若也。」宗有十門
一、我法俱有；二、法有我無；三、法無去來；四、通現假實；五、俗妄真實；六、諸法但名；七、三性空有；八、真空絕相；九、空有無礙；十、圓融具德。支婁讖等五譯人
支婁讖，後漢時人。光武中興，故名後漢。明帝，光武子也。
康僧愷，魏人。曹丕繼漢，國號魏。
支謙，三國孫吳時人。
宋法賢，趙宋時人。
元魏菩提流志，南北朝魏人。拓䟦氏，改姓元，國號魏。周有嬴秦，南北朝有苻秦、姚秦
周時有非子者，伯益之後，善養馬。周平王愛之，封於陝，國號秦，是為嬴秦。嬴，其姓也。
苻秦，東晉時氐種也。苻堅強盛，據關中，國亦號秦，是為苻秦。
姚秦，羗種也。姚萇為苻堅將。後堅為晉所敗。萇遂據關中，傳子興，是為姚秦。周禮掌四方之語
東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯，皆官名。寄，言能寄寓風俗之異於此。象，言能倣象風俗之異於彼。鞮，則欲別其服飾之異。譯，則欲辯其語言之異。周官通謂之「象胥」，而世俗通謂之「譯」也。又「譯」，「釋」也，猶言「謄」也，謂以彼此言語，相謄釋而通之也。遣將呂光
秦苻堅建元十三年，使呂光伐龜茲，破之。擁眾歸，至涼州，因據州稱「涼王」。光死，姪呂隆降晉。乃迎什師入關，居逍遙園。孤山十疏流通
《文殊般若經》、《佛遺教經》、《般若心經》、《瑞應經》、《四十二章經》、《不思議法門經》、《無量義經》、《普賢觀經》、《阿彌陀經》、《首楞嚴經》。世稱「十經疏主」。其麗不億
《詩》云：「商之孫子，其麗不億。」《寶王論》
草堂飛錫法師，作《念佛三昧寶王論》。龍舒等
龍舒居士王日休，作《淨土文》。無盡居士張商英，有《求生淨土文》。侍郎王古直，作《淨土決疑集》。吳郡沙門大佑，作《淨土指歸集》。無功居士王闐，作《淨土自信錄》。慈雲懺主遵式，作《淨土略傳》。徑路修行
善導和尚偈：「漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾。(云云)惟有徑路修行，但念阿彌陀佛。」神棲安養
永明壽禪師，作《神棲安養賦》。諸家懷淨土詩
宋中峰本禪師、元西齋楚石琦禪師等。枝低只為罣金臺
「我師一念登初地，佛國笙歌兩度來。惟有門前(云云)。」空谷、毒峰、天奇
皇明空谷隆禪師，有《空谷集》。毒峰善禪師，有《語錄》。天奇瑞禪師，號㷀絕老人，有《㷀絕集》。羣星悉皆拱北
《論語》云：「為政以德。譬如北辰，居其所，而眾星拱之。」圓照標名蓮境
宋，宗本，常州無錫人。初參天衣懷禪師，念佛有省，後遷淨慈。雷峰材法師，神遊淨土，見一華殊麗，問之。曰：「待淨慈本禪師。」又資福曦公，至慧林，禮足施金而去。人詰其故。曰：「吾定中見金蓮華，人言以俟禪師。」蓋師雖在宗門，兼修淨土，後臨終坐逝，諡圓照。僧叡蓮華出榻
僧叡，從羅什法師，稟受經義。後預廬山蓮社。宋元嘉十六年，忽告眾曰：「吾將行矣。」面西合掌而化。眾見叡榻前一金蓮華，倐爾而隱。五色香煙，從其房出。文潞公、蘇長公
文彥博，為宋宰相，封潞公。蘇軾為翰林學士，與弟轍俱有盛名，故號長公。岐黃
岐伯與軒轅黃帝問答，作《內經》等書，為醫家祖。清照說偈西歸
宋，慧亨，住武安，稱清照律師延壽。初依靈芝習律。專修淨業六十年。臨終，集眾念佛。為說偈曰：「彌陀口口誦，白毫念念想。持此不退心，決定生安養。」捨仙學而迴心淨業
宋，葛濟之，句容人，世事仙學。妻紀氏，獨精誠念佛。元嘉三年，方在機杼，忽覺空中清明。因投杼，仰瞻四表。見西方有佛現身。寶葢、幢旛，映蔽雲漢。喜曰：「經言無量壽佛，其即此耶？」面佛作禮。濟之驚異，就之，紀氏指示佛所，濟之亦見半身，俄而隱沒。祥雲五彩，親里咸覩焉。自是歸佛法矣。焚《仙經》而專修《觀經》
後魏曇鸞，性嗜長生，受陶隱君《仙經》十卷。後遇菩提流支，乃問曰：「佛有長生不死術乎？」支笑曰：「長生不死，吾佛道也。」乃授《十六觀經》：「學此，則三界無復生，六道無復往。其為壽也，河沙、劫石，莫能比焉。此吾金仙氏之長生也。」曇大喜，遂焚《仙經》，而修淨業。冥君敬禮
永明壽禪師入滅後，有僧自臨安來，經年遶師塔。人問故。曰：「我病入冥，見殿左供一僧像，王勤致禮敬。密詢其人，則曰：『此杭州永明壽禪師也。凡死者皆經冥府，此師已徑生西方上上品矣。王以其德，故敬禮也。』」羅剎休心
有羅剎在一聚落，其民人日送子與食。有子歸信三寶，一心念佛，遂不能食，得歸。擬議
《易》云：「擬之而後言，議之而後動。擬議以成其變化。」卜以決疑，不疑何卜
唐太宗為秦王時，與太子建成相忌，欲舉兵。眾議恐不勝，命卜之。張公謹取龜投地，曰：「卜以決疑，不疑何卜？」